第4課歐洲文化的形成【學(xué)習(xí)目標(biāo)】了解古代歐洲的區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；2、認(rèn)識(shí)歐洲各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)?！緦W(xué)習(xí)重難點(diǎn)】【重點(diǎn)】洲文化的源頭與文化傳承發(fā)展的脈絡(luò)。【難點(diǎn)】宗教、地理因素與歐洲兩大區(qū)域文化的關(guān)系。一、古典希臘文化與羅馬文化（一）古典希臘文化1、概況（1）地理環(huán)境：多山、多島、少平原、天然良港眾多，三面環(huán)海、三洲要沖。（2）時(shí)間：公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉，被稱為“古典時(shí)代”，這是古希臘文化高度發(fā)展的時(shí)期。2、主要成就（1）哲學(xué)①背景：希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問(wèn)題的知識(shí)追求。②發(fā)展歷程：公元前7世紀(jì)以前：古希臘人認(rèn)為自然界和人類都是神創(chuàng)造的，人的一切活動(dòng)都是鬼使神差的結(jié)果。（神話世界觀）公元前6世紀(jì)：西方“哲學(xué)之父”泰勒斯提出“萬(wàn)物皆由水而生，又復(fù)歸于水”。赫拉克利特認(rèn)為“世界是一團(tuán)永恒的活火”。（自然哲學(xué)觀）公元前5世紀(jì)中葉：智者學(xué)派普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”。（社會(huì)哲學(xué)觀：人與人類社會(huì)）古希臘三大哲人——蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德◎蘇格拉底：“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；“美德即知識(shí)”；“認(rèn)識(shí)你自己，善是人的內(nèi)在靈魂、教育使人認(rèn)識(shí)自己內(nèi)在的美德”意義：致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理，用對(duì)話形式提出的哲學(xué)思想被學(xué)生記錄下來(lái)，流傳后世。使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)◎柏拉圖：創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通；為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)；鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，認(rèn)為理念是萬(wàn)物的本原（唯心論），“理想國(guó)”學(xué)說(shuō)意義：為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)◎亞里士多德：真理高于一切（吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理）；自然界中人類是最高級(jí)的；以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)立了邏輯學(xué)；把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰意義：“百科全書(shū)式的學(xué)者”，其著作設(shè)計(jì)哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生重要影響。使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。（2）文學(xué)①史詩(shī)：《荷馬史詩(shī)》，史詩(shī)中諸神與英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值。②戲?。合ＥD文學(xué)的最高成就——雅典城邦時(shí)期的戲劇，悲劇與喜劇是這一時(shí)期戲劇的杰出代表。（阿里斯托芬“喜劇之父”；埃斯庫(kù)羅斯“悲劇之父”）希臘悲劇表達(dá)了人與命運(yùn)抗?fàn)幍闹黝}，它的基調(diào)是悲壯的、崇高的。（3）雕塑和建筑◎《勝利女神像》◎《擲鐵餅者》◎《斷臂的維納斯》◎雅典衛(wèi)城（4）史學(xué)①歐洲史學(xué)源頭——希羅多德《歷史》：開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁。②修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》：編年體體裁，西方史學(xué)的經(jīng)典之作。（二）古羅馬文化1、概況：興起于公元前9世紀(jì)初在意大利半島中部，繼承和發(fā)展古希臘文化而形成。2、主要成就（1）法律：《十二銅表法》①目的：為了緩和貴族和平民的矛盾。②標(biāo)志：公元前450年左右，羅馬共和國(guó)頒布《十二銅表法》。③地位：古羅馬第一部成文法。④內(nèi)容：包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個(gè)方面，以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心。（2）文學(xué)：盧克萊修、西塞羅和維吉爾是羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家。盧克萊修：羅馬共和國(guó)末期的詩(shī)人和哲學(xué)家，以哲理長(zhǎng)詩(shī)《物性論》著稱于世。西塞羅：古羅馬著名政治家、哲人、演說(shuō)家和法學(xué)家。著有《論善與惡之寫(xiě)義》等。（3）史學(xué)：李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了羅馬史學(xué)的最高成就。李維：古羅馬歷史學(xué)家。著有《羅馬自建城以來(lái)的歷史》（簡(jiǎn)稱"羅馬史"）。塔西佗：古羅馬最偉大的歷史學(xué)家，《編年史》是作者最后一部作品，最為精彩的一部著作。（4）建筑萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)等是羅馬建筑風(fēng)格的代表。羅馬人將希臘柱式與羅馬拱券技術(shù)相結(jié)合，融匯形成羅馬獨(dú)特的建筑特色。（5）歷法凱撒時(shí)期制定的儒略歷，后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。二、中古西歐文化（一）概況：中古西歐文化是古希臘、羅馬文化、基督教文化、日耳曼傳統(tǒng)文化等多元因素交融、創(chuàng)生的結(jié)果，以基督教文化為重要特征。（二）背景：①逐漸形成王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局②基督教會(huì)與世俗王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存③基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)（三）主要成就：1、神學(xué)（1）載體：闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)。（2）代表：托馬斯·阿奎那《神學(xué)大全》（3）目的：神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。（4）影響：①基督教會(huì)控制西歐社會(huì)的精神生活。②神學(xué)家的思維方式源自古希臘哲學(xué)，對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。2、文學(xué)藝術(shù)（1）《圣經(jīng)》對(duì)西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來(lái)自《圣經(jīng)》中的歷史傳說(shuō)和神話。（2）騎士文學(xué)和市民文學(xué)占有重要地位，反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。（四）評(píng)價(jià)：①積極：繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來(lái)的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。②局限：中古西歐文化受到教會(huì)控制，少有科學(xué)成就。三、拜占庭、俄羅斯文化（一）拜占庭文化：1、概況：（1）拜占庭帝國(guó)的建立（2）基督教會(huì)分裂思考：拜占庭帝國(guó)的地理位置對(duì)其文化的發(fā)展有何重要影響？①地處歐亞非三洲交界，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮；②繼承了古希臘、羅馬文化；③兼收并蓄周邊地區(qū)文化。拜占庭帝國(guó)傳承了古希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來(lái)自西亞、北非的文化，多元文化交匯形成獨(dú)具一格的拜占庭文化。2、主要成就（1）法律：6世紀(jì)查士丁尼在位時(shí)編纂了《羅馬民法大全》地位：歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的成文法典。19世紀(jì)以來(lái)歐洲大多數(shù)國(guó)家都以羅馬法為立法基礎(chǔ)來(lái)制定本國(guó)的法律制度，如《拿破侖法典》、《德國(guó)民法典》等。意義：為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就。（2）文獻(xiàn)：拜占庭帝國(guó)保存了大量希臘古典書(shū)籍。（3）建筑和雕塑藝術(shù)：繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展，矗立于君士坦丁堡市中心的圣索菲亞大教堂以其羅馬式穹頂而聞名。（二）俄羅斯文化：1、概況：俄羅斯的興起2、主要成就：（1）文學(xué)：史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》創(chuàng)作于12世紀(jì)，反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說(shuō)和風(fēng)土人情，是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品。（2）宗教：拜占庭滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯，逐漸成為專制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具。影響了宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等。（3）建筑：俄羅斯的圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑，被視作東正教的象征。習(xí)題鞏固1.古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為,雅典民主政治只能導(dǎo)致社會(huì)的無(wú)序。蘇格拉底這一觀點(diǎn)的合理性在于他認(rèn)識(shí)到()A.民主政治不利于社會(huì)穩(wěn)定B.雅典民主是少數(shù)人的民主C.直接民主易導(dǎo)致權(quán)力濫用D.城邦體制束縛了國(guó)家發(fā)展2.古希臘哲學(xué)家曾把“和諧”視為世界上最美好的東西和人生的一種美德,這反映了其對(duì)于宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一現(xiàn)象的把握和對(duì)道德完善、社會(huì)平等的理想狀態(tài)的追求。據(jù)此可知古希臘哲學(xué)家的思想()A.深受中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的影響B(tài).贊揚(yáng)人的力量和人的美德C.體現(xiàn)了探討社會(huì)的歷史觀D.孕育著近代西方科學(xué)精神3.公元前6世紀(jì),古希臘哲學(xué)家提出,認(rèn)識(shí)既然是由我們的感覺(jué)與自然交互作用而產(chǎn)生,所以因人而異,視個(gè)人的感官而有所不同。任何超人性的真理,連同宗教的真理都是不存在的。由此推斷該哲學(xué)家()A.肯定人的尊嚴(yán)B.否定神靈的存在C.強(qiáng)調(diào)理性至上 D.推崇絕對(duì)真理4.羅馬共和國(guó)初期,習(xí)慣法仍為羅馬法的主要淵源,貴族得以任意解釋法律,貴族僧侶的司法專橫引起平民的極大不滿。公元前450年左右,平民保民官提議編纂成文法典,從而誕生了《十二銅表法》。這反映了()A.平民可以解釋法律條文B.司法審判實(shí)現(xiàn)公平正義C.貴族的權(quán)力受到了限制D.公民私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯5.《十二銅表法》規(guī)定:凡主張?jiān)喗Y(jié)“要式現(xiàn)金借貸”或“要式買(mǎi)賣(mài)”契約的,負(fù)舉證之責(zé);締結(jié)上述契約后又否認(rèn)的,處以雙倍于標(biāo)的的罰金。這主要表明羅馬法()A.體現(xiàn)人人平等 B.注重