自由在高處是作者熊培云的一本關(guān)于自由的書(shū)籍，文中作者對(duì)《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》一書(shū)的重要補(bǔ)充。旨在從個(gè)體角度探討身處轉(zhuǎn)型期的人們?nèi)绾纬侥婢?，盤活自由，拓展生存，積極生活。自由與自救，是本書(shū)的方向與重點(diǎn)，下面是這篇自由在高處的讀后感

自由在高處的讀后感

任何一本書(shū)，對(duì)看完它的人或多或少總會(huì)有些影響，而一本書(shū)對(duì)一個(gè)人影響的程度可以從時(shí)間持續(xù)的長(zhǎng)度和對(duì)其思想影響的深度兩個(gè)維度去衡量。初讀熊培云的《自由在高處》一書(shū)是在三四年之前，也就是從那時(shí)起，無(wú)論是在生活的瑣事還是人生大事上，這本書(shū)都一直啟示著我，指引著我。

書(shū)的第一頁(yè)只寫(xiě)著“你即你自由”五個(gè)字，但就是這五個(gè)字，每次看到都會(huì)給我?guī)?lái)深深的撼動(dòng)。書(shū)的第二部分以“自救與自由”為主題進(jìn)行了集中論述與剖析。“集中營(yíng)是用來(lái)做什么的?”作者通過(guò)一個(gè)互動(dòng)性的問(wèn)題開(kāi)始自己對(duì)自由的闡述。面對(duì)這一問(wèn)題，多數(shù)人的回答是“用來(lái)關(guān)押革命黨人”“用來(lái)集中關(guān)押人的思想，扼殺每個(gè)人的幻想”“讓活人變成僵尸的場(chǎng)所”或是“用思想體系殺人”“孕育仇恨與敵意”等等等等，而文中作者卻從另一個(gè)角度詮釋了自己對(duì)集中營(yíng)的理解——“集中營(yíng)是用來(lái)逃跑的”。當(dāng)時(shí)看到這里，我確實(shí)被作者這種獨(dú)特的角度和積極的人生態(tài)度所感動(dòng)!對(duì)比兩種回答，我們不難看出，兩者最本質(zhì)的區(qū)別是前者站在施虐者的角度給出消極被動(dòng)的回答，而后者則是從積極主動(dòng)的態(tài)度，將集中營(yíng)當(dāng)作人生的一種境遇來(lái)反饋性的看待。仔細(xì)一想，我們每個(gè)人的一生都像是在“集中營(yíng)”里度過(guò)，細(xì)致到我們每一天的生活當(dāng)中，我們都是在一些設(shè)定的環(huán)境與條件下去生存去生活，在此過(guò)程中，我們難免會(huì)遇到一些磨難一些挫折，如果我們一直被動(dòng)消極地去看待這些磨難，那么無(wú)形中我們的思想也會(huì)被磨難本身所奴役進(jìn)而同化，然后自己也成了這些磨難的幫兇，將自己進(jìn)一步籠罩在痛苦的陰影中!

在作者看來(lái)，人生不過(guò)是由無(wú)數(shù)小逃獄事件組成的一次大逃獄。盧梭說(shuō)過(guò)：“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中。”我相信每一個(gè)人對(duì)自由都有著天生的渴求，無(wú)論是物質(zhì)上或是精神上。在通往自由的人生道路上，我們能預(yù)料到將會(huì)有很多坎坷，當(dāng)然我們無(wú)法預(yù)料到的或?qū)⒏唷Ｔ谶@條逃獄之路上，我們只有做一個(gè)堅(jiān)定不移的逃跑者，才能通往自由的彼岸!看過(guò)《肖申克的救贖》的人都會(huì)記得里面有一句話：“有一種鳥(niǎo)是關(guān)不住的，因?yàn)樗拿恳黄鹈奸W著自由的光輝?！庇捌?，獄中二十年，主人公安迪無(wú)時(shí)無(wú)刻不在準(zhǔn)備著越獄，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在積極地面對(duì)生活。面對(duì)人生的枷鎖，那個(gè)烈日下在屋頂喝冰鎮(zhèn)啤酒的畫(huà)面到現(xiàn)在我還是記憶深刻!一個(gè)熱愛(ài)自由與幸福的人，一個(gè)把自己的一生當(dāng)作遠(yuǎn)大前程的人，應(yīng)該始終如一地保有一種“關(guān)不住”的精神，為那自由的春色，在人生的逆境之中，勇敢地紅杏出墻，關(guān)心自我實(shí)現(xiàn)，追逐自己的命運(yùn)。勇敢的人，應(yīng)當(dāng)對(duì)罪惡視而不見(jiàn)。

我時(shí)常咀嚼、領(lǐng)悟“自由在高處”這句話。記得有一次陰天坐飛機(jī)出行，剛好登機(jī)前也是因?yàn)槟承┬氖滦那楸容^煩亂低落，起飛不久后，飛機(jī)穿過(guò)烏云層，忽地一下窗外豁然開(kāi)朗，陽(yáng)光灑在白茫茫的云層上面，心情瞬間舒暢起來(lái)。“自由在高處”五個(gè)字從腦際掠過(guò)，我陷入了深思：有時(shí)候一些煩心事，確實(shí)是因?yàn)樽约赫镜母叨忍?，所以總感覺(jué)烏云密布，困擾連連，當(dāng)你真的把自己的眼界放高一點(diǎn)，心胸放寬一點(diǎn)，或許就能撥云見(jiàn)日，海闊天空。后來(lái)，我對(duì)“槍打出頭鳥(niǎo)”這句話也有了新的理解。在很多時(shí)候，特別是在我們中國(guó)，大家都比較反感一些張揚(yáng)、愛(ài)出風(fēng)頭的人，但我逐漸意識(shí)到，真正能出頭的鳥(niǎo)，哪一個(gè)不是神經(jīng)百戰(zhàn)，憑借豐富的經(jīng)驗(yàn)和磨練出的能力，穿過(guò)槍林彈雨，然后才用翱翔的身姿去擁抱那廣闊的天空!雖說(shuō)槍打出頭鳥(niǎo)，但不被槍打死的鳥(niǎo)才終究會(huì)出頭。我提醒自己，不要退縮，勇敢地去挑戰(zhàn)自己，實(shí)現(xiàn)自我!我還時(shí)常告誡我身邊的朋友，不要被眼下的一些困難給打倒，我們可以把自己置身于未來(lái)的某個(gè)時(shí)點(diǎn)來(lái)看待現(xiàn)在所經(jīng)歷的磨難、不公，你就會(huì)慢慢地想明白，沒(méi)有什么過(guò)不去的坎，要勇敢地走向未來(lái)!

我特別喜歡電影《白銀帝國(guó)》里面的一句臺(tái)詞，即“危局引人注目，若能漂亮化解，必將能夠斬獲平時(shí)不能斬獲的聲譽(yù)?！痹谖铱磥?lái)，這句話是將“自由在高處”上升到了思想的高度。在平日的生活、工作中，我們經(jīng)常會(huì)遇到一些棘手的問(wèn)題，如果我們能從這樣一個(gè)更高的境界去對(duì)待，那我們肯定能更細(xì)致地、投入地、甚至飽含熱情地去逐個(gè)解決。

自由在高處讀書(shū)筆記

一、釋名

熊培云先生對(duì)書(shū)名《自由在高處》有兩個(gè)解釋：

第一，世界就像是一個(gè)廣場(chǎng)，如果你只知道左右，而忘了更要站在高處張望，你是很難找到自己的方向的。什么時(shí)候，當(dāng)你能超拔于時(shí)代的苦難之上、人群之上，你能從自己出發(fā)，以內(nèi)心的尺度衡量自己的人生，你才可能是自由的。

第二，如果所有的人都蹲著、趴著、跪著，唯有你站著，那么你已經(jīng)是在高處了。

二、釋疑

《自由在高處》以不露鋒芒的語(yǔ)言，將很多我們或熟視無(wú)睹或彷徨無(wú)計(jì)的問(wèn)題一一剖析開(kāi)來(lái)，讓我們看到問(wèn)題的核心和本質(zhì)。

1、書(shū)生論政有什么意義?

“寫(xiě)作必定成為對(duì)時(shí)代盡責(zé)的一種方式。只是，真正讓一個(gè)時(shí)評(píng)家感到疲憊的，不是頻繁的約稿，而是不斷的自我重復(fù)。對(duì)于你曾經(jīng)評(píng)論或者批評(píng)過(guò)的事情，很長(zhǎng)時(shí)間過(guò)去之后，依然故我，你會(huì)不會(huì)覺(jué)得有一種無(wú)力感?書(shū)生論政有什么意義?然而，你大可不必將自己視為藥到病除的神醫(yī)，改造社會(huì)與政治是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它需要超乎尋常的耐心。倘使這個(gè)世界會(huì)因?yàn)橐粌善恼卤愀奶鞊Q地，它豈不早就成了人間天堂?與此同時(shí)，也要相信“功不唐捐”的道理。惡是摧枯拉朽的，善卻是以蝸牛的速度前進(jìn)。事實(shí)上，這些年來(lái)，從上海量的細(xì)碎留言到遍地開(kāi)花的專欄文章，時(shí)事評(píng)論對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)還是居功至偉的。草色遙看近卻無(wú)，當(dāng)我們隔著五年、十年回頭望，就不難發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榻陙?lái)評(píng)論的中興，中國(guó)的公共空間已經(jīng)獲得了可喜的成長(zhǎng)?！?/p>

2、為什么要推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型?

“伊朗導(dǎo)演薩米拉?瑪克瑪爾巴夫在電影《背馬鞍的男孩》中講述了一個(gè)在不平等的社會(huì)，人如何奴役人，以及人如何自愿被奴役的故事。她說(shuō)：導(dǎo)致我們不自由的，不是壞人，而是壞的關(guān)系。或者說(shuō)，不是人壞，而是關(guān)系壞。這里的關(guān)系，既包括人與社會(huì)、與國(guó)家之間的群己權(quán)界、也包括個(gè)體之間的關(guān)系。中國(guó)現(xiàn)在的很多苦難，就在于未能在制度上確立清晰可靠的權(quán)界，建立一種好的關(guān)系，結(jié)果是每個(gè)人都覺(jué)得自己不自由，都是弱勢(shì)群體，都有挫敗感。所以說(shuō)，我們這代人在推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型方面的努力，最關(guān)鍵還在于如何確立一種良好的基于個(gè)人權(quán)利的關(guān)系?！?/p>

3、中國(guó)是應(yīng)該尊魯迅還是尊胡適?

“魯迅是酒，胡適是水。酒讓人看到真性情，也看到癲狂，唯有水，才是日常所需，是真生活。

我更喜歡胡適的那份安寧豁朗、樂(lè)觀寬容以及“我從山中來(lái)，帶來(lái)蘭花草”的爛漫與純樸。無(wú)論在什么樣的困境之中，人生都是要保持一些風(fēng)度的。在苦難與陽(yáng)光之間，我更愿意看到陽(yáng)光的一面、積極的一面，看到萬(wàn)物生長(zhǎng)，而不是百花凋零，獨(dú)自嘆息。我希望自己目光明亮，明辨是非，但也知道每個(gè)人，由著一個(gè)漸次開(kāi)放的環(huán)境，都在向著好的方向走。我不憎恨，我的心中沒(méi)有敵人。”

4、烏托邦有錯(cuò)嗎?

“烏托邦并不害人，害人的只是以烏托邦的名義強(qiáng)奸民眾，或慫恿互相強(qiáng)奸，同時(shí)強(qiáng)奸烏托邦理想。”

5、為什么為自己爭(zhēng)取權(quán)力就是為國(guó)家爭(zhēng)取權(quán)力?

胡適：憲政有人對(duì)你們說(shuō)：“犧牲你們個(gè)人的自由，去求國(guó)家的自由!”我對(duì)你們說(shuō)：“爭(zhēng)你們個(gè)人的自由，便是為國(guó)家爭(zhēng)自由!”爭(zhēng)你們自己的人格，便是為國(guó)家爭(zhēng)人格!自由平等的國(guó)家不是一群奴才建造得起來(lái)的!

索爾仁尼琴：“魚(yú)群從不會(huì)為反對(duì)捕魚(yú)業(yè)而集體斗爭(zhēng)，它們只是想怎樣從眼里鉆出去?！碑?dāng)然，我并不低估散兵游勇的魚(yú)各自穿越眼的價(jià)值。柏林墻見(jiàn)證的不是冷戰(zhàn)等宏大的字眼，而是數(shù)以萬(wàn)計(jì)小人物穿越眼的故事。從主觀上說(shuō)，他們各救自身，但在客觀上卻起到了集體沖破漁的效果。

6、人質(zhì)為什么愛(ài)上綁匪?

1973年8月23日斯德哥爾摩發(fā)生了一起綁架案，由此，斯德哥爾摩綜合癥誕生。

斯德哥爾摩綜合癥，又稱為人質(zhì)情結(jié)，指的是被綁架的人質(zhì)對(duì)于綁架者產(chǎn)生某種情感，甚至反過(guò)來(lái)幫助綁架者的一種情結(jié)。從本質(zhì)上說(shuō)，也是綁架者在具體綁架過(guò)程中馴服了人質(zhì)。

心理研究表明，面對(duì)生活中的挫折，人的心理會(huì)有一個(gè)自動(dòng)保護(hù)機(jī)制在起作用，即將不良刺激轉(zhuǎn)為為良性刺激，藉此度過(guò)難關(guān)。常見(jiàn)的心理防御機(jī)制有合理化、壓抑、選擇性遺忘、幽默、升華等等。在斯德哥爾摩綜合癥中，體現(xiàn)更多的則是合理化。這種傾向主要分為兩類：一是“酸葡萄”，二是“甜檸檬”。如果狐貍吃不到葡萄，就說(shuō)葡萄是酸的，如果只能得到檸檬，就說(shuō)檸檬是甜的，于是不為此感到苦惱。

斯德哥爾摩綜合癥的產(chǎn)生主要有以下四個(gè)條件：

(1)人質(zhì)生命受到嚴(yán)重威脅;

(2)人質(zhì)處于某種絕望之中;

(3)人質(zhì)所獲得的信息只能是綁匪給他們的“一面理”信息;

(4)人質(zhì)會(huì)得到綁匪的恩惠。

人質(zhì)長(zhǎng)期與綁架者生活在一起，對(duì)綁架者產(chǎn)生了認(rèn)同感和親切感，甚至對(duì)重獲自由心懷恐懼，不知如何開(kāi)始新的生活。

談到斯德哥爾摩綜合癥，有人曾經(jīng)如此設(shè)喻：魔鬼來(lái)到人間，把一個(gè)人抓進(jìn)地獄，讓他飽受折磨，當(dāng)魔鬼允許他回到人間，偶爾過(guò)上一點(diǎn)人間的“好日子”，他便會(huì)產(chǎn)生幻覺(jué)，以為自己到了天堂。而那位曾經(jīng)將自己抓進(jìn)地獄的魔鬼，仿佛是解救他的天使。

7、獎(jiǎng)勵(lì)游戲如何給人質(zhì)社會(huì)帶來(lái)顛覆性作用?

對(duì)于綁架者而言，激勵(lì)與獎(jiǎng)賞機(jī)制是一種實(shí)用而有效的控制方式。從某種意義上說(shuō)，正是通過(guò)這種獎(jiǎng)勵(lì)，在一定程度上完成了責(zé)任轉(zhuǎn)移。即，在承認(rèn)現(xiàn)狀的條件下，被綁架者生活是否過(guò)得如意，并不完全取決于綁架者，同樣取決于被綁架者是否自覺(jué)自律，是否遵守綁架者制定的行為準(zhǔn)則。如果被綁架者因?yàn)榭咕苓@些規(guī)則而受到懲罰，那也只是“自作自受”。

8、需要追問(wèn)的是，當(dāng)我們花費(fèi)一生中最寶貴的時(shí)間換回一大堆死后并不帶走的東西，在我們和這些東西之間，究竟誰(shuí)占有誰(shuí)?是我們占有物品，還是物品占有我們?如何超拔于一望無(wú)際的物欲與喧囂之上，得物欲與成功之外的自由?

這樣的時(shí)代常常讓我想起亨利?梭羅，那位在瓦爾登湖畔離群索居的思想者。梭羅堅(jiān)稱：“如果我像大多數(shù)人那樣，把自己的上午和下午都賣給社會(huì)，我敢肯定，生活也就沒(méi)什么值得過(guò)的了?！彼罅_同樣看破人類文明的悖謬與困境，“如果一個(gè)人因?yàn)橄矚g樹(shù)林，每天在樹(shù)林里度過(guò)半天時(shí)光，那他可能被人看作是流浪漢;可要是他全天做個(gè)投機(jī)者，鋸光樹(shù)木，讓大地光禿禿，人們卻把他看成是勤勉進(jìn)取的好公民。”

三、重要思想

1、你即你自由。改變不了大環(huán)境，就改變小環(huán)境。小環(huán)境改變了，大環(huán)境也會(huì)隨之改變。做自己力所能及的事情。你不能決定太陽(yáng)幾點(diǎn)升起，但能決定自己幾點(diǎn)起床。

2、當(dāng)有的年輕人向我感慨不知道將來(lái)做點(diǎn)什么時(shí)，我會(huì)給他們兩個(gè)建議：如果不想浪費(fèi)光陰的話，要么靜下心來(lái)讀點(diǎn)書(shū)，要么去賺點(diǎn)錢。這兩點(diǎn)對(duì)你將來(lái)都有用。

3、沒(méi)有誰(shuí)的人生可以復(fù)制，你也沒(méi)有必要去復(fù)制，你只能作最好的自己。

4、大學(xué)的意義不只在于鍛煉人格，培養(yǎng)思維能力，還在于找到或者確定裨益終生的興趣。如果你找到了真正屬于你的興趣，愿意終生為此努力，即使沒(méi)有讀完大學(xué)，你的人生也一定是豐滿而有希望的。一個(gè)人，在他的有生之年，最大的不幸恐怕還不在于曾經(jīng)遭受了多少困苦挫折，而在于他雖然終日忙碌，卻不知道自己最適合做什么，最喜歡做什么，最需要做什么，只在送往迎來(lái)之間匆匆度過(guò)一生。

5、我的兩個(gè)天性：一是懷疑的精神，二是思想的樂(lè)趣。有懷疑的精神，就很少會(huì)盲從，人生因此少走許多彎路;能體味思想的樂(lè)趣，做事便無(wú)所謂毅力與堅(jiān)持，做什么都樂(lè)在其中了。

6、一個(gè)以思考為業(yè)的人，當(dāng)以獨(dú)立思考為安身立命的根本，沒(méi)有比帶領(lǐng)好自己更重要的了。

7、我內(nèi)心安寧，每天活在思維的世界里，寫(xiě)作于我更像是一種修行。即使是與人辯論的時(shí)候，我也不會(huì)以征服他人為真實(shí)的樂(lè)趣，而是希望通過(guò)交流在對(duì)方身上學(xué)得更多東西，以增長(zhǎng)我的見(jiàn)識(shí)，豐富我的生命。如果你只是為了說(shuō)服別人而去寫(xiě)作，不僅真理會(huì)離你越來(lái)越遠(yuǎn)，連自己也會(huì)離你越來(lái)越遠(yuǎn)。是我思故我在，而不是我征服故我在。我不必通過(guò)說(shuō)服別人或者讓別人臣服于我的觀點(diǎn)證明我自己存在。

8、人貴有自知與自省。當(dāng)我意識(shí)到一件事占用了我大部分時(shí)間，讓我的生活在自我重復(fù)中慢慢失去了趣味時(shí)，我立即學(xué)會(huì)了克制。凡讓我成癮的東西，都不是我需要的樂(lè)趣。

、一個(gè)人的完整權(quán)利，至少應(yīng)該來(lái)自兩方面的自治，一是思想自由，二是身體自由，而身體自由同樣包括行動(dòng)自由與審美自由。唯有在此基礎(chǔ)上，才能形成真正行之有效的社會(huì)契約。從理論上說(shuō)，無(wú)論是在私生活還是在公共生活中，只要你不侵害他者的權(quán)利，便應(yīng)該有支配自己的身體并且使之免于禁錮的自由。

10、如果你能積極獨(dú)立地思考，通常都不會(huì)天真地以為新聞里的“壞人壞事”就是我們的生活全部，并由此得出一個(gè)“形勢(shì)一片大壞”的結(jié)論，正如當(dāng)年“形式一片大好”的宣傳不能夠遮蔽現(xiàn)實(shí)的貧困一樣。就新聞事件本身而言，好也罷，壞也罷，都只是對(duì)生活的取景，對(duì)現(xiàn)實(shí)的斷章取義，以偏概全。

11、一花一世界，一人一國(guó)家，誰(shuí)能帶領(lǐng)好自己，做自己人生的領(lǐng)導(dǎo)者?當(dāng)一個(gè)人因不分善惡、唯命是從而導(dǎo)致自己主權(quán)淪陷，這樣“亡國(guó)奴”式的人生是不是才更可怕，更無(wú)希望?在此意義上，所謂良心發(fā)現(xiàn)，是不是另一種意義上的“救亡圖存”?

12、今日中國(guó)社會(huì)還沒(méi)有逃出林語(yǔ)堂當(dāng)年的判斷：二十五歲到三十歲是一個(gè)有公共精神的人漸漸學(xué)乖的過(guò)程。當(dāng)人們覺(jué)得自己吃不起虧，就只好“國(guó)事管他娘”了。更何況，一個(gè)人出于某種考慮，甘心忍辱負(fù)重、唾面自干也是一種權(quán)利。關(guān)于這一點(diǎn)，著實(shí)無(wú)需指責(zé)。任何人都不能鼓勵(lì)別人為一個(gè)好社會(huì)多做犧牲。

13、人世間的屈辱，要在人世間聲張;人世間的幸福，要在人世間求取。當(dāng)一個(gè)人被一個(gè)時(shí)代、社會(huì)，或周遭的人拋棄時(shí)，他仍然應(yīng)該具有一種蓬勃向上的時(shí)代精神。人生而多艱，當(dāng)我們被社會(huì)拋棄時(shí)，必須堅(jiān)守不被自己第二次拋棄的底線，那是我們所有力量與希望的源泉。

14、國(guó)家是人之造物，不能凌駕于人的價(jià)值之上。然而，極權(quán)國(guó)家所宣揚(yáng)的是每個(gè)人要為極權(quán)而生，為極權(quán)而死，做權(quán)力的附庸。

15、文藝的真正價(jià)值不在于為社會(huì)進(jìn)步提供解決方案，而在于對(duì)人性之美的堅(jiān)定的扶持。一個(gè)社會(huì)由封閉走向開(kāi)放的過(guò)程中，那些符合人性的音樂(lè)之所以會(huì)被當(dāng)權(quán)者視為“靡靡之音”而加以貶斥，正是因?yàn)槲乃嚲哂姓谢甑钠焚|(zhì)。正因?yàn)槿绱?，在極端的年代，諸如音樂(lè)、詩(shī)歌和繪畫(huà)等藝術(shù)被納入到意識(shí)形態(tài)的范疇加以控制。

四、延伸閱讀

《獨(dú)立評(píng)論》(岳麓書(shū)社十卷本)

《人類群星閃耀時(shí)》(斯蒂芬?茨威格著)

《洞察未來(lái)》(