專題1論述類文本閱讀分點(diǎn)突破1理解、分析與比對(duì)文本信息一、專項(xiàng)練習(xí)1.(信息內(nèi)容比對(duì))推斷下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析是否正確。(4分)(1)原文信息：再講中國(guó)的藝術(shù)，一幅山水畫，就是天、地、人三位一體的一種結(jié)構(gòu)。一幅畫上定有空白，有春、夏、秋、冬四季分別，那都是天。一座山、一溪水、一棟房子、一座亭榭，那都是地。中間畫著一漁翁，或是趕著騾子做生意的，或是讀書彈琴的，或是倚著一杖在那里看天看地的，這都是人。天有氣象，地有境界，人有風(fēng)格。在此氣象境界之中有此風(fēng)格，協(xié)作起來，這是一個(gè)藝術(shù)的世界。中國(guó)畫便要此“氣象”“境界”與“風(fēng)格”之三者合一。選項(xiàng)設(shè)置：中國(guó)山水畫講究天、地、人三位一體，除畫中之主“人”外，畫上定有代表天的天空，代表地的山水亭屋等。(2)原文信息：推動(dòng)中華文化的傳承發(fā)展，一個(gè)重要的目的是圍繞當(dāng)今世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)才智、中國(guó)價(jià)值的理念、主見、方案，讓中華文明與世界文明一起為人類供應(yīng)所須要的精神指引。什么是體現(xiàn)“中國(guó)”的方案？就是用中華文化的理念才智，結(jié)合中國(guó)的實(shí)踐，提出既合乎中國(guó)的具體實(shí)際又具有普遍意義的理念。像孔子在2500年前提出的“己所不欲，勿施于人”“和而不同”，不僅是人類處理相互關(guān)系的普遍原理，也深刻體現(xiàn)了中華文明處理人類難題的才智。選項(xiàng)設(shè)置：傳承和發(fā)展中華文化，既能助力中華民族發(fā)展及中國(guó)社會(huì)建設(shè)，也有助于解決當(dāng)今世界面臨的難題。(3)原文信息：《三字經(jīng)》說：人之初，性本善。“性本善”三字，即是中國(guó)人的最高信仰。中國(guó)古人說，人性稟賦自天，人人可以善，“人皆可以為舜堯”，每一人的人格德性都可做得一志向至高的善人。人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。選項(xiàng)設(shè)置：中國(guó)人信仰“性本善”，這并非意味著人生而至善，而是說人人均可以為善，都能到達(dá)一最高人格。(4)原文信息：所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此須要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。選項(xiàng)設(shè)置：“等效意識(shí)”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終保持一樣?！敬鸢浮?1)不正確?！俺嬛兄鳌恕?，畫上定有代表天的天空，代表地的山水亭屋等”錯(cuò)，原文材料“一幅山水畫，就是天、地、人三位一體的一種結(jié)構(gòu)”中國(guó)山水畫講究的是“三位一體”，也就是說三者合一，不能說“人”是畫中之“主”。(2)正確。選項(xiàng)是對(duì)原文內(nèi)容的同意轉(zhuǎn)述。(3)正確。選項(xiàng)是對(duì)原文內(nèi)容的同意轉(zhuǎn)述。(4)不正確。“行為要始終保持一樣”錯(cuò)。原文是對(duì)線上線下的道德要求一樣，并非線上線下的行為一樣。2.(信息分析比對(duì))推斷下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析是否正確。(4分)(1)原文信息：向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的奢侈，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高原來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。選項(xiàng)設(shè)置：網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認(rèn)知盈余，導(dǎo)致線上工作效率不如線下。(2)原文信息：在傳統(tǒng)中國(guó)，從道家《莊子》起就特殊重視美與丑的辯證關(guān)系，像《人間世》中的支離疏，《德充符》里的申徒嘉，這些丑的形象形貌粗陋怪異，但被莊子以“齊美丑”的思想賜予了獨(dú)特的審美價(jià)值。選項(xiàng)設(shè)置：莊子特意創(chuàng)建支離疏、申徒嘉等粗陋怪異的形象，旨在強(qiáng)調(diào)對(duì)于美與丑，審美看法應(yīng)當(dāng)是兼審，尤其是對(duì)丑的事物，要使之升華為美。(3)原文信息：中國(guó)茶文化自唐代陸羽《茶經(jīng)》吹響號(hào)角起，已歷數(shù)千年。相比較咖啡般濃郁重彩的西方文化，以“清幽雋永”著稱的茶文化，在某種意義上構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化不行或缺的部分，是中國(guó)文化走出國(guó)門、走向世界的文明使者。茶學(xué)典籍的外譯構(gòu)成了中華茶文化海外傳播的主體媒介。以最具代表性的陸羽《茶經(jīng)》為例，該書始終為各國(guó)奉為茶書經(jīng)典，流傳甚廣，國(guó)外《茶經(jīng)》譯本達(dá)36種之多。2009年，“大中華文庫”系列之《茶經(jīng)·續(xù)茶經(jīng)》發(fā)行，這是第一部由中國(guó)人翻譯并在本土出版的英譯本，標(biāo)記著中國(guó)向世界推介中國(guó)茶文化的進(jìn)階。選項(xiàng)設(shè)置：《茶經(jīng)》是“清幽雋永”的中國(guó)茶文化的發(fā)端，也是第一部由中國(guó)人向世界譯介中華茶文化的經(jīng)典。(4)原文信息：在賦體文學(xué)中，摹寫美人是一個(gè)經(jīng)典題材，宋玉之后，曹植《洛神賦》最為知名。同樣值得留意的是，丑婦書寫在賦體中也代有所作，甚至不乏佳構(gòu)。敦煌文獻(xiàn)中保存了趙洽《丑婦賦》與《丑女緣起》等篇。必需承認(rèn)，無論是書寫美人還是丑婦，都有物化女性的嫌疑，但作為一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)傳統(tǒng)，這些書寫既為文人供應(yīng)了炫耀才華的契機(jī)，也給讀者帶來了開懷一笑的愉悅。選項(xiàng)設(shè)置：無論是曹植摹寫美人的《洛神賦》還是趙洽書寫丑婦的《丑婦賦》，都是賦體文學(xué)中的經(jīng)典之作，不僅呈現(xiàn)出文人的才華，還給讀者帶來了愉悅?！敬鸢浮?1)不正確。“導(dǎo)致線上工作效率不如線下”錯(cuò)。原文沒有對(duì)線上線下工作效率的比較。(2)不正確。“旨在強(qiáng)調(diào)對(duì)于美與丑，審美看法應(yīng)當(dāng)是兼審，尤其是對(duì)丑的事物，要使之升華為美”此意于文無據(jù)。莊子的思想是“齊美丑”，即把美與丑看成是一樣的，無所謂美，也無所謂丑。(3)不正確?！暗谝徊坑芍袊?guó)人向世界譯介中華茶文化的經(jīng)典”錯(cuò)誤。原文說“以最具代表性的陸羽《茶經(jīng)》為例，該書始終為各國(guó)奉為茶書經(jīng)典，流傳甚廣，國(guó)外《茶經(jīng)》譯本達(dá)36種之多。2009年，‘大中華文庫’系列之《茶經(jīng)·續(xù)茶經(jīng)》發(fā)行，這是第一部由中國(guó)人翻譯并在本土出版的英譯本”，并沒有說《茶經(jīng)》是第一部由中國(guó)人向世界譯介中華茶文化的經(jīng)典。(4)正確。選項(xiàng)是對(duì)原文內(nèi)容的同意轉(zhuǎn)述。閱讀下面的文字，完成3～4題。材料一：在《非遺法》的加持下，中國(guó)文化遺產(chǎn)疼惜已經(jīng)從物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓展到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即從對(duì)物的疼惜上升到對(duì)人的疼惜，從對(duì)物件的疼惜過渡到對(duì)物件制作技藝的疼惜。對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施“成對(duì)”疼惜已經(jīng)成為共識(shí)。這種共識(shí)有效地阻擋了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斷流。但在《非遺法》的實(shí)施過程中，照舊存在不少問題。首先是混淆非遺概念的問題。有人誤將剛創(chuàng)建出來的“現(xiàn)產(chǎn)”當(dāng)成祖先留給我們的遺產(chǎn)，誤將被改編、改造過的，甚至被西化、被消遣化的東西當(dāng)成遺產(chǎn)。其次是疼惜理念的問題?！斗沁z法》重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“原真性”疼惜原則。所謂“原真性”就是我們通常所說的“原汁原味”，目的是確保每個(gè)項(xiàng)目的真實(shí)。假如經(jīng)過我們的疼惜已經(jīng)不再是原來的東西，疼惜也就失去了其應(yīng)有的歷史價(jià)值。傳承人的底線就是不能傳遞“假情報(bào)”。要嚴(yán)把傳承人“入口關(guān)”，并將那些偽傳承人及早“踢”出傳承隊(duì)伍，不能因?yàn)樗麄冇绊懹行騻鞒??；顟B(tài)傳承是非遺的最大特點(diǎn)，但活態(tài)傳承的本義并不是讓非遺變更，而是讓非遺通過一個(gè)個(gè)泥人的制作、一首首山歌的演唱以活態(tài)的形式傳承下去。活態(tài)傳承理念的提出也是在告誡人們要禮敬傳統(tǒng)，而不是對(duì)傳承人所傳文明隨意改造，只有這樣才能確保非遺的“原真性”。隨著非遺疼惜理念的不斷深化，將來修訂《非遺法》時(shí)還會(huì)涉及學(xué)問產(chǎn)權(quán)等一系列問題。從理論上講，真正的非遺是祖先留給我們的共同遺產(chǎn)，而不是留給某個(gè)人的私人遺產(chǎn)，這一點(diǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)品不同。但從傳承規(guī)律上講，其學(xué)問產(chǎn)權(quán)的界定比較困難，比如一些以家族為傳承線的項(xiàng)目，其本身就有不外傳的規(guī)定；比如經(jīng)過再次創(chuàng)作的具體作品，因?yàn)樽髌分斜憩F(xiàn)出了獨(dú)特的特性，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)擁有學(xué)問產(chǎn)權(quán)，如傳承者翻唱的非遺民歌具有個(gè)人聲音特征。(摘編自劉海紅《有法可依推動(dòng)非遺疼惜傳承工作進(jìn)入新時(shí)代》)材料二：城市化進(jìn)程的加快導(dǎo)致城市人口的持續(xù)增加和農(nóng)村人口的不斷流失，這給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承帶來的一個(gè)最大困擾，就是原本鄉(xiāng)村屬地的非遺傳承主體流失或者缺乏穩(wěn)定性，導(dǎo)致非遺傳承后繼乏人。提升非遺在城市的共享度，事實(shí)上就是擴(kuò)大非遺傳播的范圍，讓城市居民能夠感知、共享鄉(xiāng)村非遺的魅力。假如從疼惜非遺本真性的角度看，似乎這樣的共享并不適宜，但要破解傳承的困局，通過提高共享度，進(jìn)而擴(kuò)大非遺的受眾范圍，受眾的增加可能潛在地提高其中少數(shù)人成為傳承人的可能性，從而營(yíng)造非遺傳承的條件與環(huán)境。如今的城市人口結(jié)構(gòu)中，屬于第一代進(jìn)城的人群占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋壤Ｔ谶@一群體中，大多數(shù)人無論在情感上、記憶上，還是文化認(rèn)同上照舊與鄉(xiāng)土社會(huì)保持著高頻度、深層次的聯(lián)系，因此，涵蓋了民俗在內(nèi)的諸多非遺成為連接城鄉(xiāng)、溝通新市民和鄉(xiāng)村社會(huì)的紐帶，而他們作為鄉(xiāng)村文化承上啟下的一代人，既了解鄉(xiāng)村文化的過去，又肩負(fù)著將其傳遞給下一代的使命，在某種意義上可稱之為鄉(xiāng)土文化的承載者和傳遞者。我們也知道，隨著城鄉(xiāng)公共服務(wù)一體化的推動(dòng)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，城鄉(xiāng)文化的溝通融合將成為一種趨勢(shì)。鄉(xiāng)村非遺的城市共享既可以豐富公共文化一體化的內(nèi)容，又可能為非遺的傳承疼惜帶來機(jī)遇。從這個(gè)意義上說，非遺的適度進(jìn)城，不僅是一種文化上的共享，而且與政府的“送文化下鄉(xiāng)”，共同構(gòu)成了城鄉(xiāng)文化雙向互動(dòng)的景觀，變更了以往從城到鄉(xiāng)的單向文化輸入模式，客觀上也拓展了非遺將來可能的傳承發(fā)展空間。(摘編自楊旭東《提升共享度是疼惜傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必定要求》)3．(重要概念理解)下列不屬于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承或疼惜的一項(xiàng)是(3分)(D)A．“薄施淡染：陳揚(yáng)龍釉下五彩瓷藝術(shù)形成與發(fā)展”文化展覽在株洲博物館隆重舉辦，展覽引人入勝。B．國(guó)家級(jí)非遺苗族銀飾鍛造技藝代表性傳承人吳水根參加北京文博會(huì)，進(jìn)行銀飾加工現(xiàn)場(chǎng)演示等活動(dòng)。C．湖南皮影戲省級(jí)傳承人吳升平、紙影戲影偶制作技藝傳承人吳淵進(jìn)入校內(nèi)宣揚(yáng)皮影戲的表演藝術(shù)。D．赫赫出名的岳麓書院，作為世界上最古老的學(xué)府之一，其古代傳統(tǒng)的書院建筑至今被完整保存下來?！窘馕觥緿項(xiàng)，岳麓書院的建筑屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)。4．(信息內(nèi)容比對(duì))下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．在文化遺產(chǎn)疼惜中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互依存、密不行分，隨著我國(guó)《非遺法》的施行，“成對(duì)”疼惜已成共識(shí)。B．文化的歷史價(jià)值基于真實(shí)基礎(chǔ)，在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中只有完全不改造非遺文化，才保有其“原真性”，才是真正的活態(tài)傳承。C．非遺傳承須要學(xué)問產(chǎn)權(quán)制度保駕護(hù)航，但由于非遺傳承規(guī)律的困難和特殊，在非遺疼惜過程中涉及的學(xué)問產(chǎn)權(quán)的界定也會(huì)變得困難。D．城鄉(xiāng)文化共享或許不適宜疼惜非遺本真性，但卻能擴(kuò)大非遺受眾范圍，增加傳承的可能性，營(yíng)造傳承條件和環(huán)境，從而打破傳承逆境。【解析】B項(xiàng)，“在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中只有完全不改造非遺文化”錯(cuò)，原文是“活態(tài)傳承理念的提出也是在告誡人們要禮敬傳統(tǒng)，而不是對(duì)傳承人所傳文明隨意改造，只有這樣才能確保非遺的‘原真性’”，真正的活態(tài)傳承不是完全不改造非遺文化，而是不能隨意改造。二、綜合練習(xí)閱讀下面的文字，完成5～9題。中國(guó)古代第一個(gè)堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說是蓋天說。蓋天說主見天地是兩個(gè)中心凸起的平行平面，天在上，地在下，天離地的距離是8萬里，日月星辰圍圍著北極依附在天殼上運(yùn)動(dòng)。蓋天說突破了人們?nèi)粘Ｓ^測(cè)中形成的天是個(gè)半球的生活閱歷，提出了平天平地說，并且找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法，那就是在立竿測(cè)影基礎(chǔ)上用勾股定理和相像三角形對(duì)應(yīng)邊成比例的性質(zhì)，測(cè)算各種天文數(shù)據(jù)。該說能夠說明人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠預(yù)料日月星辰的運(yùn)行，還能夠編制歷法，滿足社會(huì)需求。該說構(gòu)思的七衡六間，可以用來精確地預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。由此，該說能夠?yàn)槿藗児?yīng)有價(jià)值的信息，它對(duì)日月星辰運(yùn)行的預(yù)料、對(duì)二十四節(jié)氣的預(yù)報(bào)，能夠接受觀測(cè)實(shí)踐的檢驗(yàn)，因此，它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。蓋天說在漢武帝時(shí)期遇到了渾天說的有力挑戰(zhàn)。事情起源于歷法編制。當(dāng)時(shí)太史令司馬遷向漢武帝上書，建議修訂一部新的歷法，叫作《太初歷》。漢武帝接受了他的建議，叮囑他組織學(xué)者，制訂《太初歷》。司馬遷組織的修歷隊(duì)伍工作了一段時(shí)間后，參加者之間觀點(diǎn)上出現(xiàn)了分歧，來自四川的民間天文學(xué)家落下閎提出了一種新的主見：天是個(gè)圓球，天包著地，天大而地小。這種主見，后來被人們稱為渾天說。渾天說與司馬遷等信奉的蓋天說本質(zhì)上完全不同，蓋天說主見天在上，地在下，天地等大；而渾天說主見天在外，地在內(nèi)，天大地小。雙方主見的宇宙結(jié)構(gòu)不同，所接受的測(cè)量?jī)x器和測(cè)量方法也不同，這就導(dǎo)致了在修歷過程中的爭(zhēng)辯。雙方爭(zhēng)辯得特殊激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。對(duì)此漢武帝接受的解決方法是讓他們分別制訂自己心儀的歷法，然后拿出來接受檢驗(yàn)，誰的歷法更符合實(shí)際，就用誰的歷法。最終的結(jié)果是渾天說者鄧同等人制訂的歷法與實(shí)際天象符合得最好，于是就接受了鄧平的歷法。這就是中國(guó)歷史上著名的《太初歷》的由來?！短鯕v》的制訂問題畫上了句號(hào)，但由修訂《太初歷》所引發(fā)的渾蓋之爭(zhēng)卻拉開了帷幕。在此后的一千多年的時(shí)間里，原委是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學(xué)界的爭(zhēng)辯始終不曾停留，總的趨勢(shì)是信奉渾天說的人越來越多，渾天說慢慢成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)相識(shí)的主流。渾蓋之爭(zhēng)涉及與宇宙結(jié)構(gòu)問題有關(guān)的方方面面。西漢末年，著名學(xué)者揚(yáng)雄先是信任蓋天說，后來在與另一位學(xué)者桓譚的爭(zhēng)辯中，被桓譚勸服，轉(zhuǎn)而信奉渾天說。他經(jīng)過細(xì)致思索，發(fā)覺了蓋天說的諸多馬腳，撰寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測(cè)依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個(gè)方面，逐一對(duì)蓋天說作了批駁。但是渾天說也有自己的軟肋。渾天說主見天在外，表里有水；地在內(nèi)，漂移水上。這一主見成為蓋天說批駁的重點(diǎn)，東漢著名學(xué)者王充就曾一語道破地指出：舊說，天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也。(《隋書·天文志》)王充的責(zé)難是頗有勸服力的，因?yàn)榘串?dāng)時(shí)人的理解，太陽是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽這個(gè)大火球也要從水中出入，這是不行思議的。面對(duì)王充的責(zé)難，渾天說者的看法是，只要有足夠的證據(jù)證明太陽是從地平線下升起，又落到地平線下面，它即使出入于水中又有何妨？晉朝的葛洪就針對(duì)王充的責(zé)難，提出了推斷渾天說是否成立的判據(jù)：又日之入西方，視之稍稍去，初尚有半，如橫破鏡之狀，須臾淪沒矣。若如王生之言，日轉(zhuǎn)北去者，其北都沒之頃，宜先如豎破鏡之狀，不應(yīng)如橫破鏡也。(《隋書·天文志》)葛洪以太陽落入地平線時(shí)呈現(xiàn)出“橫破鏡”的狀態(tài)這一事實(shí)作為依據(jù)，指出這種現(xiàn)象與蓋天說的推論相反，證明蓋天說是錯(cuò)誤的。他提出的判據(jù)是有勸服力的。從觀測(cè)的角度，只能承認(rèn)渾天說是較為正確的。至于太陽從水中出沒的問題，南北朝時(shí)期的渾天家何承天給出了自己的說明：是故百川發(fā)源，皆自山出，由高趣下，歸注于海。日為陽精，光曜炎熾，一夜入水，所經(jīng)焦竭。百川歸注，足以相補(bǔ)，故早不為減，浸不為益。(《隋書·天文志》)何承天的構(gòu)思很有意思，他的辨解，表現(xiàn)了渾天說者為修補(bǔ)自己理論上的漏洞所作的努力。但這種努力，并未起到太大的作用，這是因?yàn)闇喬煺f有一個(gè)根本的缺陷——它沒有地球觀念，沒有意識(shí)到海洋也是大地的一部分。渾蓋雙方的激烈爭(zhēng)辯，引起了人們的關(guān)注。在這場(chǎng)爭(zhēng)辯的影響下，更多的人投入到了對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)問題的探討之中，提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。(摘編自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》)5．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A．漢武帝盡管接受了司馬遷修訂新歷法的建議，但是面對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)上的分歧，卻并未偏信司馬遷。B．修訂《太初歷》的過程并不順當(dāng)，緣由是出現(xiàn)了與蓋天說觀點(diǎn)不同的渾天說，兩派學(xué)者發(fā)生了激烈的爭(zhēng)吵。C．何承天對(duì)太陽從水中出入的問題作了合理的說明，修補(bǔ)了渾天說理論的漏洞，但其努力并未起到太大作用。D．渾蓋之爭(zhēng)自拉開帷幕就有許多學(xué)者主動(dòng)參加，相關(guān)爭(zhēng)辯持續(xù)了一千多年，促進(jìn)了后世對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的探究。【解析】原文并未認(rèn)為何承天的說明“合理”，只是說他“給出了自己的說明”“構(gòu)思很有意思”。6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．曾信奉蓋天說的著名學(xué)者揚(yáng)雄，不僅沒有固執(zhí)己見，而且還寫文章《難蓋天八事》對(duì)自己原來所信奉的觀點(diǎn)進(jìn)行批駁。B．渾天說雖然也有自己的“軟肋”，卻一度成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)相識(shí)的主流，因?yàn)楫?dāng)時(shí)缺乏更加科學(xué)的天文學(xué)理論。C．“從觀測(cè)的角度，只能承認(rèn)渾天說是較為正確的”，說明渾天說本身并不愿定正確，這表現(xiàn)了科技類文章語言的嚴(yán)密性。D．渾蓋雙方的激烈爭(zhēng)辯產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，