其次單元第5課【基礎(chǔ)鞏固】1．古代印度的《摩奴法典》規(guī)定，不同種姓的人不能待在同一個(gè)房間里，不能同桌吃板，不能同喝一口井里的水，不同種姓的人嚴(yán)格禁止通婚。由此可以推知，在種姓制度下，古代印度()A．不同群體的職業(yè)存在世襲 B．刻意宣揚(yáng)君權(quán)神授觀念C．社會(huì)階層的流淌嚴(yán)峻受阻 D．?huà)D女社會(huì)地位極其低下【答案】C【解析】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，古代印度實(shí)行的種姓制度是一種森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)制度，它限制了社會(huì)階層的流淌，故選C項(xiàng)。2．公元前6世紀(jì)，喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立佛教，提倡“眾生同等”，不拒絕低種姓的人入教，力圖在宗教領(lǐng)域內(nèi)破除種姓之間的嚴(yán)格界限。這說(shuō)明早期佛教()A．沖擊了印度森嚴(yán)的等級(jí)壁壘 B．宣揚(yáng)了自由民主C．順應(yīng)了婆羅門(mén)的統(tǒng)治須要 D．挑戰(zhàn)了國(guó)王的權(quán)威【答案】A【解析】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，早期佛教反對(duì)婆羅門(mén)的特權(quán)，“提倡‘眾生同等’，不拒絕低種姓的人入教，力圖在宗教領(lǐng)域內(nèi)破除種姓之間的嚴(yán)格界限”，這說(shuō)明早期佛教沖擊了印度森嚴(yán)的等級(jí)壁壘，故選A項(xiàng)。3．哈拉帕文化是古印度早期文化的代表，考古學(xué)家在其古跡遺存中發(fā)掘出為數(shù)眾多、圖案各異的印章，同樣的物件在伊朗、中亞、兩河流域、阿富汗等地也被發(fā)覺(jué)。這可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的印度()A．文化高度發(fā)達(dá) B．對(duì)外聯(lián)系廣泛C．商品經(jīng)濟(jì)旺盛 D．照搬西亞文化【答案】B【解析】依據(jù)材料可知，古印度的印章在伊朗、中亞、兩河流域、阿富汗等地也有發(fā)覺(jué)，說(shuō)明古印度和這些地區(qū)產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)、文化等方面的溝通，故B項(xiàng)正確。4．李氏王朝的第四代君主世宗于1446年頒布了朝鮮半島最早的表音文字——“訓(xùn)民正音”，意思是教百姓以正確字音。頒布后不久，一些士大夫便上書(shū)反對(duì)。他們把漢字譽(yù)為“蘇合之香”。據(jù)此可推知()A．漢字是世界上最高雅的文字 B．漢字是世界上運(yùn)用最普遍的文字C．漢字在朝鮮的影響力很大 D．朝鮮文字的價(jià)值不大【答案】C【解析】依據(jù)材料可知，朝鮮的一些士大夫把漢字譽(yù)為“蘇合之香”，反對(duì)君主創(chuàng)制的朝鮮文字，說(shuō)明漢字對(duì)朝鮮的影響很大，故C項(xiàng)正確。5．依據(jù)日本作家丸山清子《源氏物語(yǔ)與白氏文集》統(tǒng)計(jì)，《源氏物語(yǔ)》中引用中國(guó)古典文學(xué)典籍185處。其主要緣由是()A．日本人民虛心好學(xué) B．中華文化的吸引力C．中日關(guān)系交往親密 D．疆域接近交通便利【答案】B【解析】《源氏物語(yǔ)》大量引用中國(guó)古典文學(xué)典籍，是因?yàn)橹腥A文化具有強(qiáng)大的吸引力，影響了日本的文學(xué)創(chuàng)作，故B項(xiàng)正確；材料未涉及A項(xiàng)，解除；材料從側(cè)面反映了中日關(guān)系交往親密，但這不是主要緣由，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，解除。6．有觀點(diǎn)指出：“農(nóng)業(yè)歉收、人口過(guò)多、肆虐的疫病、外來(lái)入侵、社會(huì)變革和日趨失控的斗爭(zhēng)，全部這些均是為了揭開(kāi)瑪雅南部低地文明突然衰落之謎而作出的揣測(cè)。”此觀點(diǎn)認(rèn)為瑪雅文明衰落是因?yàn)?)A．自然環(huán)境惡化和人類活動(dòng)過(guò)度 B．社會(huì)變革導(dǎo)致社會(huì)秩序崩潰C．多種因素綜合作用產(chǎn)生的影響 D．斗爭(zhēng)帶來(lái)的毀滅性打擊和破壞【答案】C【解析】材料“農(nóng)業(yè)歉收、人口過(guò)多、肆虐的疫病、外來(lái)入侵、社會(huì)變革和日趨失控的斗爭(zhēng)”說(shuō)明瑪雅文明的衰落是多種因素綜合作用的結(jié)果，故C項(xiàng)正確。7．在印加帝國(guó)蒂亞瓦納科遺址中，還保存著一座卡拉薩薩亞神廟，廟中有巨石砌成的太陽(yáng)門(mén)，每年春分正午的陽(yáng)光必徑直穿過(guò)此門(mén)；門(mén)上刻有花紋，上一排為完整的金星歷，預(yù)算50年的運(yùn)轉(zhuǎn)值與實(shí)際狀況只差7秒鐘。這主要反映了印加人()A．虔誠(chéng)的宗教信仰 B．駕馭了豐富的科學(xué)學(xué)問(wèn)C．天文學(xué)學(xué)問(wèn)領(lǐng)先世界 D．已經(jīng)建立了近代科學(xué)體系【答案】B【解析】材料強(qiáng)調(diào)的是印加人對(duì)陽(yáng)光穿過(guò)卡拉薩薩亞神廟的太陽(yáng)門(mén)的時(shí)間的精確計(jì)算，以及金星歷的精確性，由此可知印加人駕馭了豐富的科學(xué)學(xué)問(wèn)，故B項(xiàng)正確。8．一位考古學(xué)家說(shuō)：“從美洲印第安文明的形成時(shí)期到西班牙人入侵這一漫長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，沒(méi)有一件實(shí)物或一篇記錄足以證明秘魯和中美洲之間存在著相互影響和接觸?！边@段話表明，古代美洲地區(qū)的文明()A．相互聯(lián)系，不斷交往 B．各自獨(dú)立，相對(duì)隔絕C．斗爭(zhēng)不斷，沖突激烈 D．多元發(fā)展，相互交融【答案】B【解析】材料“沒(méi)有一件實(shí)物或一篇記錄足以證明秘魯和中美洲之間存在著相互影響和接觸”說(shuō)明古代美洲地區(qū)的文明各自獨(dú)立，相對(duì)隔絕，故B項(xiàng)正確?！緦?shí)力提升】9．古印度史詩(shī)《薄伽梵歌》(約公元前4世紀(jì)—公元4世紀(jì))中有如下訓(xùn)示：“盡你該盡之責(zé)，哪怕其卑微；不要去管其他人的責(zé)任，哪怕其宏大。在自己的職責(zé)中死，這是生；在他人的職責(zé)中活，這才是死?！睂?duì)其說(shuō)明最合理的一項(xiàng)是()A．植根于封建制度 B．凸顯了神權(quán)威歷C．宣揚(yáng)了眾生同等 D．蘊(yùn)含著種姓思想【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，古印度的種姓制度對(duì)不同種姓的人所能從事的職業(yè)有嚴(yán)格的規(guī)定，材料所示訓(xùn)示試圖讓人們形成對(duì)不同等的種姓權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)同，故D項(xiàng)正確。10．《摩訶婆羅多》描述了婆羅多族兩大王室后裔俱盧族和般度族為爭(zhēng)奪王位繼承權(quán)，沖突不斷，最終在俱盧開(kāi)戰(zhàn)的故事。這部史詩(shī)包括了難以計(jì)數(shù)的有關(guān)國(guó)王、王子、智者、魔鬼和諸神角色的橋段。據(jù)此可知，《摩訶婆羅多》()A．留意記載古印度的民風(fēng)民俗B．反映了古印度分裂動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)C．印證了印度教產(chǎn)生后受到壓迫的歷史D．體現(xiàn)了古印度宮廷文學(xué)的輝煌成就【答案】B【解析】依據(jù)材料“《摩訶婆羅多》描述了婆羅多族兩大王室后裔俱盧族和般度族為爭(zhēng)奪王位繼承權(quán)，沖突不斷，最終在俱盧開(kāi)戰(zhàn)的故事”可知，《摩訶婆羅多》反映了古印度分裂動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，解除；《摩訶婆羅多》大約定型于2—4世紀(jì)，印度教是在4世紀(jì)時(shí)起先興起的，解除C項(xiàng)；《摩訶婆羅多》源自民間口頭創(chuàng)建，后經(jīng)人加工而成，并非宮廷文學(xué)，解除D項(xiàng)。11．高麗成宗時(shí)代(981—997年)，某大臣主見(jiàn)：“華夏之制，不行不遵，然四方習(xí)俗，各隨土性……其禮樂(lè)詩(shī)書(shū)之教、君臣父子之道，宜法中華……其余車馬衣服制度，可因土風(fēng)……不必茍同?！边@反映了該官員()A．主見(jiàn)全盤(pán)吸取中國(guó)文化 B．承認(rèn)本國(guó)處于藩屬地位C．留意保持主體的獨(dú)特性 D．主見(jiàn)習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng)【答案】C【解析】材料“其禮樂(lè)詩(shī)書(shū)之教、君臣父子之道，宜法中華……其余車馬衣服制度，可因土風(fēng)……不必茍同”強(qiáng)調(diào)的是高麗在學(xué)習(xí)中華文明的同時(shí)，須要保持自身的獨(dú)特性，故C項(xiàng)正確；材料反對(duì)全盤(pán)吸取中國(guó)文化，解除A項(xiàng)；材料未涉及兩者之間的藩屬關(guān)系，解除B項(xiàng)；主見(jiàn)習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng)的說(shuō)法比較片面，解除D項(xiàng)。12．孫立祥在《日本三次社會(huì)轉(zhuǎn)型及其歷史啟示》中指出，6世紀(jì)末7世紀(jì)初，在東亞大陸，隋、唐王朝的先后建立既給日本供應(yīng)了學(xué)習(xí)樣板，也使日本朝廷倍感“國(guó)際壓力”；而新羅滅“任那日本府”并交好唐王朝，進(jìn)一步加深了其“民族危機(jī)感”。這反映了()A．隋唐的發(fā)展閱歷增加日本的緊迫感B．日本國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展須要進(jìn)行社會(huì)變革C．新羅與唐朝關(guān)系友好造成嚴(yán)峻威逼D．日本挽救統(tǒng)治危機(jī)以躋身東亞強(qiáng)國(guó)行列【答案】B【解析】依據(jù)材料中“國(guó)際壓力”“民族危機(jī)感”等關(guān)鍵信息并結(jié)合文章名稱《日本三次社會(huì)轉(zhuǎn)型及其歷史啟示》可知，日本須要依據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展進(jìn)行社會(huì)變革，以推動(dòng)日本社會(huì)轉(zhuǎn)型，故B項(xiàng)正確；日本借鑒了隋唐的發(fā)展閱歷，而不是隋唐的發(fā)展閱歷增加了日本的緊迫感，解除A項(xiàng)；新羅與唐朝的友好關(guān)系加深了日本的“民族危機(jī)感”，而不是造成嚴(yán)峻威逼，解除C項(xiàng)；日本雖然有“民族危機(jī)感”，但并不能說(shuō)明其出現(xiàn)了統(tǒng)治危機(jī)，解除D項(xiàng)。13．中國(guó)儒學(xué)認(rèn)為，假如“君有過(guò)”，臣“三諫而不聽(tīng)，則逃之”；而日本武士道則主見(jiàn)即使“君不君”(君暴虐無(wú)道)也不行“臣不臣”(臣不盡臣道)。這說(shuō)明武士道精神()A．比儒學(xué)更具開(kāi)放性 B．具有確定的抗拒性C．有明顯的愚忠色調(diào) D．大力提倡君權(quán)神授【答案】C【解析】依據(jù)材料可知，日本武士道認(rèn)為即使君主暴虐無(wú)道，臣下也要確定效忠于君主，說(shuō)明武士道精神有明顯的愚忠色調(diào)，故C項(xiàng)正確；依據(jù)材料可知，日本武士道相對(duì)中國(guó)儒家思想更具有保守性，解除A項(xiàng)；材料反映了日本武士道精神具有明顯的愚忠色調(diào)，并沒(méi)有體現(xiàn)其抗拒性，解除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)君權(quán)神授，解除D項(xiàng)。14．阿茲特克歷為大多數(shù)中美洲民族所習(xí)用，由一個(gè)365天的太陽(yáng)年及一個(gè)260天的神圣年組成；兩個(gè)年度周期平行運(yùn)轉(zhuǎn)，產(chǎn)生一個(gè)52年的大周期。阿茲特克祭司所掌管的繁縟的祭祀和慶典的周期，即以歷法為據(jù)。這表明()A．太陽(yáng)神在國(guó)家中的地位極其重要 B．歷法因其精確而為多數(shù)地區(qū)運(yùn)用C．歷法與政治、宗教、生活親密相連 D．阿茲特克歷主要是用于祭祀活動(dòng)【答案】C【解析】材料“祭司所掌管的繁縟的祭祀和慶典的周期，即以歷法為據(jù)”表明阿茲特克歷與政治、宗教、生活親密相連，故C項(xiàng)正確。15．瑪雅人創(chuàng)建了一套精密的數(shù)學(xué)理論，滿意按年記事的須要，確定播種和收成的時(shí)間，并對(duì)季節(jié)和年度中雨水最多的時(shí)間精確地加以計(jì)算。據(jù)此可知，瑪雅人創(chuàng)建和發(fā)展數(shù)學(xué)主要是基于()A．按年記事和發(fā)展農(nóng)業(yè)的需求 B．記錄文明發(fā)展的需求C．豐富天文和歷法學(xué)問(wèn)的需求 D．按時(shí)種植玉米的需求【答案】A【解析】依據(jù)材料“滿意按年記事的須要，確定播種和收成的時(shí)間，并對(duì)季節(jié)和年度中雨水最多的時(shí)間精確地加以計(jì)算”可知，瑪雅人創(chuàng)建和發(fā)展數(shù)學(xué)主要是基于按年記事和發(fā)展農(nóng)業(yè)的需求，故A項(xiàng)正確。16．在中美洲出土的大量古文字作品中，找不到一封書(shū)信或者公文，契約類的經(jīng)濟(jì)文書(shū)也極少見(jiàn)，文字基本上是用來(lái)記錄君王的政績(jī)，為他們樹(shù)碑立傳。這一現(xiàn)象說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．文字社會(huì)功能發(fā)揮具有局限性 B．社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治統(tǒng)治極端落后C．平民受到貴族殘酷的政治迫害 D．農(nóng)業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展異樣緩慢【答案】A【解析】依據(jù)材料可知，中美洲出土的大量古文字作品基本上是對(duì)君王政績(jī)的記錄和樹(shù)碑立傳，書(shū)信、公文以及契約類的經(jīng)濟(jì)文書(shū)極少見(jiàn)，這說(shuō)明文字社會(huì)功能發(fā)揮具有局限性，故A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)在材料中均無(wú)法體現(xiàn)，解除。]17．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一瑪雅人創(chuàng)建了美洲大陸上最古老的文明……他們獨(dú)自發(fā)展了表意文字，用字母或記號(hào)作為表達(dá)思想的傳統(tǒng)符號(hào)。為了計(jì)算時(shí)間、預(yù)言將來(lái)與為獻(xiàn)祭和主要的喪葬事宜推算吉日，他們還探討了天體的運(yùn)動(dòng)。由經(jīng)過(guò)特地訓(xùn)練的祭司搜集的天文學(xué)學(xué)問(wèn)特別廣泛，與當(dāng)時(shí)歐洲的天文學(xué)學(xué)問(wèn)不前不后?！猍美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二或許是整個(gè)地區(qū)的氣候發(fā)生了不利于瑪雅農(nóng)業(yè)的驟變，雜草瘋長(zhǎng)，達(dá)到難以限制的程度。叢林日益向城市靠近，像沙漠吞噬綠洲一樣毀壞了瑪雅人生存的基礎(chǔ)，或者是疫病流行，導(dǎo)致人口銳減，損傷了文化的元?dú)?，也逼迫生還者盡快逃離緊急的故園。再或者是外敵的威逼，致使瑪