海南民族文化約在302023前的商周之際，黎族先民就已定居海南島，直到明代，黎族仍分布于全島各地。宋元明清各代，隨著內(nèi)地漢族大量遷入海南，島內(nèi)民族同化和民族遷徙現(xiàn)象日漸加劇，島北黎族少量南遷，大部同化于漢族之中，今天黎族重要聚居在海南島的中南部地區(qū)。黎族就是在海南島這方熱土上，經(jīng)歷了長期的歷史積淀，逐步形成自己璀璨而又獨(dú)特的文化。那么，哪些獨(dú)特的因素造就了黎族獨(dú)特的文化呢？我認(rèn)為重要有三個(gè)方面的因素：

一是獨(dú)特的地理位置。海南島孤懸于南海之上，又遠(yuǎn)離中原，島內(nèi)有五指山、鸚哥嶺等高山大嶺阻隔，這種交通上的不便,使一些形成于上古時(shí)代的民族文化得以保存與延續(xù)，如文身現(xiàn)象就延續(xù)了3000數(shù)年。

二是獨(dú)特的自然條件。海南島地處熱帶，光熱充足，雨量充沛，島內(nèi)河流縱橫，古時(shí)島上森林密布，野生動植物資源十分豐富，這是黎族服飾、飲食、居住、交通及生產(chǎn)生活方面等習(xí)俗文化形成的基本條件。

三是獨(dú)特的社會因素。黎族由于分布不同以及與其他民族交往強(qiáng)度的差異，民族內(nèi)部社會發(fā)育限度也有顯著的差別。明清兩代，在靠近漢族的黎族地區(qū),社會發(fā)展水平已與本地漢族趨于一致，封建社會的生產(chǎn)方式已占據(jù)統(tǒng)治地位。但在五指山腹地一帶，直至上世紀(jì)50年代還保存著原始公社制生產(chǎn)方式的殘余———“合畝制”，一些地區(qū)還保存著“峒”的社會組織。黎族社會發(fā)展的不平衡性，使得黎族文化更加婀娜多姿。

民族文化可分為物態(tài)文化、制度文化、符號文化和觀念文化四個(gè)層面，第一種屬于物質(zhì)文化，后三種基本屬于精神文化的范疇。下面我從四個(gè)層面，介紹一下黎族傳統(tǒng)文化中最具特色的內(nèi)容。

物態(tài)文化重要涉及住宅、服飾、飲食及生產(chǎn)生活交通用品等。船形屋，黎族代表性的住宅，竹木結(jié)構(gòu)的干欄式建筑，因屋形似覆舟而得名，有高架式和鋪地式兩種，是黎族最古老的住宅建筑。黎錦，是馳名于世的紡織工藝品，其中雙面繡和龍被最為華美，是黎錦中的精品。文身，黎族文身歷經(jīng)數(shù)千年，是黎族一筆極其寶貴的文化遺產(chǎn)，這些刻在血肉之軀上的由不同紋素構(gòu)成的圖案，包含著對生命的祈求，對幸福的盼望，對劫難的回避，對青春美麗的展示。獨(dú)木器，黎族善于用原木雕鑿、刳制各種獨(dú)木用品，大到可以載數(shù)人的獨(dú)木舟，小到宗教用品中的神像、法印等，達(dá)數(shù)十種之多。獨(dú)木器功能多樣，造型古樸，裝飾自然，集立體雕刻與平面雕刻于一身。此外，制陶、黎藥、農(nóng)耕、交通等都有其精彩之處，它們具有實(shí)物屬性，表現(xiàn)了黎族特定的生產(chǎn)方式、生活方式和民族特性。制度文化重要內(nèi)容有社會組織峒和合畝制。峒是20世紀(jì)50年代前在部分黎族地區(qū)存在的社會組織。峒的黎語原意是人們共同居住的一定地區(qū)，由有血緣關(guān)系的若干家庭組成村落，由若干村落組合成峒。合畝制重要分布在今五指山市一帶，是黎族特有的生產(chǎn)和社會組織。從生產(chǎn)關(guān)系上看，合畝制屬于原始社會末期的一種生產(chǎn)方式，“合畝”是進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本單位，由若干戶有血緣關(guān)系的父系小家庭組成，有些還接受非血緣的外來戶參與，“畝頭”由父系長輩擔(dān)任。生產(chǎn)資料歸全畝統(tǒng)一使用。合畝共耕收獲的產(chǎn)品，扣除留作公共開支和畝頭提取少量稻谷外，其余平均分派。

符號文化涉及故事歌謠、音樂舞蹈、禮儀風(fēng)俗等，如古老神奇的傳說故事，激越優(yōu)美的音樂舞蹈，節(jié)日、出生、結(jié)婚、死亡、生病典禮規(guī)則，它通過象征意義，反映黎族淳樸樂觀和堅(jiān)強(qiáng)剛毅的民族精神。《大力神》是在黎族中廣為流傳的神話故事。故事說上古時(shí)期天上有七個(gè)太陽和七個(gè)月亮，人類深受其害。有一個(gè)叫大力神的人，一夜之間把天拱上高空，第二天又把太陽和月亮各射下了六個(gè)。接著擔(dān)石壘山造河，開創(chuàng)了世界大業(yè)，發(fā)明了一個(gè)適合人類生存的自然環(huán)境。大力神這個(gè)形象，閃耀著勞動發(fā)明世界的思想光輝。鼻簫，是黎族極具特色的氣鳴樂器，因用鼻孔吹奏而得名。鼻簫氣流難以控制，樂音時(shí)有時(shí)無，從而給人一種若有若無、飄渺的意境，聽來頗有仙樂的韻味。

觀念文化是通過倫理道德、哲學(xué)思想、宗教信仰等表現(xiàn)出來的，它滲透到黎族文化的各個(gè)方面，反映黎族文化中最深層次的東西。黎族人民誠實(shí)守信、勤勞儉樸、敬老愛幼、團(tuán)結(jié)互助、熱情好客的傳統(tǒng)，對內(nèi)是一種振奮民族精神的動力，對外是一種保持良好形象、與其他民族和諧相處的品質(zhì)，是黎族具有永久生命力的寶貴的精神文化財(cái)富。黎族的造型藝術(shù)，以織錦工藝最為著名。在唐宋時(shí)期，黎族的紡織技術(shù)就比中原先進(jìn)?？棾龅睦桢\、黎單聞名于世。他們運(yùn)用各種不同的紡織工具，從軋棉、彈棉、紡線、染色、理經(jīng)、織布、刺繡，直到生產(chǎn)杰出彩斑斕的錦、被、單、筒裙、花帶等，已形成一整套系統(tǒng)的生產(chǎn)工藝。并且至今，著名的“崖州被”和“雙面繡”，以其技術(shù)精致細(xì)密，花色艷麗又富于特色而馳名。黎錦歷史源遠(yuǎn)流長。黎族是我國最早種植棉花的民族，又是發(fā)明和使用樹皮布的民族。黎錦的紡織工具陶紡輪、踞腰織機(jī)都是新石器時(shí)代的產(chǎn)物。海南島孤懸海外，使黎族保存了原始的紡織工具及紡織技藝。存續(xù)三千年的黎錦工藝，被譽(yù)為中國棉紡織史上的"活化石"通過對黎錦的研究，人們可以更多地了解中國紡織史。黎族婦女曾經(jīng)哺育過我國著名紡織家黃道婆，黃道婆對中華民族棉紡織的發(fā)展作過卓越的奉獻(xiàn)。棉花一方面在南方黎族地區(qū)種植，十三世紀(jì)中葉以后，才逐漸向中原地區(qū)推廣，棉花的種植和傳播，是勞動人民通過無數(shù)次實(shí)驗(yàn)和移植。黃道婆在黎族地區(qū)，向黎族人民學(xué)習(xí)先進(jìn)的棉紡織技術(shù)，回到故鄉(xiāng)后改良棉紡織工具，改革后的織布機(jī)，織出來的布無論是幅長和幅寬都比以前增長2－3倍。她把從黎族人民那里學(xué)來的紡織技術(shù)，在整經(jīng)的過程中根據(jù)織被、褥、帶、帨的花紋圖案，增長綜桿。根據(jù)圖案花紋的位置，在一根根綜桿上，以軟繩每一個(gè)圈系一根經(jīng)紗。結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，融會貫通，總結(jié)出一套比較先進(jìn)的"錯紗、配色、綜線、挈花"等織造技術(shù)。在被、褥、帶、帨上織折枝、團(tuán)鳳、棋局、字樣花紋圖案。"至于錯紗、配色、綜線、挈花，各有其法。以故織成被、褥、帶、帨，其上折枝、團(tuán)鳳、棋局、字樣，粲然若寫。人既受教，竟相作為，轉(zhuǎn)貨他郡，歲既就殷"。烏泥涇由一個(gè)"民食不給"地區(qū)，發(fā)展形成"家戶殷實(shí)"的棉紡織基地。由于她的特殊奉獻(xiàn)，我國棉紡織業(yè)在長江下游地區(qū)打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。15世紀(jì)后期，棉紡織品一度流入宮廷，被皇室看中。18世紀(jì)后期，松江布與江南一種紫花布以"南京布"的名稱從廣州出口。在182023曾經(jīng)達(dá)成330萬匹以上。西方學(xué)者也不得不認(rèn)可中國"土布給我們祖先以衣料"。上海棉紡織工業(yè)有著62023的歷史傳統(tǒng)。十六世紀(jì)以后，它一直是我國棉紡織業(yè)最發(fā)達(dá)地區(qū)。上海成為我國最大的棉紡織中心。黎族沒有文字，黎錦是黎族社會歷史發(fā)展的綜合體現(xiàn)，通過對黎錦的研究，可以從中解讀在黎族的發(fā)展歷史。存續(xù)三千年以上的黎錦工藝，被譽(yù)為中國紡織史上的"活化石",有著巨大的歷史價(jià)值,通過對黎族紡織工具和工藝的研究，人們可以更多地了解人類發(fā)展的歷史，特別是紡織史。黎族是一個(gè)有著豐富多彩的口頭文化但沒有自己文字的民族，從某種意義上來說，黎錦是黎族獨(dú)特的史書，濃縮了黎族的歷史與文化。考古學(xué)家從島內(nèi)的新石器晚期文化遺址，發(fā)掘出土大量石質(zhì)、陶質(zhì)的紡輪，說明3000數(shù)年前黎族婦女就已掌握植物柔韌纖維加工和紡織技術(shù)，即麻紡織工藝，成為黎族紡織工藝的源頭。海南島也是我國傳入和種植棉花最早的地區(qū)之一，成書于春秋戰(zhàn)國時(shí)代的《尚書·禹貢》記載：“島夷卉服，厥篚織貝?！薄皪u夷”是指海南島黎族先民，“織貝”是指棉紡織品，可見252023前黎族先民就掌握了棉紡織技術(shù)。到了漢代，《后漢書·南蠻傳》記載了：“漢武帝末(公元前87年)，珠崖太守會稽孫幸調(diào)廣幅布獻(xiàn)之，蠻不堪役，遂攻郡殺幸”。這里“廣幅布”是指棉紡織品——棉布，而“蠻”是指黎族，那時(shí)朝廷征收“廣幅布”為貢品，不僅說明了黎族棉紡織技術(shù)的先進(jìn)、棉紡織品質(zhì)量之好，更也說明了棉紡織技術(shù)已經(jīng)十分普及，出現(xiàn)了“民皆服布”的文明景象。黎族先民運(yùn)用植物纖維紡織經(jīng)歷了從無紡布(樹皮布)——麻紡織品——棉紡織品的過程，黎族的紡、染、織、繡技藝到了宋元時(shí)代更是突飛猛進(jìn)，從自然的素服到五色彩服，直到朝廷貢品龍被的出現(xiàn)，將黎錦技藝推向巔峰。龍被技藝已經(jīng)失傳龍被是黎錦中的一個(gè)品種，現(xiàn)存龍被多織成于明清兩代，黎族人稱之為大被、壽被或龍被，史書上稱之為崖州被或崖州龍被，因其出自崖州且被面花紋是以龍紋為主體紋樣而得名，是黎族宗教用品和民間精美的藝術(shù)品。龍被因黎族支系和居住地區(qū)相異，各具特色，一般是由單聯(lián)、雙聯(lián)、三聯(lián)、四聯(lián)、五聯(lián)和七聯(lián)組成，三聯(lián)龍被是由三幅彩錦連綴而成，一般長度在1.70米到3米，最長可以達(dá)成3.8米，寬一般在1.1米到1.4米，以龍紋、鳳紋、麒麟紋和魚紋為主體紋樣，花卉紋為輔助紋樣；五聯(lián)幅和七聯(lián)幅分別由五幅彩錦和七幅彩錦聯(lián)綴而成，通常長2米到3米、寬1.5米左右，以白色、黑色和咖啡色或棕色的人紋、莽蛇紋為主體紋樣，黎族稱之為“鬼紋”。龍被的織造是一個(gè)復(fù)雜的過程，囊括了中國傳統(tǒng)棉紡織業(yè)紡、染、織、繡的所有工藝，按照黎族傳統(tǒng)，被選定制作龍被的黎族婦女必須來自世代都有子孫傳承的家族。從七歲起她就要跟著母親學(xué)習(xí)基本的棉紡織技術(shù)，直到她已經(jīng)基本掌握紡織技術(shù)后，母親才開始傳授她制作龍被的技藝，并且還要在村里蓋一間房，專門用于學(xué)習(xí)紡織制作龍被。龍被的制作要由一個(gè)人來完畢，從摘棉、脫棉籽、紡紗、染紗到織繡出龍被，大約需要兩三年的時(shí)間，由于黎族是有語言沒有文字的民族，很多工藝的技術(shù)細(xì)節(jié)都沒有文字資料流傳下來，目前已經(jīng)沒有人能織出原汁原味的龍被，該技藝已經(jīng)失傳。有記者在采訪中得知，保亭黎族姑娘張燕正試圖恢復(fù)這一傳統(tǒng)技藝，雖然有所突破，但仍然存在很大難度。張燕說，龍被一般由藍(lán)、黃、紅、綠、棕五種色彩的手工捻制棉線，繡染在原始的白色織布上，目前還沒有攻克綠色染色技藝，致使復(fù)原龍被無果。不僅如此，古代龍被上龍紋圖案一般以金絲勾邊，至于金絲線的成分，現(xiàn)在也沒有搞清楚。黎族棉紡織業(yè)按照不同的方言，在應(yīng)用工藝上各有側(cè)重。其中，杞、賽方言以彩緯彩經(jīng)顯花編織為主，用繡較少；潤方言則以繡為主，其雙面繡技藝高超；哈方言則織繡雙全；而美孚方言最突出的工藝是絣染。僅剩5人掌握雙面繡在黎錦技藝申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的報(bào)告中，有專門的一章用于描述該項(xiàng)技藝的瀕危狀況，僅剩5人掌握的雙面繡技藝讓人震驚。海南省民族研究所黎錦研究專家林開耀介紹，雙面繡規(guī)定正反兩面同樣整齊勻密，即在同一塊底料上，在同一繡制過程中，繡出正反兩面圖像，輪廓完全同樣，圖案同樣精美，工藝難度可見一斑。雙面繡通常以黑色線或深藍(lán)色為底經(jīng)，即經(jīng)線；交叉織進(jìn)紅、黃、白、紫、粉紅、棕色等色線，即緯線。黎族織女采用通經(jīng)斷緯的織造方法獲得變幻莫測的圖案色，即以紅、黃、白、棕色、咖啡等色線為主色線，借助經(jīng)、緯線對比色關(guān)系使織錦圖案顯得艷麗多彩。林開耀說，黎族織女運(yùn)用雙面繡正反融情于色，借色寄情，用色彩來暗示理性內(nèi)容，即以客觀的圖案色彩，來揭示主觀的感情色彩，運(yùn)用色彩跳躍與線條變換，從而獲取富有感染力的藝術(shù)效果。黎族沒有文字，黎族織女用一針一線織就的黎錦，成為記錄黎族發(fā)展的百科全書，她們將生產(chǎn)勞作的對象，故意識地進(jìn)行藝術(shù)加工，將江河中的游魚、溪邊的蝦、池畔的青蛙和田間的鷺鷥等動物作為織錦圖案素材，又將自然界常見的日月星辰、山川流水、雷電云雨等夸張變形，她們重表現(xiàn)、重發(fā)明、追求情韻而不拘泥于形似，用寓意深刻的幾何形紋和菱形方紋幾乎描繪了所有生活。美孚方言的絕活——絣染黎族因居住的地區(qū)、生活環(huán)境、生活習(xí)俗以及語言等方面的差異，而分為哈、杞、美孚、潤、賽等五大方言區(qū)，每個(gè)支系都有各自的聚居地，織錦文化因此豐富多彩，織錦品種繁多，織錦工藝復(fù)雜多變，長期居住在海南島東方一帶美孚方言黎族婦女掌握的“獨(dú)門絕學(xué)”——絣染。絣染要在一種特制的絣染架上完畢操作，絣染架一般由兩條長約280厘米、邊長5厘米的方木刨去棱角，每條方木兩端各留15厘米，鑿一個(gè)4×2厘米的豎孔，間隔15厘米又各鑿穿一個(gè)同樣規(guī)格的孔。在其中的一頭隔13厘米處又再鑿穿一個(gè)3×2厘米的孔。然后用4條長約83厘米的扁木，把兩條長方木條按照內(nèi)間隔43厘米的尺寸穿插在一起，并用小木楔釘緊，最后把3×2厘米的活動扁木插入架中，絣染架就做成了。絣染時(shí)，織者把長約160厘米的筒裙經(jīng)線的一端(即有小竹子固定經(jīng)線的一端)，套入活動扁木，在另一端插入一支小圓木棍，將經(jīng)線拉平緊繃后，用繩子從兩頭把小圓木棍綁牢，活動扁木與小圓木棍之間便形成前后兩層約20厘米寬的經(jīng)線平面，接著便可捆扎經(jīng)結(jié)。扎經(jīng)結(jié)時(shí)，把前后兩個(gè)平面的經(jīng)線、提成一小股(約10根紗線)攏在一起，用深色棉線(便于顯示花紋效果)繞2～3圈扎結(jié)，一個(gè)結(jié)一個(gè)結(jié)地扎成所需花紋圖案，扎一組圖案約35股。扎結(jié)時(shí)，線結(jié)要扎牢，以免入染時(shí)脫落，形成糊染。當(dāng)然，還要方便拆線。扎花操作沒有固定的程式，扎制的圖案多為幾何紋樣。扎花完畢后，從木架上取下紗線入染。美孚方言多采用靛染，入染完畢后，將扎制的線結(jié)一一拆除，用清水漂洗，除去浮色，晾干。這時(shí)，在經(jīng)線上就顯示杰出斑花紋，用踞腰織機(jī)在斑花經(jīng)線織上彩色的緯線，就形成一幅精致實(shí)用的工藝品。海南省民族宗教事務(wù)委員會政策法規(guī)處處長王建成說，黎族的絣染是一種罕見的技藝，一般用白色紗線作經(jīng)線，然后用青色或者暗色的棉線在經(jīng)線上打絞、結(jié)緊，由制作者隨心所欲地結(jié)扎出自己最愛慕的花紋圖案，染色晾干后，摘去所結(jié)的棉線，就顯出白色斑花的經(jīng)線，絣染的布料白色花點(diǎn)隨意走行，獨(dú)具一種朦朧的美感，美孚方言至今延續(xù)使用，可謂是中國紡織史上的活化石。王建成說，絣染不僅工藝獨(dú)特，染色技藝也非常原始，黎族織女一般用木棉絮手理成條，放在腿上搓捻，然后用左手轉(zhuǎn)動一種用小竹枝做成的木棉紡錘，捻成細(xì)線放入由礦物質(zhì)和植物汁液混合而整天然染料中著色，根據(jù)溫度變化和所搭配物質(zhì)的不同，染出多變色彩。一般而言，藍(lán)色一般用野青