長(zhǎng)安區(qū)2023~2024學(xué)年度第一學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)高一語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1．本試題共10頁(yè)，滿分150分，時(shí)間150分鐘。2．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。3．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。4．考試結(jié)束后，監(jiān)考員將答題卡按順序收回，裝袋整理；試題不回收。第Ⅰ卷（閱讀題共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：費(fèi)孝通曾經(jīng)對(duì)禮治秩序做出過(guò)探討，他認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)并非“無(wú)法無(wú)天”或者“無(wú)政府狀態(tài)”的社會(huì)，“禮”就像是“一只看不見的手”為人們理出合乎道德的經(jīng)濟(jì)秩序。禮不僅僅是一種個(gè)體的行為規(guī)范，也是一種傳統(tǒng)習(xí)慣，更是一種社會(huì)秩序。作為一種禮治秩序，“禮”通過(guò)自身的特點(diǎn)發(fā)揮穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。首先，禮治秩序主要是通過(guò)道德約束力來(lái)發(fā)揮社會(huì)控制作用。第一，禮對(duì)社會(huì)成員的行為規(guī)范和意識(shí)形態(tài)形成普遍約束力；第二，禮治秩序的形成不依靠強(qiáng)制力實(shí)施，它不同于法律，法律是國(guó)家規(guī)定并認(rèn)可的具有普遍約束力以及國(guó)家強(qiáng)制力的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而禮治秩序依靠的更多是鄉(xiāng)規(guī)民約和民間習(xí)俗來(lái)對(duì)人們的社會(huì)行為規(guī)范進(jìn)行約束；第三，禮通過(guò)一種積極控制引導(dǎo)人們規(guī)范自己的行為，表現(xiàn)為在調(diào)節(jié)手段上是費(fèi)孝通所說(shuō)的“讓人主動(dòng)服膺的”而并非讓人被動(dòng)遵從的，它是一種德治的社會(huì)控制。其次，禮治秩序是通過(guò)禮俗教化以及潛移默化的形式進(jìn)行鄉(xiāng)村治理和控制?！敖袒钡淖饔镁褪亲屓藗冃纬梢环N自覺的行為規(guī)范和意識(shí)形態(tài)，這是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮治社會(huì)秩序建構(gòu)的核心理念。社會(huì)學(xué)者趙旭東認(rèn)為：“從鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)治理而言，鄉(xiāng)村秩序建構(gòu)的核心理念從來(lái)都是強(qiáng)化禮教對(duì)人的教化作用，并不存在那種特意要改造農(nóng)民成為新人的現(xiàn)代觀念下的意識(shí)形態(tài)；更多地在于感化和樹立禮教的榜樣。”最后，禮治社會(huì)秩序處理矛盾與調(diào)解糾紛的特點(diǎn)通常表現(xiàn)為“無(wú)訟”。這一特點(diǎn)在費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》“無(wú)訟”一節(jié)中有所提及。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的一大特點(diǎn)就是——“不打官司”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，人們之間親如一家，村民犯錯(cuò)誤之后，通過(guò)家族內(nèi)部進(jìn)行“調(diào)解”“勸服”，而不會(huì)訴諸公堂?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，就是一個(gè)“無(wú)訟”而“自覺”的禮治社會(huì)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序就是通過(guò)“禮治秩序”保障了人們的權(quán)益，實(shí)現(xiàn)村民對(duì)公正的訴求。當(dāng)然，費(fèi)先生也提出：“在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受一個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律?！保ㄕ幾浴冻青l(xiāng)中國(guó)》，有刪改）材料二：經(jīng)歷了革命、改造、改革和轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)土中國(guó)，現(xiàn)如今已經(jīng)邁入后鄉(xiāng)土中國(guó)。后鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的基本關(guān)系從鄉(xiāng)土社會(huì)的熟悉關(guān)系轉(zhuǎn)向熟悉關(guān)系加陌生人關(guān)系的混合型關(guān)系，鄉(xiāng)村秩序形成基礎(chǔ)和維系力量從教化權(quán)威力量轉(zhuǎn)向代表國(guó)家法規(guī)政策的法理權(quán)威與鄉(xiāng)村禮俗混合而成的力量，鄉(xiāng)村秩序的形成和維護(hù)環(huán)境從封閉的共同體轉(zhuǎn)向流動(dòng)的開放空間。鄉(xiāng)村社會(huì)所有這些重要的變遷，都反映出鄉(xiāng)村社會(huì)治理及秩序的基本性質(zhì)也已經(jīng)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。從基本性質(zhì)上看，后鄉(xiāng)土社會(huì)治理的秩序基礎(chǔ)是一種“法禮秩序”。所謂法禮秩序，是指既非單純現(xiàn)代法治秩序，亦非傳統(tǒng)禮治秩序，而是法理秩序和禮俗秩序特性兼具的混合型社會(huì)秩序。在社會(huì)秩序構(gòu)建和國(guó)家治理方面，中國(guó)古代思想家荀子就曾提出“隆禮至法”的理想境界，后鄉(xiāng)土社會(huì)的法禮秩序或許尚未達(dá)到這種理想狀態(tài)，但法禮秩序兼具法理秩序和禮俗秩序的特征。所謂法理秩序，是指國(guó)家力量主導(dǎo)的權(quán)力、法律法規(guī)和政策制度在秩序構(gòu)建和維系中起著根本性作用，即按國(guó)家法理構(gòu)建起的社會(huì)秩序。法理秩序與法治秩序的區(qū)別在于，法治秩序更為偏重于狹義的法學(xué)意義上的法律規(guī)范在秩序構(gòu)建和社會(huì)治理中的核心作用。禮俗秩序是指鄉(xiāng)村居民按照傳統(tǒng)和習(xí)慣而在平常生活中構(gòu)成的一種自然有序狀態(tài)。法理和禮俗秩序的混合而構(gòu)成法禮秩序，即意味著鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的形成和維持包含了法理和禮俗兩種力量的共存與混合作用。之所以把后鄉(xiāng)土社會(huì)治理的秩序基礎(chǔ)概括為法禮秩序，主要是針對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)的兩個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)而言的：一方面，就國(guó)家與鄉(xiāng)村、國(guó)家與農(nóng)民關(guān)系的現(xiàn)實(shí)而言，以國(guó)家權(quán)力所維持的法規(guī)政策和制度規(guī)范已成為影響和制約鄉(xiāng)村居民行為的主導(dǎo)性力量。如今的鄉(xiāng)村社會(huì)治理秩序，已經(jīng)基本按照國(guó)家法理規(guī)范建立起來(lái)，并依靠合法的力量來(lái)維持秩序，從而具有法理秩序的特征。另一方面，就鄉(xiāng)村發(fā)展和農(nóng)民生活的現(xiàn)實(shí)而言，聚村而居的生活仍是后鄉(xiāng)土社會(huì)的基本形態(tài)。這意味著鄉(xiāng)村熟悉社會(huì)的性質(zhì)依然部分維續(xù)下來(lái)，那些已有傳統(tǒng)和新形成習(xí)俗的規(guī)則，又在村落共同體的生活中被認(rèn)同為自愿遵循的行動(dòng)準(zhǔn)則，從而對(duì)維持鄉(xiāng)村社會(huì)秩序特別是生活秩序仍起著極為重要的作用。所以，鄉(xiāng)村社會(huì)秩序又不完全是依靠國(guó)家法理規(guī)范和力量來(lái)支撐的，鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的禮俗基礎(chǔ)尤其是生活秩序的自然基礎(chǔ)依然存在并發(fā)揮作用，鄉(xiāng)村秩序仍具有明顯的禮俗性。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“禮治秩序”主要是通過(guò)道德約束力、禮俗教化以及潛移默化的方式對(duì)社會(huì)鄉(xiāng)村產(chǎn)生影響。B.當(dāng)今中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)或許尚未達(dá)到“隆禮至法”的理想境界，但已經(jīng)具備法理秩序的特征。C.從鄉(xiāng)土中國(guó)到后鄉(xiāng)土中國(guó)，社會(huì)治理秩序雖然有所不同，但都依托了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。D.兩則材料都圍繞“禮治秩序”展開論述，都強(qiáng)調(diào)了“禮治”對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)和后鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)秩序的重要性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì)，那么在處理矛盾與調(diào)解糾紛方面，通常是主動(dòng)遵從禮德而不打官司的。B.趙旭東和費(fèi)孝通對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序建構(gòu)核心理念有不同的看法，前者認(rèn)為核心理念是教化，后者認(rèn)為是法律。C.法理秩序和禮俗秩序融合在法禮秩序里，在后鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的形成和維持中，二者共存并發(fā)揮作用。D.隨著村落共同生活的延續(xù)，盡管一些歷史的或傳統(tǒng)的規(guī)則被中斷或打破，但又會(huì)形成新的傳統(tǒng)和習(xí)慣。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中能體現(xiàn)“禮治社會(huì)”禮治特征的一項(xiàng)是（）A.韓非認(rèn)為治理一個(gè)國(guó)家應(yīng)致力于建立法規(guī)條文，而宣揚(yáng)好的道德教化是徒勞的。B.韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。C.子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”D.宋代，江西等地的蒙館開設(shè)訟學(xué)，用一些訟師秘本來(lái)教授生徒，積極培養(yǎng)優(yōu)秀訟師。4.某中學(xué)進(jìn)行了一次“家鄉(xiāng)文化生活”問(wèn)卷調(diào)查。面對(duì)“如果有人借了您的錢賴著不還，您會(huì)怎么辦”這一問(wèn)題，某村村民的解決方式及各種方式占比統(tǒng)計(jì)如下表。請(qǐng)運(yùn)用上述兩則材料中的相關(guān)內(nèi)容對(duì)表格中的統(tǒng)計(jì)結(jié)果進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。解決方式托熟人解決通過(guò)法律途徑解決找村委會(huì)解決其他占比35%27%31%7%5.有同學(xué)讀完材料一，認(rèn)為其論證思路清晰，想要將材料一收藏起來(lái)，方便自己學(xué)習(xí)。但是他沒有搞清楚材料一的論證方法，有點(diǎn)煩惱，請(qǐng)你幫他將材料一的論證方法概括出來(lái)，解決他的煩惱?！敬鸢浮?.D2.B3.B4.①這種現(xiàn)象是后鄉(xiāng)土社會(huì)治理中“法禮秩序”的真實(shí)表現(xiàn)，體現(xiàn)了法理和禮俗兩種力量共存與混合的作用。②“托熟人解決”是村民按照熟人社會(huì)中“無(wú)訟”的傳統(tǒng)和習(xí)慣來(lái)保障權(quán)益、實(shí)現(xiàn)對(duì)公正訴求的做法，屬于禮治秩序。③“通過(guò)法律途徑解決”偏重法律規(guī)范所起到的核心作用，屬于法治秩序。④“找村委會(huì)或村黨支部解決”就是在法理秩序中尋求國(guó)家力量主導(dǎo)的法理幫助。5.①比喻論證。將“禮”比作看不見的手，指出了鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮”的重要性。②對(duì)比論證。通過(guò)與法律的對(duì)比，指出“禮治秩序”對(duì)人們社會(huì)行為規(guī)范約束的非強(qiáng)制性。③引用論證。引用社會(huì)學(xué)者趙旭東的表述，論證了禮治的教化作用；通過(guò)大量引用費(fèi)孝通關(guān)于“鄉(xiāng)土中國(guó)”的權(quán)威論述，來(lái)增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的合理性。

【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“前兩則材料都圍繞‘禮治秩序’展開論述，”錯(cuò)誤，材料二是圍繞“法禮秩序”而展開的，材料一是圍繞“禮治秩序”展開的。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“有不同的看法，前者認(rèn)為核心理念是教化，后者認(rèn)為是法律”錯(cuò)誤。由“社會(huì)學(xué)者趙旭東認(rèn)為：‘從鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)治理而言，鄉(xiāng)村秩序建構(gòu)的核心理念從來(lái)都是強(qiáng)化禮教對(duì)人的教化作用’”“費(fèi)孝通……‘禮’就像是‘一只看不見的手’為人們理出合乎道德的經(jīng)濟(jì)秩序”可知，趙旭東和費(fèi)孝通對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序建構(gòu)的核心理念的看法是相同的，都認(rèn)為核心理念是教化。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.韓非強(qiáng)調(diào)的是法規(guī)條文對(duì)于治理國(guó)家的重要性，否定好的道德教化的作用。B.韓愈認(rèn)為，各人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)特長(zhǎng)各不相同，他人之長(zhǎng)可以補(bǔ)己所短，說(shuō)明了老師應(yīng)當(dāng)和學(xué)生平等相待，相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)。不屬于禮治特征。C.孔子認(rèn)為只要不合乎禮儀規(guī)范的就不要看、不要聽、不要說(shuō)、不要做。符合“禮治社會(huì)”的禮治特征。D.本處是說(shuō)培養(yǎng)優(yōu)秀訟師，而在“禮治社會(huì)”一大特點(diǎn)是不打官司。不符合“禮治社會(huì)”的禮治特征。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)圖表的理解和分析的能力。結(jié)合“從基本性質(zhì)上看，后鄉(xiāng)土社會(huì)治理的秩序基礎(chǔ)是一種‘法禮秩序’。所謂法禮秩序，是指既非單純現(xiàn)代法治秩序，亦非傳統(tǒng)禮治秩序，而是法理秩序和禮俗秩序特性兼具的混合型社會(huì)秩序”可知，這種現(xiàn)象是后鄉(xiāng)土社會(huì)治理中“法禮秩序”的真實(shí)表現(xiàn)，體現(xiàn)了法理和禮俗兩種力量共存與混合的作用。結(jié)合“禮治社會(huì)秩序處理矛盾與調(diào)解糾紛的特點(diǎn)通常表現(xiàn)為‘無(wú)訟’。這一特點(diǎn)在費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》‘無(wú)訟’一節(jié)中有所提及。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的一大特點(diǎn)就是——‘不打官司’。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，人們之間親如一家，村民犯錯(cuò)誤之后，通過(guò)家族內(nèi)部進(jìn)行‘調(diào)解’‘勸服’，而不會(huì)訴諸公堂”可知，“托熟人解決”是村民按照熟人社會(huì)中“無(wú)訟”的傳統(tǒng)和習(xí)慣來(lái)保障權(quán)益、實(shí)現(xiàn)對(duì)公正訴求的做法，屬于禮治秩序。結(jié)合“法理秩序與法治秩序的區(qū)別在于，法治秩序更為偏重于狹義的法學(xué)意義上的法律規(guī)范在秩序構(gòu)建和社會(huì)治理中的核心作用”可知，“通過(guò)法律途徑解決”偏重法律規(guī)范所起到的核心作用，屬于法治秩序。結(jié)合“法理秩序，是指國(guó)家力量主導(dǎo)的權(quán)力、法律法規(guī)和政策制度在秩序構(gòu)建和維系中起著根本性作用，即按國(guó)家法理構(gòu)建起的社會(huì)秩序”可知，“找村委會(huì)或村黨支部解決”就是在法理秩序中尋求國(guó)家力量主導(dǎo)的法理幫助。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。比喻論證。結(jié)合“‘禮’就像是‘一只看不見的手’為人們理出合乎道德的經(jīng)濟(jì)秩序”可知，將“禮”比作看不見的手，論證了鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮”的重要性。。對(duì)比論證。結(jié)合“禮治秩序的形成不依靠強(qiáng)制力實(shí)施，它不同于法律，法律是國(guó)家規(guī)定并認(rèn)可的具有普遍約束力以及國(guó)家強(qiáng)制力的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而禮治秩序依靠的更多是鄉(xiāng)規(guī)民約和民間習(xí)俗來(lái)對(duì)人們的社會(huì)行為規(guī)范進(jìn)行約束”可知，通過(guò)與法律的對(duì)比，指出“禮治秩序”對(duì)人們社會(huì)行為規(guī)范約束的非強(qiáng)制性。引用論證。結(jié)合“社會(huì)學(xué)者趙旭東認(rèn)為：‘從鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)治理而言，鄉(xiāng)村秩序建構(gòu)的核心理念從來(lái)都是強(qiáng)化禮教對(duì)人的教化作用，并不存在那種特意要改造農(nóng)民成為新人的現(xiàn)代觀念下的意識(shí)形態(tài)；更多地在于感化和樹立禮教的榜樣’”可知，引用社會(huì)學(xué)者趙旭東的表述，論證了禮治的教化作用；結(jié)合“當(dāng)然，費(fèi)先生也提出，‘在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的’，如果環(huán)境一改變，就需要‘大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了，這其實(shí)就是法律’”可知，通過(guò)大量引用費(fèi)孝通關(guān)于“鄉(xiāng)土中國(guó)”的權(quán)威論述，來(lái)增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的合理性。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。冬日絮語(yǔ)馮驥才每每到了冬日，才能實(shí)實(shí)在在觸摸到歲月。年是冬日中間的分界。有了這分界，便在年前感到歲月一天天變短，直到殘剩無(wú)多！過(guò)了年忽然又有大把的日子，成了時(shí)光的富翁，一下子真的大有可為了。歲月是用時(shí)光來(lái)計(jì)算的。那么時(shí)光又在哪里？在鐘表上，日歷上，還是行走在窗前的陽(yáng)光里？窗戶是房屋最迷人的鏡框。節(jié)候變換著鏡框里的風(fēng)景。冬意最濃的那些天，屋里的熱氣和窗外的陽(yáng)光一起努力，將凍結(jié)在玻璃上的冰雪融化；它總是先從中間化開，向四邊蔓延。透過(guò)這美妙的冰洞，我發(fā)現(xiàn)原來(lái)嚴(yán)冬的世界才是最明亮的。那一如人的青春的盛夏，總有蔭影遮翳，蔥蘢卻幽暗。小樹林又何曾有這般光明？我忽然對(duì)老人這個(gè)概念生了敬意。只有閱盡人生，脫凈了生命年華的葉子，才會(huì)有眼前這小樹林一般的明澈。只有這徹底的通徹，才能有此無(wú)邊的安寧。安寧不是安寐，而是一種博大而豐實(shí)的自享。世中唯有創(chuàng)造者所擁有的自享才是人生真正的幸福。朋友送來(lái)一盆“香棒”，放在我的窗臺(tái)上，說(shuō)：“看吧，多漂亮的大葉子！”這葉子像一只只綠色光亮的大手，伸出來(lái)，叫人欣賞。逆光中，它的葉筋舒展著舒暢又瀟灑的線條。一種奇特的感覺出現(xiàn)了！嚴(yán)寒占據(jù)窗外，豐腴的春天卻在我的房中怡然自得。自從有了這盆“香棒”，我才發(fā)現(xiàn)我的書房竟有如此燦爛的陽(yáng)光。陽(yáng)光照進(jìn)并充滿每一片葉子和每一根葉梗，把它們變得像碧玉一樣純凈、通亮、圣潔。我還看見綠色的汁液在通明的葉子里流動(dòng)。這汁液就是血液。人的血液是鮮紅的，植物的血液是碧綠的，心靈的血液是透明的，因?yàn)槭澜绲募儩崄?lái)自心靈的透明。但是為什么我們每個(gè)人都說(shuō)自己純潔，而整個(gè)世界卻仍舊一片混沌呢？我還發(fā)現(xiàn)，這光亮的葉子并不是為了表示自己的存在，而是為了證實(shí)陽(yáng)光的明媚、陽(yáng)光的魅力、陽(yáng)光的神奇。任何事物都同時(shí)證實(shí)著另一個(gè)事物的存在。偉大的出現(xiàn)說(shuō)明庸人的無(wú)所不在；小人的惡言惡語(yǔ)不恰好表達(dá)你的高不可攀和無(wú)法企及嗎？而騙子無(wú)法從你身上騙走的，正是你那無(wú)比珍貴的單純。老人的生命愈來(lái)愈短，還是他生命的道路愈來(lái)愈長(zhǎng)？生命的計(jì)量，在于它的長(zhǎng)度，還是寬度與深度？冬日里，太陽(yáng)環(huán)繞地球的軌道變得又斜又低。夏天里，陽(yáng)光的雙足最多只是站在我的窗臺(tái)上，現(xiàn)在卻長(zhǎng)驅(qū)直入，直射在我北面的墻壁上。一尊唐代的木佛一直佇立在陰影里沉思，此刻迎著一束光芒無(wú)聲地微笑了。陽(yáng)光還要充滿我的世界，它化為閃閃爍爍的光霧，朝著四周的陰暗的地方浸染。陰影又執(zhí)著又調(diào)皮，陽(yáng)光照到哪里，它就立刻躲到光的背后。而愈是幽暗的地方，愈能看見被陽(yáng)光照得晶晶發(fā)光的游動(dòng)的塵埃。這令我十分迷惑：黑暗與光明的界限究竟在哪里？黑夜與晨曦的界限呢？來(lái)自早醒的鳥兒第一聲的啼叫嗎……這叫聲由于被晨露滋潤(rùn)而異樣地清亮。但是，有一種光可以透入幽閉的暗處，那便是從音箱里散發(fā)出來(lái)的閃光的琴音。魯賓斯坦的手不是在彈琴，而是在摸索你的心靈；他還用手思索，用手感應(yīng)，用手觸動(dòng)色彩，用手試探生命世界最敏感的悟性……琴音是不同的亮色，它們像明明滅滅、強(qiáng)強(qiáng)弱弱的光束，散布在空間里。那些旋律片段好似一些金色的鳥，扇著翅膀，飛進(jìn)布滿陰影的地方，有時(shí)，它會(huì)在一陣轟響里，關(guān)閉整個(gè)地球的燈或者創(chuàng)造出一個(gè)輝煌奪目的太陽(yáng)。冬日里最令人費(fèi)解的還是天空。盛夏里，有時(shí)烏云四合，那即將被崢嶸的云吞沒的最后一塊藍(lán)天，好似天空的一個(gè)洞，無(wú)窮地深遠(yuǎn)。而現(xiàn)在整個(gè)天空全成了這樣，在你頭頂上無(wú)邊無(wú)際地展開，空闊、高遠(yuǎn)、清澈、莊嚴(yán)。除去少有的飄雪的日子，大多數(shù)時(shí)間連一點(diǎn)點(diǎn)云絲也沒有，鳥兒也不敢飛上去，這不僅由于它冷冽寥廓，而是因?yàn)樗螅蟮媒心阋谎銎痤^就感到自己的渺小。只有在夜間，寒空中才有星星閃爍。這星星是宇宙間點(diǎn)燈的驛站。萬(wàn)古以來(lái)，是誰(shuí)不停歇地從一個(gè)驛站奔向下一個(gè)驛站？為誰(shuí)送信？為了宇宙間那一樁永恒的愛嗎？我從大地注視著這冬天的腳步，看看它究竟怎樣一步步、沿著哪個(gè)方向一直走到春天。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.窗戶上的冰總是先從四邊化開，而作者透過(guò)窗戶認(rèn)識(shí)了嚴(yán)冬中最明亮的世界，進(jìn)而聯(lián)想到人生的四季，并引發(fā)了對(duì)人生的思考。B.作者寫朋友送給自己一盆“香棒”，是為了說(shuō)明在冬日里也能看見春意。C.文中畫波浪線的句子是作者發(fā)出的疑問(wèn)，意在強(qiáng)調(diào)要珍惜生命。D.“冬日里最令人費(fèi)解的還是天空”一句，寫出了冬日天空的高遠(yuǎn)、清澈、莊嚴(yán)，它深藏著奧秘，吸引人們不斷思索。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文第二段承上啟下，既解釋了在冬日才能實(shí)實(shí)在在地觸摸到歲月的原因，又引出下文時(shí)光在哪里的發(fā)問(wèn)。B.本文多處運(yùn)用擬人、比喻的修辭手法，如寫“香棒”的葉子“像一只只綠色光亮的大手，伸出來(lái)，叫人欣賞”；給“唐代的木佛”“陰影”等賦予人的情態(tài)、動(dòng)作。C.描寫琴音的段落，運(yùn)用“摸索”“思索”“感應(yīng)”“觸動(dòng)”“試探”等一系列動(dòng)詞，層層深入，突出了作者對(duì)琴音的喜愛。D.本文語(yǔ)言含蓄，富于哲理，耐人尋味，并且用詞精準(zhǔn)、巧妙，形象生動(dòng)，富有生活氣息。8.從全文來(lái)看，作者主要描寫了冬天的陽(yáng)光和冬天的天空，它們表現(xiàn)出了冬日的什么特點(diǎn)？你從本文讀到了哪些感悟？9.“絮語(yǔ)”指絮絮叨叨地說(shuō)或指絮叨的話，本文的題目為“冬日絮語(yǔ)”，為什么全文讀來(lái)卻極有層次，毫無(wú)絮叨之感？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.C8.特點(diǎn)：燦爛明媚；空闊高遠(yuǎn)，清澈莊嚴(yán)。感悟：①閱盡人生，才能享受博大豐富的安寧；②擁有透明純凈的心靈，世界就會(huì)變得純潔光明；③世界上的事物具有兩面性，既對(duì)立又統(tǒng)一；④要不斷拓展人生的寬度與廣度；⑤失意時(shí)，要努力創(chuàng)造一個(gè)充滿陽(yáng)光和愛的世界，就終會(huì)走出困境。9.①圍繞主題，精心選材。為表達(dá)對(duì)冬日景物和生活的哲理思考，精心選擇窗戶、“香棒”、陽(yáng)光、琴音、天空等事物，敘寫它們?cè)诙绽锏奶卣鳌＂谝跃€索連綴材料。以對(duì)冬日生命意義的思索為線索將材料連貫成一個(gè)整體，從不同角度闡釋人生哲理，層次感強(qiáng)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“窗戶上的冰總是先從四邊化開”錯(cuò)誤，由原文“它總是先從中間化開，向四邊蔓延”，應(yīng)該是“從中間化開”。B.“是為了說(shuō)明在冬日里也能看見春意”錯(cuò)誤，由原文“我還發(fā)現(xiàn)，這光亮的葉子并不是為了表示自己的存在，而是為了證實(shí)陽(yáng)光的明媚、陽(yáng)光的魅力、陽(yáng)光的神奇”可知，其目是作者用透過(guò)陽(yáng)光的香棒葉子烘托生命的純凈圣潔，用葉子的勃勃生機(jī)襯托陽(yáng)光的明媚和神奇，引出對(duì)人生的感悟和智慧。C.“意在強(qiáng)調(diào)要珍惜生命”錯(cuò)誤，由原文“老人的生命愈來(lái)愈短，還是他生命的道路愈來(lái)愈長(zhǎng)？生命的計(jì)量，在于它的長(zhǎng)度，還是寬度與深度？”可知，意在強(qiáng)調(diào)擴(kuò)展生命的深度和寬度。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“層層深入”錯(cuò)誤，“摸索”“思索”“感應(yīng)”“觸動(dòng)”“試探”這些功能是并列的關(guān)系，沒有遞進(jìn)的意味。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括文章內(nèi)容并探究作品意蘊(yùn)的能力。第一問(wèn)：如文中“我才發(fā)現(xiàn)我的書房竟有如此燦爛的陽(yáng)光”“為了證實(shí)陽(yáng)光的明媚、陽(yáng)光的魅力、陽(yáng)光的神奇”“陽(yáng)光還要充滿我的世界，它化為閃閃爍爍的光霧，朝著四周的陰暗的地方浸染”，陽(yáng)光普照四周，驅(qū)趕黑暗，可見，描寫冬天的陽(yáng)光表現(xiàn)冬天的燦爛明媚；文章寫冬日的天空時(shí)，抓住了冬日天空“高遠(yuǎn)、莊嚴(yán)”的特點(diǎn)，如“而現(xiàn)在整個(gè)天空全成了這樣，在你頭頂上無(wú)邊無(wú)際地展開，空闊、高遠(yuǎn)、清澈、莊嚴(yán)”，“而是因?yàn)樗?，大得叫你一仰起頭就感到自己的渺小”，其中，天空下人的渺小更能襯托出冬日天空的高遠(yuǎn)和寥廓。第二問(wèn)：如在文中作者寫到，“我忽然對(duì)老人這個(gè)概念生了敬意。只有閱盡人生，脫凈了生命年華的葉子，才會(huì)有眼前這小樹林一般明徹。只有這徹底的通達(dá)，才能有此無(wú)邊的安寧。安寧不是安寐，而是一種博大而豐實(shí)的自享。世中惟有創(chuàng)造者所擁有的自享才是人生真正的幸福”，作者通過(guò)自己的感受，體會(huì)到人的變老并非只有負(fù)面的作用，它也代表著經(jīng)驗(yàn)的積累和對(duì)世事的通達(dá)。所以此處通過(guò)自己的感受，作者指出：閱盡人生，才能享受博大豐富的安寧。在文中，作者提出了“這汁液就是血液。人的血液是鮮紅的，植物的血液是碧綠的，心靈的血液是透明的，因?yàn)槭澜绲募儩崄?lái)自心靈的透明。但是為什么我們每個(gè)人都說(shuō)自己純潔，而整個(gè)世界卻仍舊一片混沌呢？”的問(wèn)題，很明顯，世界的混沌是由于人們心靈的混沌所造成的，只有擁有了透明純凈的心靈，世界才會(huì)變得純潔光明。在文中，作者還發(fā)現(xiàn)“我還發(fā)現(xiàn)，這光亮的葉子并不是為了表示自己的存在，而是為了證實(shí)陽(yáng)光的明媚、陽(yáng)光的魅力、陽(yáng)光的神奇。任何事物都同時(shí)證實(shí)著另一個(gè)事物的存在。偉大的出現(xiàn)說(shuō)明庸人的無(wú)所不在；分離愈遠(yuǎn)的情人，愈顯示了他們的心絲毫沒有分離；小人的惡言惡語(yǔ)不恰好表達(dá)你的高不可攀和無(wú)法企及嗎？而騙子無(wú)法從你身上騙走的，正是你那無(wú)比珍貴的單純”，這恰恰說(shuō)明了世界上的事物具有兩面性，既對(duì)立又統(tǒng)一。作者說(shuō)“老人的生命愈來(lái)愈短，還是他生命的道路愈來(lái)愈長(zhǎng)？生命的計(jì)量，在于它的長(zhǎng)度，還是寬度與深度？”作者雖然以問(wèn)句提出，但答案無(wú)疑是肯定的，生命的計(jì)量，不僅在于它的長(zhǎng)度，還在于它的寬度與深度，這就要求人們要不斷拓展人生的寬度與廣度。最后，作者還說(shuō)到，“陽(yáng)光還要充滿我的世界，它化為閃閃爍爍的光霧，朝著四周的陰暗的地方浸染。陰影又執(zhí)著又調(diào)皮，陽(yáng)光照到哪里，它就立刻躲到光的背后。而愈是幽暗的地方，愈能看見被陽(yáng)光照得晶晶發(fā)光的游動(dòng)的塵?！薄笆⑾睦?，有時(shí)烏云四合，那即將被崢嶸的云吞沒的最后一塊藍(lán)天，好似天空的一個(gè)洞，無(wú)窮地深遠(yuǎn)。而現(xiàn)在整個(gè)天空全成了這樣，在你頭頂上無(wú)邊無(wú)際地展開！空闊、高遠(yuǎn)、清澈、莊嚴(yán)！除去少有的飄雪的日子，大多數(shù)時(shí)間連一點(diǎn)點(diǎn)云絲也沒有”，從中可以體會(huì)到作者積極的人生態(tài)度，文中陽(yáng)光“朝著陰暗的地方浸染”“陽(yáng)光照到哪里，它就立刻躲到光的背后”都可以看出溫暖和光明能祛除黑暗，他告訴讀者，失意時(shí)，不要慌張，要努力創(chuàng)造一個(gè)充滿陽(yáng)光和愛的世界，就終會(huì)走出困境?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析體裁特點(diǎn)和表現(xiàn)手法的能力。①散文形散而神聚，選材很重要，“窗戶是房屋最迷人的鏡框。節(jié)候變換著鏡框里的風(fēng)景”“自從有了這盆‘香棒’，我才發(fā)現(xiàn)我的書房竟有如此燦爛的陽(yáng)光”“陽(yáng)光還要充滿我的世界，它化為閃閃爍爍的光霧，朝著四周的陰暗的地方浸染”“有一種光可以透入幽閉的暗處，那便是從音箱里散發(fā)出來(lái)的閃光的琴音”“而現(xiàn)在整個(gè)天空全成了這樣，在你頭頂上無(wú)邊無(wú)際地展開，空闊、高遠(yuǎn)、清澈、莊嚴(yán)”為表達(dá)對(duì)冬日景物和生活的哲理思考，精心選擇窗戶、“香棒”、陽(yáng)光、琴音、天空等事物，寫到陽(yáng)光的溫暖，“香棒”的生機(jī)，琴音的撫慰，天空的高遠(yuǎn)，共同構(gòu)成冬日的畫卷，集中表現(xiàn)冬日給人的智慧和啟迪。②結(jié)構(gòu)上的藝術(shù)特色，以線索連綴材料。本文以對(duì)冬日生命意義的思索為線索將材料連貫成一個(gè)整體，從不同角度闡釋人生哲理，層次感強(qiáng)。如：閱盡人生，才能享受博大豐富的安寧；擁有透明純凈的心靈，世界就會(huì)變得純潔光明；世界上的事物具有兩面性，既對(duì)立又統(tǒng)一；要不斷拓展人生的寬度與廣度；失意時(shí)，要努力創(chuàng)造一個(gè)充滿陽(yáng)光和愛的世界，就終會(huì)走出困境，層次分明地彰顯出來(lái)，把“冬日絮語(yǔ)”娓娓道來(lái)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）材料二：①昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學(xué)也。②學(xué)也者，所以疏神達(dá)思，怡情理性，圣人之上務(wù)也。民之初載，其矇未知。譬如寶在于玄室①，有所求而不見，白日照焉，則群物斯辨矣。學(xué)者，心之白日也。③學(xué)猶飾也，器不飾則無(wú)以為美觀，人不學(xué)則無(wú)以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫；為美觀，故可以供神明。④夫聽黃鐘之聲，然后知擊缶之細(xì)；視袞龍之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不學(xué)之困。故學(xué)者如登山焉，動(dòng)而益高；如寤寐焉，久而愈足。顧所由來(lái)則杳然其遠(yuǎn)以其難而懈之誤且非矣。⑤倚立而思遠(yuǎn)，不如速行之必至也；矯首而徇飛，不如修翼之必獲也；孤居而愿智，不如務(wù)學(xué)之必達(dá)也。故君子心不茍?jiān)?，必以求學(xué)；身不茍動(dòng)，必以從師；言不茍出，必以博聞。⑥君子之于學(xué)也，其不懈，猶上天之動(dòng)，猶日月之行，終身亹亹②，沒而后已。故雖有其才而無(wú)其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之帥也；才者，學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無(wú)幾，故君子必立其志。（節(jié)選自徐幹《治學(xué)》）【注】①玄室：暗室。②亹亹（wěiwěi）：勤勉不倦的樣子。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將對(duì)應(yīng)的字母寫在答題卡上。顧所A由來(lái)B則杳然C其遠(yuǎn)D以其難E而懈之F誤G且非矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.跬步，“跬”為半步，一舉足，即跨出一腳，相當(dāng)于現(xiàn)在的一步；“步”相當(dāng)于現(xiàn)在的兩步，即跨出兩腳。B.金石，在古代既指金屬和石頭，又指用來(lái)鐫刻文字、頌功記事的鐘鼎碑碣等，文中指的是前者。C.學(xué)者，古今異義，在文中是指“求學(xué)的人”，和“古之學(xué)者必有師”中的“學(xué)者”意思相同。D.神明，在文中可以理解為“神的總稱”，和“積善成德，而神明自得”中的“神明”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.荀子善于把深?yuàn)W的道理寄寓于大量的淺顯貼切的比喻，以此來(lái)闡述道理，像材料一第一段，使用大量事物設(shè)喻，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“善假于物也”的觀點(diǎn)。B.荀子在材料一第二段中除了設(shè)喻，還使用了對(duì)比論證，比如“騏驥”“駑馬”對(duì)比，說(shuō)明主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵。C.徐幹以寶物在暗室讓人難以發(fā)現(xiàn)來(lái)比喻人不學(xué)而處于蒙昧的狀態(tài)，以太陽(yáng)能夠照亮暗室讓人發(fā)現(xiàn)寶物來(lái)比喻學(xué)習(xí)能夠消除人的蒙昧，把抽象道理形象化。D.材料二最后一段作者先說(shuō)“君子之于學(xué)也，其不懈”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)需要堅(jiān)持不懈；后面說(shuō)“沒而后已”，強(qiáng)調(diào)學(xué)到一定程度就可以停止了。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。?）昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？14.材料二第⑤段論述了什么道理，對(duì)我們有哪些啟示？【答案】10.BDF11.C12.D13.（1）登到高處招手，手臂并沒有加長(zhǎng)，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見；順著風(fēng)喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。（2）從前的君子，能夠成就高尚的道德、建立卓越的品行，身體死亡而名聲不朽，是什么原因呢?14.道理：學(xué)習(xí)要付諸行動(dòng)；君子要努力學(xué)習(xí)，不是心存幻想，人們做事要慎重，說(shuō)話要有根據(jù)。啟示：努力學(xué)習(xí)，付諸行動(dòng)，做事謹(jǐn)慎，說(shuō)話有根據(jù)?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：回顧學(xué)習(xí)活動(dòng)的走過(guò)的路，就遙遠(yuǎn)渺茫了，但因?yàn)樗y而懈怠，這就不僅是認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，而且是行為完全不正確了?！邦櫵蓙?lái)”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“顧”是動(dòng)詞，“所由來(lái)”是賓語(yǔ)，中間不宜斷開，應(yīng)在“來(lái)”后斷開，所以選B；“以其難而懈之”中“而”表因果關(guān)系，句意完整，中間不宜斷開，應(yīng)在“以”前、“之”后斷開，所以選DF。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中古今異義現(xiàn)象的理解以及掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.正確。B.正確。C.“意思相同”錯(cuò)。學(xué)者，學(xué)習(xí)。/求學(xué)的人。所以意思不同。句意：學(xué)習(xí)，就是心靈的太陽(yáng)。/古代求學(xué)的人必定有老師。D.正確。神明，神的總稱。/精神境界。句意：可以供奉給神祇祖先。/通過(guò)積累善行來(lái)培養(yǎng)高尚的品德，自然能夠達(dá)到一種精神上的高度境界。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“強(qiáng)調(diào)學(xué)到一定程度就可以停止了”錯(cuò)?！皼]而后已”意思是死后才停止。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“招”，招手；“疾”，洪大；“彰”，清楚。（2）“昔”，從前；“成德立行”，成就高尚的道德、建立卓越的品行；“沒”，同“歿”，死?！?4題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)并探究思想觀點(diǎn)的能力。由第一句可知，站在那里只是想到遠(yuǎn)方去，不如趕快行動(dòng)則一定會(huì)達(dá)到目的；昂首而宣告將要飛翔，不如整理翅膀盡快行動(dòng)就一定會(huì)取得成就，一人獨(dú)處而希望獲得知識(shí)，不如努力學(xué)習(xí)就一定會(huì)獲成功，意在告訴我們學(xué)習(xí)要付諸行動(dòng)。由第二句可知君子的內(nèi)心不隨便幻想，而是一定要努力學(xué)習(xí)，行動(dòng)不能輕率，一定要遵循師言；說(shuō)話不能隨意，一定要有根據(jù)。啟示我們君子要努力學(xué)習(xí)，付諸行動(dòng)，人們做事要慎重，說(shuō)話要有根據(jù)。參考譯文：材料一：我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長(zhǎng)，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見；順著風(fēng)喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能到達(dá)，）它的成績(jī)來(lái)源于不停止。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧?。材料二：從前的君子，能夠成就高尚的道德、建立卓越的品行，身體死亡而名聲不朽，是什么原因呢？那就是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是用來(lái)通明精神、暢達(dá)思想、和悅情緒、修養(yǎng)品性的手段，是圣人最為看重的事情。人剛出生的時(shí)候，處于蒙昧的狀態(tài)，什么也不知道。就好像珍寶放在暗室里，想尋找卻看不見，太陽(yáng)的光輝一照進(jìn)來(lái)，各種東西都一目了然。學(xué)習(xí)，就是心靈的太陽(yáng)。學(xué)習(xí)就好像是修整裝飾，器物不加修飾就無(wú)法獲得美麗的外觀，人不學(xué)習(xí)也就無(wú)法擁有美好的品德。具有了美好的品德，才可以妥善處理人與人之間的關(guān)系；器物做得美觀好看，才可以供奉給神祇祖先。聆聽過(guò)了黃鐘的聲音，這樣以后才知道叩擊瓦罐所發(fā)出的聲音是多么的細(xì)?。荒慷昧说弁醵Y服上的繡龍紋飾，這樣以后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的粗劣；接受過(guò)學(xué)校的教育，這樣以后才知道不學(xué)習(xí)的困惑。所以學(xué)習(xí)這件事，就好像是登山，越走越高；就好像是睡眠，越久越充足。回顧學(xué)習(xí)活動(dòng)的走過(guò)的路，就遙遠(yuǎn)渺茫了，但因?yàn)樗y而懈怠，這就不僅是認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，而且是行為完全不正確了。倚著器物佇立而想著要到遠(yuǎn)方去，不如立即行走一定能抵達(dá)遠(yuǎn)方；仰著頭想追隨鳥兒翱翔長(zhǎng)空，不如自己修治翅膀定能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想；孤身獨(dú)處希望獲取智慧，不如努力學(xué)習(xí)則一定能達(dá)到目標(biāo)。所以，君子的內(nèi)心不隨便幻想，而是一定要努力學(xué)習(xí)；自身不輕舉妄動(dòng)，而是一定要追隨老師；說(shuō)話不信口開河，而一定要廣泛聽取。君子對(duì)于學(xué)習(xí)，其堅(jiān)持不懈的精神，就好像是天空的運(yùn)轉(zhuǎn)，就好像是日月的運(yùn)行，終身勤勉不倦，死后才停止。因此，雖然有那樣的天賦才華，卻沒有那樣的遠(yuǎn)大志向，也不能夠建立那樣大的功業(yè)。志向在學(xué)習(xí)中起的是主導(dǎo)作用；才華在學(xué)習(xí)中起的是次要作用。求學(xué)的人不擔(dān)心自己的才學(xué)不充足，而擔(dān)心志向沒有確立。所以，自古至今致力學(xué)習(xí)的人成千上萬(wàn)，不計(jì)其數(shù)，而有所成就的人卻寥寥無(wú)幾，因此，君子一定要確立他的志向。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩(shī)詞，完成下面小題。清平樂·別來(lái)春半①李煜別來(lái)春半，觸目愁腸斷。砌②下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來(lái)音信無(wú)憑③，路遙歸夢(mèng)難成。離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。【注】①此詞一說(shuō)是后主其弟從善入宋久不得歸，因思念而作。②砌：臺(tái)階。③雁來(lái)音信無(wú)憑：古代有憑借雁足傳遞書信的故事。《漢書·蘇武傳》中記載：“天子射上林中，得雁，足有系帛書。”15.下列對(duì)這首詞的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片開篇即直抒胸臆、毫無(wú)遮攔地道出郁抑于心的離愁別恨；一個(gè)“別”字，是起意，也是點(diǎn)題，單刀直入，緊扣人心。B.“離恨”兩句以春草的隨處生長(zhǎng)比離恨的綿綿不盡，委婉，深沉，與《虞美人》“問(wèn)君”兩句有異曲同工之妙。C.全詞以“春”為中心，描寫了作者在映入眼簾的春景中，盼望大雁能將書信帶給親人，以及希望能在夢(mèng)中見到親人的情景。D.全詞語(yǔ)言淡筆勾勒，委婉深沉，擷取身邊日常所見之物，營(yíng)造了冷清、孤寂的氛圍，給人以獨(dú)特的審美感受。16.有人評(píng)價(jià)說(shuō)“砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿”是全詞中的神來(lái)之筆，請(qǐng)從藝術(shù)手法的角度加以賞析?！敬鸢浮?5.C16.①寓情于景。描寫臺(tái)階下飄落的白梅花猶如雪片紛飛，落梅沾滿衣襟，拂去又來(lái)，這落不盡、拂不盡的梅花，猶如作者心中驅(qū)不散、揮不走的離愁。②雙關(guān)。“亂”字既指臺(tái)階下的落梅多且亂，也指作者此時(shí)心亂如麻，將離愁別恨引發(fā)的內(nèi)心的迷亂不安精練、傳神地表現(xiàn)了出來(lái)。③比喻。落梅如雪，一片潔白，盡為冷色，畫面的冷寂，色調(diào)的愁慘，寓示著人生的哀傷，離情的悲涼?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生理解賞析詩(shī)歌內(nèi)容和思想情感的能力。C.“盼望大雁能將書信帶給親人”理解錯(cuò)誤。“雁來(lái)音信無(wú)憑”是說(shuō)大雁來(lái)了卻沒有將書信帶來(lái)，寫是作者盼信。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句和藝術(shù)手法的能力。寓情于景。臺(tái)階上的白梅似雪，紛紛揚(yáng)揚(yáng)飄落下來(lái)，雜亂地堆在一起，輕輕拂去，卻又落了一身，就象他心中驅(qū)不散，揮不走的離愁，綿綿不絕，令人痛苦不堪。這兩句，詞人巧妙地將感時(shí)傷別的抽象之愁緒，與大自然融為一體，寓情于景，情景交融。雙關(guān)。“亂”字語(yǔ)意雙關(guān)。詞人此時(shí)思緒之亂決不亞于落梅之亂。“拂了一身還滿面”，亦以象征手法表達(dá)自己掃不盡的離愁?！皝y”字既指臺(tái)階下的落梅多且亂，梅花越落越多，而離愁亦拂去仍來(lái)。一筆兩到，于婉曲回環(huán)中見出情思。比喻?！奥涿啡缪保黄瑵嵃?。白梅為梅花品種之一，花開較晚，故春已過(guò)半，猶有花俏?！叭缪﹣y”，是說(shuō)落梅之多。梅白如雪，盡為冷色，畫面的冷寂，色調(diào)的愁慘，不正是寓示著人生的哀傷、離情的悲涼么?（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中感嘆人生空幻，并借憑吊明月寄托內(nèi)心深沉情感的句子是“______，______”。（2）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，用“______，______”兩句，寫出了天姥山雖然千山重疊、山路曲折，但沿途奇花異草、怪石林立，令人流連。（3）在《師說(shuō)》一文中，韓愈緊扣“傳道”二字，闡明道之有無(wú)是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)的句子是“______，______”?！敬鸢浮竣?人生如夢(mèng)②.一尊還酹江月③.千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定④.迷花倚石忽已暝⑤.道之所存⑥.師之所存也【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：“尊”“酹”“暝”。第Ⅱ卷（表達(dá)題共80分）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。語(yǔ)言表面看來(lái)雖然只是一個(gè)______的符號(hào)系統(tǒng)，作社會(huì)交際工具之用；但事實(shí)上，在漫長(zhǎng)的使用過(guò)程中，它卻被涂上了與民族歷史、民族文化有關(guān)的感情色彩，成為承擔(dān)民族文化很有穩(wěn)固性的載體之一。例如，中國(guó)古代說(shuō)到塞北與江南，便分別含有不同的意味。江南人說(shuō)到蘇杭，也有特定的文化感受，那“煙柳畫橋”所含有的獨(dú)特意味，更是只有中國(guó)人才能深入感受到。推而廣之，中國(guó)人在空間上說(shuō)東南西北，時(shí)序上說(shuō)春夏秋冬，也各有不同的語(yǔ)感或聯(lián)想，東方、春季有溫暖和煦之感，南方、夏季有炎熱蓬勃之感，西方、秋季有清涼蕭瑟之感，北方、冬季有寒冷肅殺之感。這既是因?yàn)槿藗儗?duì)四方和四季有不同的氣候、景觀與生態(tài)的感受，也因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中把四方、四季同金木水火土五行相配。這樣的語(yǔ)感是中國(guó)特有的。18.將下列熟語(yǔ)填入文中的橫線處，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.習(xí)慣成自然 B.約定俗成 C.習(xí)以為常 D.相延成俗19.下面表格中的兩個(gè)詞語(yǔ)摘自上文，請(qǐng)你根據(jù)已給出的內(nèi)容將表格補(bǔ)充完整。漢字本義引申義涂河流的名稱。例：涂水（即現(xiàn)在云南省的牛欄江）涂抹例：涂鴉泥沼，比喻處境困苦例：①______含銜在嘴里，不吐出也不咽下例：含著一塊糖帶有某種意思、情感等，不完全表露出來(lái)例：②______③______例：含辛茹苦20.文中畫波浪線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.B19.①.涂炭②.含羞（含怒）③.忍受20.①由四個(gè)內(nèi)容一致，句式整齊且字?jǐn)?shù)相同的句子構(gòu)成；按春夏秋冬的順序，條理分明。

②表述了中國(guó)人在空間和時(shí)序上的不同感受，結(jié)構(gòu)一致，內(nèi)容充實(shí)；句式相同有節(jié)奏感，增強(qiáng)了說(shuō)服力?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。A.“習(xí)慣成自然”：事物發(fā)展的規(guī)律性，做事的方法習(xí)慣了，就很難以改變，也就成為很自然的事了。B.“約定俗成”：指事物的名稱或社會(huì)習(xí)慣往往是由人民群眾經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐而確定或形成的。C.“習(xí)以?！保褐改撤N事情經(jīng)常去做，或某種現(xiàn)象經(jīng)?？吹剑簿陀X得很平常了。D.“相延成俗”：因襲某種做法傳下來(lái)，形成風(fēng)俗習(xí)慣。由“表面看來(lái)”“符號(hào)系統(tǒng)”可知，語(yǔ)言看起來(lái)是大家都這樣說(shuō)，故此處表達(dá)的意思是人們通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐而認(rèn)定或形成的語(yǔ)言系統(tǒng)，故選“約定俗成”。故選B。【19題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力?！巴俊钡囊馑际牵?.淺海灘。2.使油漆、顏色、脂粉等附著在物體上。3.抹去。4.亂寫或亂畫。5.泥濘。6.(Tú)姓?！澳嗾樱扔魈幘忱Э唷笔恰巴俊钡囊炅x，“涂炭”，既可以用來(lái)形容極端的困苦境遇，也可以用來(lái)指代受苦的人民或污穢的環(huán)境，以及遭受嚴(yán)重破壞和傷害的情況。故①處應(yīng)填寫“涂炭”?！昂钡囊馑际牵?.東西放在嘴里，不吐不咽。2.包含；藏在里面。3.忍受。4.心里有著某種意思、感情等，不完全表露出來(lái)?！昂撸ㄅ?，意思是臉上帶著害羞（生氣）神情，通常表現(xiàn)為不自然或不愿意表達(dá)自己的情感。故②處可填寫“含羞”或“含怒”?！昂寥憧唷保脕?lái)形容人經(jīng)受過(guò)艱辛困苦的生活，通常用來(lái)比喻忍受千辛萬(wàn)苦?！昂苯忉尀椤叭淌堋?，故③處應(yīng)填寫“忍受”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力?！皷|方、春季有溫暖和煦之感，南方、夏季有炎熱蓬勃之感，西方、秋季有清涼蕭瑟之感，北方、冬季有寒冷肅殺之感”，由“東方，春季……之感，南方，夏季……之感，西方，秋季……之感，北方，冬季……之感”構(gòu)成四個(gè)以方向、季節(jié)和感受為內(nèi)容的排比句，“有……之感”的整齊句式且字?jǐn)?shù)相同的主謂句構(gòu)成。用排比來(lái)敘事寫景，可使描述層次清楚、描寫細(xì)膩、形象生動(dòng)。本句以時(shí)間和季節(jié)以及人的感受組成四句的排比句，表述了中國(guó)人在空間和時(shí)序上的不同感受，結(jié)構(gòu)一致，內(nèi)容充實(shí)；并且以“東西南北”和“春夏秋冬”為序，條理分明，符合常理；相同的句式和結(jié)構(gòu)，形成和諧有節(jié)奏的韻律，讀來(lái)朗朗上口也增強(qiáng)了說(shuō)服力。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。工匠精神是中國(guó)人自古及今、綿延百代孜孜以求的。中國(guó)自古_(tái)_____①______?！安钪晾澹囈郧Ю铩钡恼f(shuō)法就是例證。歐陽(yáng)修《歸田錄》載，汴京開寶寺塔“在京師諸塔中最高，而制度甚精。都料匠預(yù)浩所造也”。塔建好后，卻是“望之不正而勢(shì)傾西北”，成了斜塔。人們都奇怪這是怎么回事，預(yù)浩解開了迷團(tuán)：“京師地平無(wú)山，而多西北風(fēng)，吹之不百年，當(dāng)正也?！币獯罄人_斜塔的傾斜______②______，而開寶寺塔則是在充分考慮到氣候因素前提下的刻意之舉。這樣來(lái)看，不光前人要感嘆預(yù)浩精益求精，就連今人也定會(huì)豎大拇指。中國(guó)古代工匠以精雕細(xì)琢、精益求精的精神，傾注著他們畢生精力，______③______，小至一個(gè)工具的發(fā)明，不僅僅是對(duì)技藝的追求，更有著奉獻(xiàn)精神與濟(jì)世情懷。他們把對(duì)自然的敬畏、對(duì)作品的虔敬、對(duì)使用者的將心比心，連同自己的揣摩感悟，傾注于一雙巧手，創(chuàng)造了令西方高山仰止的古代科技文明。傳承和發(fā)揚(yáng)工匠精神不是生活精彩、人生出彩的基石所在，而是生存和發(fā)展的需要。我們需要重拾工匠敬業(yè)、勤奮、執(zhí)著、創(chuàng)新的精神，形成一種獨(dú)特的、具有創(chuàng)造性的文化和價(jià)值觀。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。【答案?1.①就有追求精致的傳統(tǒng)②并不是設(shè)計(jì)者的初衷③大到一項(xiàng)工程22.傳承和發(fā)揚(yáng)工匠精神不僅是生存和發(fā)展的需要，更是生活精彩、人生出彩的基石所在?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，由橫線后面的‘差之毫厘，謬以千里'的說(shuō)法就是例證”可知，應(yīng)填寫觀點(diǎn)性的句子，是體現(xiàn)工藝的精湛的，再由橫線前面“中國(guó)自古”可知，對(duì)應(yīng)的搭配是“就有……的傳統(tǒng)”，再由第一句“工匠精神是中國(guó)人自古及今、綿延百代孜孜以求的”可知，工藝精湛一直是一種“追求”，故可填“就有追求精致的傳統(tǒng)”。第二空，由后面的“而”可知，橫線處填寫內(nèi)容與“開寶寺塔則是在充分考慮到氣候因素前提下的刻意之舉”形成對(duì)比，可填不是“刻意之舉”之類的話，為了不形成語(yǔ)意上的重復(fù)，可填“并不是設(shè)計(jì)者的初衷”。第三空，由橫線后面的“小至”可知，應(yīng)填“大到”，形成對(duì)照，具體內(nèi)容參照“一個(gè)工具的發(fā)明”，填寫一個(gè)大的方面的，可填“大到一項(xiàng)工程”。【22題詳解】本題考查學(xué)生辨析和修改病句的能力。畫線句子有兩處語(yǔ)?。旱谝惶?，不合邏輯，關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)，“不是……而是”是并列關(guān)系，應(yīng)改為表示遞進(jìn)關(guān)系的“不僅是……更是”；第二處，語(yǔ)序不當(dāng)，遞進(jìn)關(guān)系復(fù)句中后一分句須以前一分句為基點(diǎn)、并在程度或范圍上比前一分句有更進(jìn)一層，所以把“生活精彩、人生出彩的基石所在”“生存和發(fā)展的需要”的位置對(duì)調(diào)。修改后的句子是：傳承和發(fā)揚(yáng)工匠精神不僅是生存和發(fā)展的需要，更是生活精彩、人生出彩的基石所在。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作文。材料一：人的生命似洪水奔流，不遇著島嶼和暗礁，難以激起美麗的浪花。——奧斯特洛夫斯基材料二：人生多磨難，希望