第02講先秦時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)大變革（練）1．（·河北·石家莊二中模擬預(yù)測(cè)）《左轉(zhuǎn)》記載，昭公六年，鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑書”，二十九年晉“鑄刑鼎”，定公九年，鄭國(guó)鄧析“作竹刑”。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)說(shuō)明春秋后期A．通過(guò)建立法制維護(hù)政治穩(wěn)定 B．地主階級(jí)成為新的統(tǒng)治階級(jí)C．貴族集團(tuán)受到了法律的約束 D．爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)需要訴諸法律解決2．（·重慶八中模擬預(yù)測(cè)）商鞅變法規(guī)定：“凡一戶有兩個(gè)兒子，到年齡必須分家，獨(dú)立謀生，否則要加征賦稅，且禁止父子兄弟同室居住?！边@一做法A．確立了土地私有制度 B．加強(qiáng)了中央集權(quán)統(tǒng)治C．增強(qiáng)了秦國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力 D．廢除了宗法血緣關(guān)系3．（·湖北武漢·模擬預(yù)測(cè)）田氏代齊后，齊國(guó)將宮城從大城內(nèi)遷到小城，并同時(shí)興建一座學(xué)宮，因地處齊都臨淄城的稷門附近而得名為“稷下學(xué)宮”。稷下學(xué)宮在其興盛時(shí)期，曾容納了當(dāng)時(shí)諸子百家中幾乎各個(gè)學(xué)派，匯集了天下賢士多達(dá)千人左右，如孟子、荀子等。據(jù)此可以推斷齊國(guó)A．基本達(dá)到加強(qiáng)君主專制目的 B．開(kāi)始打破貴族壟斷教育格局C．力圖實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下政治目標(biāo) D．竭力引導(dǎo)“百家爭(zhēng)鳴”方向4．（·湖北·華中師大一附中模擬預(yù)測(cè)）商代的青銅禮器上多刻有表現(xiàn)尊神事鬼的饕餮紋，而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器上出現(xiàn)了一些刻有生活、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的紋路。這一變化說(shuō)明A．從神性向人性回歸的思想轉(zhuǎn)變B．青銅器功能由祭祀向日用轉(zhuǎn)變C．中華文明的多元文化特色D．受無(wú)神論思想的深刻影響5．（·天津·耀華中學(xué)一模）《禮記》中有“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！薄兜赖陆?jīng)》中有“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”《墨子》中有”君臣不相愛(ài)，則不惠忠。父子不相愛(ài)，則不慈孝。兄弟不相愛(ài)，則不和調(diào)”。從中看出三者均主張A．倡導(dǎo)社會(huì)和諧 B．具有民本思想C．實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一 D．推行仁政理念6．（·江西·新余市第一中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）下圖為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)金屬貨幣分布圖，對(duì)此理解正確的是A．百家爭(zhēng)鳴在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的反映 B．各國(guó)經(jīng)濟(jì)有一定獨(dú)立性C．東方六國(guó)經(jīng)濟(jì)水平比秦國(guó)高 D．反映了各國(guó)的冶鐵水平7．（·河南·模擬預(yù)測(cè)）公元前707年，周桓王以鄭國(guó)攻占許國(guó)，并與魯國(guó)自行交換許國(guó)的田地等事件為借口，正式宣布剝奪鄭莊公"左卿士"的職位。鄭莊公就此不再朝覲周桓王。周桓王親率周、陳、蔡、衛(wèi)四國(guó)聯(lián)軍前來(lái)討伐鄭國(guó)。這反映出當(dāng)時(shí)（

）A．周制仍保有原始民主的遺存 B．宗法制與分封制互為表里C．中華民族多元一體發(fā)展特點(diǎn) D．周制仍具有一定的影響力8．（·安徽省定遠(yuǎn)中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）在先秦的思想家中，莊子主張：“圣人者原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故圣人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！避髯觿t主張：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。······大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？”與莊子的主張相比，荀子A．全面否定無(wú)為思想 B．反對(duì)遵循自然規(guī)律C．肯定人的能動(dòng)作用 D．重視對(duì)自然界保護(hù)9．（·河北·滄縣中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）考古工作者在河南登封的戰(zhàn)國(guó)至兩漢時(shí)代的冶鐵遺址中發(fā)現(xiàn)了不少殘?zhí)辗叮鼙娉銎餍握呔陀袖z、鐮、斧、刀、削、戈、箭桿、環(huán)、帶鉤等十多種。從這些陶范中還可以看出，當(dāng)時(shí)用陶范鑄器采取了一范一器、一范兩器、一范多器等諸種方法，打破之前以一范一器為主導(dǎo)的模式?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明這一時(shí)期A．民營(yíng)手工業(yè)較發(fā)達(dá) B．范鑄技術(shù)得到了改進(jìn)C．鐵制農(nóng)具開(kāi)始出現(xiàn) D．工匠精神受世人推崇10．（·海南·模擬預(yù)測(cè)）中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)的起源中心之一，中國(guó)農(nóng)業(yè)在其發(fā)展過(guò)程中取得了一系列成就。下表主要反映了中國(guó)古代（

）時(shí)期內(nèi)容春秋戰(zhàn)國(guó)牛耕、鐵農(nóng)具都江堰、鄭國(guó)渠測(cè)知二十四節(jié)氣秦漢耬車選種、育秧A．政府重視生產(chǎn)工具的發(fā)明創(chuàng)新 B．注重總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)C．不斷推進(jìn)農(nóng)田水利事業(yè)的發(fā)展 D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重視精耕細(xì)作11．（·河南·模擬預(yù)測(cè)）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料

進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,隨著古代的宗族土地所有制的崩潰,各國(guó)紛分進(jìn)行田制改革.實(shí)現(xiàn)國(guó)家授田制。各國(guó)當(dāng)時(shí)的授田標(biāo)準(zhǔn)基本上是“一夫百畝”。李悝所制定的“每夫扶五口，治田百畝”,孟子所倡導(dǎo)的“百畝之田,勿奪其時(shí)”和荀子所謂的“農(nóng)分田而耕,賈分貨而販”等都印證了這一標(biāo)準(zhǔn)。這一百畝是國(guó)家制定征稅數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)畝積，并非實(shí)授面積。不同地區(qū)的土地質(zhì)量差別很大，都按每夫百畝授予是行不遠(yuǎn)的。授田制的目的是把農(nóng)民束綽在土地上，課之以稅。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代授田農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)主要有三項(xiàng):票米之征、布常之征、力役之征,其飽的還有房屋稅、桑蠶稅、牲育稅、關(guān)稅、市稅等等。授日制實(shí)際上是一次大規(guī)模地對(duì)國(guó)有土地再分配的運(yùn)動(dòng)，土地一經(jīng)授予,可以子孫傳襲,以為世業(yè)。到戰(zhàn)國(guó)末期,國(guó)家對(duì)土地只有行政管理權(quán),農(nóng)民上交國(guó)家的產(chǎn)品只具有賦稅性質(zhì)而不再具有地租性質(zhì).租稅開(kāi)始分離。——摘編自齊濤《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)進(jìn)行授田制改革的歷史背景。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)評(píng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的授田制改革。12.（·全國(guó)·高三專題練習(xí)）閱讀下列材料并回答問(wèn)題。材料

閱讀材料示意圖.結(jié)合所學(xué)知識(shí)解讀示意圖的信息（要求：提取信息充分；總結(jié)和歸納準(zhǔn)確、完整；解釋和分析邏輯清晰。）1．（·湖南·高考真題）儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這（

）A．促進(jìn)了政治統(tǒng)一 B．維系了“學(xué)在官府”的局面C．沖擊了貴族政治 D．導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的矛盾2．（·浙江·高考真題）孔子整理編訂的古代文化典籍《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，除《樂(lè)》毀于秦火，其他五部經(jīng)典傳承至今，奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，也成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。下列關(guān)于五經(jīng)的表述，不正確的是A．漢武帝推崇儒學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士B．《詩(shī)》奠定了中國(guó)文學(xué)浪漫主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)C．五經(jīng)等儒學(xué)經(jīng)典后來(lái)成為科舉考試的重要內(nèi)容D．吐蕃贊普松贊干布派貴族子弟到內(nèi)地學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書》3．（·天津·高考真題）孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者A．推行仁政 B．以法治國(guó) C．規(guī)范行為 D．監(jiān)督民眾4．（·全國(guó)·高考真題）老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。孔子則說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們A．反思西周的禮樂(lè)文化 B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護(hù)夏商周制度 D．得到統(tǒng)治者的積極支持5．（·湖南·高考真題）有學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如表所示，據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉多數(shù)詩(shī)篇的形成時(shí)代整體上對(duì)“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國(guó)風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天A．天子權(quán)威不斷強(qiáng)化 B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識(shí)逐漸增強(qiáng) D．人性論走向成熟6．（·山東·高考真題）儒家學(xué)派重視禮樂(lè)，宣揚(yáng)“樂(lè)文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)為禮樂(lè)“與君子聽(tīng)之，廢君子聽(tīng)治”“與賤人聽(tīng)之，廢賤人之從事”。這反映了兩者A．文化取向的迥異 B．政治立場(chǎng)的不同C．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧 D．生活態(tài)度的差異17．（·江蘇·高考真題）墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于（

）A．恢復(fù)前代禮樂(lè)制度 B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧 D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要8．（·山東·高考真題）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無(wú)禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說(shuō)“義”的實(shí)質(zhì)是A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具9．（·全國(guó)·高考真題）圖5為不同時(shí)期的部分貨幣，據(jù)圖可知，其形制變化的共同原因是A．鑄鐵技術(shù)的進(jìn)步 B．商品交易的需要C．審美觀念的不同 D．國(guó)家統(tǒng)一的推動(dòng)10．（·全國(guó)·高考真題）據(jù)《史記》記載，春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君熊通要求提升爵位等級(jí)，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國(guó)，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝A．禮樂(lè)制度不復(fù)存在 B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開(kāi)始解體 D．分封制度受到挑戰(zhàn)11．（·全國(guó)·高考真題）[歷史——選修1：歷史上重大改革回眸]材料

商鞅變法，嚴(yán)懲百姓私相斗毆行為，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，授以爵位田宅，養(yǎng)成“民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗”的風(fēng)氣，秦國(guó)的軍隊(duì)幾乎戰(zhàn)無(wú)不勝，統(tǒng)治區(qū)域不斷擴(kuò)大，被當(dāng)時(shí)六國(guó)人稱為“虎狼之國(guó)”。荀子曾訪問(wèn)秦國(guó)，他認(rèn)為秦國(guó)管理有效，承認(rèn)秦國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)悍：“齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇