學(xué)年?yáng)|莞市高二語(yǔ)文（下）期末質(zhì)量檢測(cè)試卷試卷滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一傳統(tǒng)神話包括上古神話、古典神話文學(xué)以及民間傳說(shuō)、志怪等體裁，其在歷代創(chuàng)作中曾生發(fā)出多種多樣的藝術(shù)形式與廣泛深沉的文化意蘊(yùn)，因而也成為了我國(guó)國(guó)產(chǎn)電影天然的取法對(duì)象與題材寶庫(kù)。由于神話題材天然具有的超現(xiàn)實(shí)性，其影視改編過(guò)程中往往難以采取真人實(shí)景的方式予以復(fù)現(xiàn)，因而依賴影視技術(shù)的動(dòng)畫(huà)成為了與該題材更為契合的表達(dá)載體?！吧裨捴厥觥弊鳛橐环N研究視角，最初曾在文學(xué)領(lǐng)域引起較為廣泛的討論，其基本意義指向?yàn)閷?duì)此前流傳的神話元文本進(jìn)行重讀、改編、擴(kuò)寫(xiě)，以達(dá)到賦予其當(dāng)下時(shí)代性之目的。隨著時(shí)間的推移，在科技手段的發(fā)展下，以傳統(tǒng)神話作品充當(dāng)故事外殼，生產(chǎn)成為精神消費(fèi)商品后以多種載體進(jìn)行傳播的藝術(shù)形式也被納入該視角的觀照范疇，“國(guó)潮”動(dòng)畫(huà)電影便是與其理念高度契合的一種?！皣?guó)潮”動(dòng)畫(huà)電影同時(shí)汲取神話題材作品重述成敗兩方面的經(jīng)驗(yàn)，使得諸多觀眾原本耳熟能詳?shù)纳裨捴鹘窃谟捌谢蚴б饣蝾B劣化后得以“祛魅”，最終在神話原型人物的塑造方面推陳出新。歐美“新神話主義”創(chuàng)作的內(nèi)在目標(biāo)在于借助早前神話資源對(duì)以自然為代表之種種未知事物的賦魅想象來(lái)對(duì)抗現(xiàn)代異化，并最終與科技社會(huì)奉為圭臬的“理性”在經(jīng)由形式上的初步?jīng)_突之后糅合為一種全新的“現(xiàn)代神話”。西方新神話主義創(chuàng)作主要是抓住早前神話元素進(jìn)行現(xiàn)代神話構(gòu)建，對(duì)于現(xiàn)代異化這一問(wèn)題采取了對(duì)抗之后融合、再闡釋的應(yīng)對(duì)策略。從這一層面考量，“國(guó)潮”動(dòng)畫(huà)電影與之存在著較為明顯的差異，我國(guó)悠久的文明歷史決定了神話母題為數(shù)眾多，且多數(shù)母題中均蘊(yùn)含如舍己為人、自力更生、打破命運(yùn)牢籠等根植于中華民族血脈中的民族基因與民族精神，這是獨(dú)屬于現(xiàn)代中國(guó)的寶貴財(cái)富，是文藝作品的文化根基，這也正是“國(guó)潮”動(dòng)畫(huà)電影在進(jìn)行現(xiàn)代化改編之余仍能保留中國(guó)文化價(jià)值內(nèi)核的根本原因。創(chuàng)作者們雖然在具體表現(xiàn)形式上做出了種種創(chuàng)新，但并沒(méi)有拋開(kāi)神話資源中的文化內(nèi)涵，反而通過(guò)重述將其置于中心地位。通過(guò)對(duì)內(nèi)容與形式兩方面的梳理也可看出，“國(guó)潮”動(dòng)畫(huà)電影在創(chuàng)作上更多地選擇舊題新寫(xiě)，對(duì)神話資源進(jìn)行承襲與延伸，意圖通過(guò)“文化尋根”的方式將對(duì)當(dāng)下問(wèn)題的思考納入中華傳統(tǒng)文化的表達(dá)體系之中。其之所以能在中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下成長(zhǎng)至今，與多方汲取中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作模式也有密切關(guān)系，這不僅催生了《西游記之大圣歸來(lái)》《大魚(yú)海棠》等藝術(shù)先行者，更讓《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》《深?！返刃乱淮鷺I(yè)已不拘泥于單純神話重述的影片成功與觀眾見(jiàn)面，達(dá)成了創(chuàng)作實(shí)踐與藝術(shù)表達(dá)的有機(jī)結(jié)合。“國(guó)潮”動(dòng)畫(huà)電影在深入挖掘我國(guó)早期神話文本資源的同時(shí)，于內(nèi)容與形式這兩個(gè)方面形成了自我鮮明的風(fēng)格特色，并使二者均為其價(jià)值內(nèi)核的表達(dá)服務(wù)。（摘編自黃詩(shī)嫻、陳可凡《論“國(guó)潮”動(dòng)畫(huà)電影的藝術(shù)特色與時(shí)代價(jià)值》）材料二《哪吒之魔童降世》電影在文本層面最具顛覆性的改寫(xiě)，是將哪吒設(shè)置為一個(gè)反英雄?！斗馍裱萘x》原著中哪吒是靈珠投胎，電影中則把靈珠改寫(xiě)為混元珠，并一分為二化為靈珠/魔丸，哪吒陰差陽(yáng)錯(cuò)成為魔丸降世，原著中的反派龍王三太子敖丙卻成為靈珠投胎。于是，原著中哪吒（善）/敖丙（惡），被顛倒置換為哪吒（魔）/敖丙（靈）。主角哪吒成為一個(gè)反英雄，反派敖丙則成為一個(gè)正面形象，這種天命的錯(cuò)置，也成為電影中哪吒逆天改命的敘事動(dòng)機(jī)。另一個(gè)顛覆性的改寫(xiě)，在于把原著中登場(chǎng)就被打死的配角敖丙，變成哪吒的某種鏡像體，建構(gòu)起哪吒/敖丙這一鏡像結(jié)構(gòu)。哪吒/敖丙本就是混元珠的一體兩面，哪吒雖為魔童降世被百姓厭棄，卻一直想要獲得百姓的認(rèn)同；敖丙雖為靈珠轉(zhuǎn)世，卻因是龍族傳人而被視為異類，一直遮住龍角想要隱藏身份?？梢哉f(shuō)，敘事層面設(shè)置哪吒/敖丙這一鏡像結(jié)構(gòu)，將古典文本中重視精神內(nèi)核卻忽視戲劇布局的哪吒故事，進(jìn)行了一種類型化的現(xiàn)代文本改編。哪吒雖然在各類古典文本中被一再講述、不斷演化，但吸引人的始終是哪吒“削肉還母，剔骨還父”的反叛精神內(nèi)核，而非故事文本的豐富性與戲劇沖突的復(fù)雜性?！斗馍裱萘x》中，哪吒與龍王之間是一種簡(jiǎn)單的善惡二元對(duì)立，哪吒的力量是壓倒式的，因此善/惡之間無(wú)法建構(gòu)起有效的矛盾對(duì)抗和張力充足的戲劇沖突。更深層、更震撼的悲劇性來(lái)源于哪吒與父親無(wú)法調(diào)和的沖突，但“剔骨還父”這一戲劇高潮，幾乎沒(méi)有經(jīng)過(guò)戲劇性的鋪陳。因此，哪吒/敖丙這一鏡像結(jié)構(gòu)，相較于古典文本，建構(gòu)了一種更復(fù)雜、更立體、更多層次的人物關(guān)系，戲劇沖突也隨之變得更有對(duì)抗性。更重要的是，這一敘事層面的類型化改寫(xiě)，服務(wù)于故事主題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。原著中哪吒與父親這一核心沖突消失了，變成了電影中哪吒與敖丙的雙主角成長(zhǎng)故事。由此，就將哪吒神話原型包含的個(gè)體與父權(quán)之間的倫理悲劇，轉(zhuǎn)化為“我命由我不由天”這樣一個(gè)主體性問(wèn)題，并在這個(gè)合家歡的類型動(dòng)畫(huà)中被溫和化為一個(gè)更容易被觀眾接受的成長(zhǎng)故事。（摘編自劉起《<哪吒之魔童降世>：鏡像結(jié)構(gòu)與文化重構(gòu)》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．傳統(tǒng)神話因多樣的藝術(shù)形式與深沉的文化意蘊(yùn)，成為國(guó)產(chǎn)電影的題材寶庫(kù)，其超現(xiàn)實(shí)性使動(dòng)畫(huà)成為與之最契合的表達(dá)載體。B．“神話重述”既指對(duì)神話元文本的重讀、改編、擴(kuò)寫(xiě)，也指以傳統(tǒng)神話作品為故事外殼生產(chǎn)成精神消費(fèi)商品進(jìn)行傳播的藝術(shù)形式。C．《哪吒之魔童降世》中哪吒被設(shè)置成一個(gè)反英雄，敖丙則成為一個(gè)正面形象，這種天命錯(cuò)置成為哪吒逆天改命的敘事動(dòng)機(jī)。D．《封神演義》中，哪吒與龍王之間是一種簡(jiǎn)單的善惡二元對(duì)立，更深層、更震撼的悲劇來(lái)源于哪吒與父親無(wú)法調(diào)和的沖突。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．《西游記之大圣歸來(lái)》經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化改編后，保留了中國(guó)文化價(jià)值的內(nèi)核，根本原因是其神話母題中蘊(yùn)含著中華民族基因。B．《大魚(yú)海棠》在多方面汲取了中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作模式，在內(nèi)容和形式方面進(jìn)行了創(chuàng)新，展現(xiàn)了中華民族血脈中的民族精神。C．《哪吒之魔童降世》設(shè)置了哪吒/敖丙這一鏡像結(jié)構(gòu)，這種顛覆性的類型化改寫(xiě)給觀眾帶來(lái)了全新的體驗(yàn)，契合了傳統(tǒng)觀念。D．《哪吒之魔童降世》將傳統(tǒng)的哪吒反抗父權(quán)的倫理悲劇故事改寫(xiě)為哪吒與敖丙的雙主角成長(zhǎng)故事，這種改寫(xiě)更易被觀眾認(rèn)同。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．《西游記之大圣歸來(lái)》中的凡人江流兒身為稚童卻解除了如來(lái)佛祖的封印，并最終使得孫悟空打破桎梏、恢復(fù)法力。B．《哪吒之魔童降世》中的哪吒念著數(shù)來(lái)寶式順口溜和陌生化跨時(shí)空臺(tái)詞登場(chǎng)，形象活潑俏皮，成了一個(gè)反英雄。C．《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中的李白將自己比擬成扶搖直上九萬(wàn)里、能將滄海之水簸干的大鵬，足見(jiàn)其自信滿滿，豪情萬(wàn)丈。D．《姜子牙》中半人半妖的小九成為全片矛盾的核心，使姜子牙堅(jiān)守本心并勇于反抗看似不可違背的元始天尊。4．請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要概述西方“新神話主義”創(chuàng)作和中國(guó)的“國(guó)潮”動(dòng)畫(huà)電影處理神話資源的方式有什么不同？（4分）5．有評(píng)論家指出：縱觀“國(guó)潮”動(dòng)畫(huà)電影歷年創(chuàng)作，均將人物角色的塑造作為內(nèi)容建構(gòu)的重點(diǎn)，一方面從多個(gè)角度入手對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)神話中的人物形象進(jìn)行批量改動(dòng)，張揚(yáng)了“潮”之個(gè)性，但另一方面影片中體現(xiàn)的人文精神卻仍與神話原型所弘揚(yáng)的“國(guó)”之價(jià)值觀一脈相承。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要分析《哪吒之魔童降世》人物塑造上的“國(guó)”與“潮”分別體現(xiàn)在什么方面？（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。昂然有范揭方曉范本陽(yáng)是破落戶，是西城最知名的破落戶。為什么這么說(shuō)呢？范家祖上可了不得，有的當(dāng)過(guò)府臺(tái)，為一方百姓之父母；有的鎮(zhèn)過(guò)邊防，為千秋傳頌之名將；有的高居廟堂，為政績(jī)卓著之宰輔；有的遠(yuǎn)遁山林，為聲名顯赫之騷客……這樣的家族，到哪兒都算得上是世家大族?？上У氖?，范家后來(lái)家道中落，只零零星星出過(guò)幾個(gè)進(jìn)士、舉人。待到范本陽(yáng)這輩，不，從他祖輩、父輩起，就徹底沒(méi)落了，祖孫仨可是連個(gè)秀才都沒(méi)撈上。連秀才都沒(méi)中，自然就絕了仕途，又自負(fù)出身名門，販夫走卒之類、引車賣漿之屬，是絕計(jì)不肯干的，為了生計(jì)，只能一代接一代變賣家產(chǎn)，什么金銀細(xì)軟、書(shū)法字畫(huà)、銅鼎瓷器，都賣得干干凈凈。到范本陽(yáng)這兒，已經(jīng)家徒四壁。父母去世后，范本陽(yáng)每天最重要的事，就是在祖輩流傳下來(lái)的這座大宅子里東瞧瞧、西瞅瞅，連鳥(niǎo)窩、老鼠洞都不放過(guò)。瘦死的駱駝比馬大，還別說(shuō)，偶有收獲，不是撿塊碎銀，就是摸串銅錢，可以勉強(qiáng)混幾天溫飽。家人？唉，范本陽(yáng)這樣的破落戶，是根本沒(méi)有能力，也沒(méi)有資格成家立業(yè)的，他自己也壓根兒沒(méi)往那兒想。有時(shí)，幾杯濁酒過(guò)后，他禁不住淚流滿面，喃喃自語(yǔ)：“堂堂范家，堂堂范家，至此絕嗣。奈何，奈何！”酒是泥人張邀他喝的。整個(gè)西城，范本陽(yáng)幾乎沒(méi)有朋友，若硬要說(shuō)有，那就只能是泥人張了。原來(lái)，西城破落的人家不少，可人家破落了就破落了，心態(tài)平和，憑雙手自力更生，做豆腐、教私塾、賣饃饃、糊花圈、裱字畫(huà)……養(yǎng)活一家人，自得其樂(lè)。可范本陽(yáng)不同，他家道是破落了，可架子不倒，范兒不減，依舊拿腔作勢(shì)，將自己當(dāng)老爺看，尋常人家絕入不了他的法眼。比如吃飯，西域?qū)こＨ思也徽撛缤矶冀羞蕊垺６侗娟?yáng)循祖例，叫第一頓飯為朝食，叫第二頓飯為晡食，常說(shuō)自己朝食已畢，或說(shuō)晡食還在鍋里呢，讓人聽(tīng)了不舒服。比如睡覺(jué)，西城尋常人家都是說(shuō)困覺(jué)。而范本陽(yáng)卻偏偏說(shuō)成夜寐，還振振有詞搖頭晃腦道：“求之不得，寤寐思服?！边@是《詩(shī)經(jīng)》中《關(guān)雎》篇中的句子，被他拿來(lái)引經(jīng)據(jù)典了。這還只是言語(yǔ)上，行為中范本陽(yáng)更怪模怪樣。尋常人吃飯，端起碗抄起筷子就吃，他還有前奏：凈須、洗手、撣衣，有條不紊，方才不慌不忙地吃。尋常人走路，大步流星，虎虎生風(fēng)，他身著長(zhǎng)袍馬褂，踱著方步，儼然老爺出巡。范本陽(yáng)說(shuō)，這叫派兒，叫范兒，叫氣勢(shì)。聽(tīng)者哄然而散，從此不跟他親近，他自然就沒(méi)有什么朋友了。泥人張不同，祖上也曾富貴過(guò)，雖沒(méi)染上范本陽(yáng)這樣的酸腐病，頭腦比較正常，卻打心眼兒里理解他，便隔三岔五喊他呷幾杯濁酒。酒酣耳熱時(shí)，聽(tīng)他說(shuō)些無(wú)端掌故，感嘆些無(wú)常世事，以為人生一樂(lè)。不過(guò)，范本陽(yáng)雖家徒四壁，可那座祖?zhèn)飨聛?lái)的大宅子還非常完好，其巍然聳立之氣勢(shì)、富麗堂皇之氣派，引人垂涎三尺。有人出大價(jià)錢要買這宅子，范本陽(yáng)斷然拒絕。人家說(shuō)：“你都混成這樣了，趕緊將宅子賣了啊。賣宅子所得，夠你吃喝玩樂(lè)一輩子?！狈侗娟?yáng)慨然道：“賣了宅子，何處為范？”按泥人張的理解，這話里有兩個(gè)意思。一是說(shuō)宅子沒(méi)了，范家的痕跡就從這世上抹去了，再也找不到了，二是說(shuō)宅子沒(méi)了，范本陽(yáng)他立身處世的派兒、范兒，就徹底失去了，做人還有什么意思呢？人家氣得直跺腳，拂袖而去。那年，日本兵入侵中國(guó)，不久就攻破了西城。日本兵蠻橫地跟范本陽(yáng)說(shuō)，整個(gè)西城數(shù)來(lái)數(shù)去，只有他家這宅子氣派，若用來(lái)作為司令部，真是完美。范本陽(yáng)含笑點(diǎn)頭，說(shuō)：“是啊，到哪里找這般完美的宅子去，您容我收拾一下，明天就將這宅子送給皇軍，如何？”這日本兵不知哪根筋搭錯(cuò)了，竟然答應(yīng)了范本陽(yáng)的請(qǐng)求，退兵而去。當(dāng)天夜里，西城突然火光沖天，范本陽(yáng)的大宅子火勢(shì)兇猛，轉(zhuǎn)瞬間成為一堆廢墟。日本兵氣得直罵“八嘎”，朝四面八方放了好一通槍炮，方才罷休。有人說(shuō)，那晚的火光中，范本陽(yáng)昂然而立，特別地有派兒，有范兒，有氣質(zhì)。目睹這一切的泥人張，心頭郁結(jié)，從此瘋瘋癲癲。捏泥人，只捏一種，那就是昂然而立的范本陽(yáng)，派兒足足的，范兒足足的，氣勢(shì)足足的。（選自《小說(shuō)月刊》2023.12）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．雖然范本陽(yáng)成了西城最知名的破落戶，但他并不認(rèn)為自己是破落戶，依然范兒不減。B．家道中落的范本陽(yáng)不事生產(chǎn)，每天在大宅子里撿點(diǎn)碎銀銅錢勉強(qiáng)度日，可見(jiàn)其懶惰。C．泥人張和范本陽(yáng)是好朋友，是因?yàn)槟嗳藦堃彩瞧坡鋺?，?duì)范本陽(yáng)的處境能感同身受。D．范本陽(yáng)寧肯受窮也不愿意賣掉老宅，是因?yàn)檫@座完美的宅子是他和范家的立身之基。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．小說(shuō)通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、心理的描寫(xiě)，如搖頭晃腦道“求之不得，寤寐思服”，“方才不慌不忙地吃”，生動(dòng)傳神地表現(xiàn)了范本陽(yáng)的“酸腐”。B．面對(duì)旁人賣宅的建議和日本人討宅的要求，范本陽(yáng)一個(gè)是“慨然”地拒絕，一個(gè)則是“含笑點(diǎn)頭”，前后表現(xiàn)對(duì)比鮮明，耐人尋味。C．文章多處引用詩(shī)句、使用古語(yǔ)，如“奈何”、“何處為范”，既突出了范本陽(yáng)立身處世獨(dú)特的“范兒”，也使文章語(yǔ)言生動(dòng)典雅。D．故事的最后，范本陽(yáng)火燒老宅，在火光中與老宅同歸于盡，而泥人張從此瘋瘋癲癲。這個(gè)結(jié)尾充滿悲劇的力量，具有強(qiáng)大的沖擊力。8．小說(shuō)標(biāo)題“昂然有范”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）9．小說(shuō)用大量篇幅描寫(xiě)范本陽(yáng)的“酸腐病”，這樣寫(xiě)有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。魏王問(wèn)相國(guó)①曰：“今秦負(fù)強(qiáng)，以無(wú)道陵天下，天下莫不患。寡人欲割國(guó)之半以親諸侯求從事于秦可乎”子順對(duì)曰：“以臣觀之，殆無(wú)益也。今天下諸侯，畏秦之日久矣，數(shù)被其毒，無(wú)欲復(fù)之之志，心無(wú)所計(jì)，委國(guó)于游說(shuō)之士。游說(shuō)之士挾強(qiáng)秦以為資，賣其國(guó)以收利，叉手服從，曾不能制。如君之謀，未獲其利而祇為名，適足以速秦之首誅，則無(wú)以得之，不如守常以須其變也?！蓖踉唬骸扒仄渌煊刑煜潞?？”對(duì)曰：“必然焉。雖然，取不以道，得不以道，自古以來(lái)，未有能終之者?！壁w間魏，將以求親于秦。子順謂趙王曰：“此君之下吏計(jì)過(guò)也。比目之魚(yú)，所以不見(jiàn)得于人者，以偶視而俱走也。今秦有兼吞天下之志，日夜伺間，不忘于側(cè)息也。趙、魏與之鄰接，而強(qiáng)弱不敵。秦所以不敢圖并趙魏者，徒以二國(guó)并目周旋者也。今無(wú)故自離，以資強(qiáng)秦，天下拙謀無(wú)過(guò)此者，故臣曰君之下吏計(jì)過(guò)也。夫連雞不能上接，亦猶二國(guó)構(gòu)難，不能自免于秦也。愿王熟慮之?！壁w王曰：“敬受教?！表n與魏有隙，子順謂韓王曰：“昭釐侯②，一世之明君也；申不害，一世之賢相也。韓與魏，敵侔③之國(guó)，而釐侯執(zhí)圭見(jiàn)梁君④者，非好卑而惡尊，慮過(guò)而計(jì)失也。與嚴(yán)敵為鄰，而動(dòng)有滅亡之變，獨(dú)勁不能支二難，故降心以相從，屈己以求存也。申不害慮事而言，忠臣也；昭釐侯聽(tīng)而行之，明君也。今韓弱于始之韓，魏均于始之魏，秦強(qiáng)于始之秦，而背先人之舊好，以區(qū)區(qū)之眾，居二敵之間，非良策也。齊、楚遠(yuǎn)而難恃，秦、魏呼吸而至，舍近而求遠(yuǎn)，是以虛名自累，而不免近敵之困者也。為王計(jì)者，莫如除小忿、全大好也。吳、越之人，同舟濟(jì)江，中流遇風(fēng)波，其相救如左右手者，所患同也。今不恤所同之患，是不如吳、越之舟人也。”韓王曰：“善！”（節(jié)選自《孔叢子·論勢(shì)》）［注］①相國(guó)：指孔謙，字子順，孔子八代孫。②昭釐侯：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)第六位國(guó)君。公元前355年，昭釐侯任用申不害為相。③敵侔：力量相等。④梁君：魏國(guó)（又名梁國(guó)）國(guó)君。10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）寡人欲割A(yù)國(guó)B之半C以親D諸侯E求從F事G于秦H可乎11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．速，指招致，與《六國(guó)論》中的“始速禍焉”的“速”詞義相同。B．間，指離間，與《鴻門宴》中的“道芷陽(yáng)間行”中的“間”詞義不同。C．過(guò)，指錯(cuò)誤，與《鴻門宴》中的“聞大王有意督過(guò)之”中的“過(guò)”詞義相同。D．區(qū)區(qū)，形容少，與《答司馬諫議書(shū)》中的“區(qū)區(qū)向往之至”的“區(qū)區(qū)”詞義不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．子順認(rèn)為天下諸侯把國(guó)家命運(yùn)交給那些游說(shuō)之士，游說(shuō)之士倚仗秦國(guó)的資本為自己謀利，卻不能制服秦國(guó)。B．在子順看來(lái)，趙國(guó)與魏國(guó)有嫌隙，卻與秦國(guó)親近是不明智的做法，他以比目之魚(yú)為喻，強(qiáng)調(diào)趙、魏應(yīng)團(tuán)結(jié)一致。C．子順認(rèn)為昭釐侯委屈自己以求生存是明智的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)韓國(guó)處于危險(xiǎn)的境地，一個(gè)國(guó)家不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)兩個(gè)強(qiáng)敵。D．子順以吳、越之人同舟濟(jì)江為例，說(shuō)明韓王應(yīng)摒除小的嫌隙，與魏國(guó)保持友好的關(guān)系，并與魏國(guó)共患難。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）今秦負(fù)強(qiáng)，以無(wú)道陵天下，天下莫不患。（2）秦所以不敢圖并趙魏者，徒以二國(guó)并目周旋者也。14．請(qǐng)簡(jiǎn)述子順認(rèn)為韓魏不能有隙的理由。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。鵲橋仙·己酉山行書(shū)所見(jiàn)①辛棄疾松岡避暑，茅檐避雨，閑去閑來(lái)幾度？醉扶怪石看飛泉，又卻是、前回醒處。東家娶婦，西家歸女，燈火門前笑語(yǔ)。釀成千頃稻花香，夜夜費(fèi)、一天風(fēng)露。［注］①本詞作于宋孝宗淳熙十六年（1189年），作者五十歲，罷官后家居江西上饒。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．松岡避暑，茅檐避雨，概括了詞人在山岡游覽的種種場(chǎng)景，這種生活已成為常態(tài)。B．詞人扶怪石看飛泉的心境與陶潛《歸去來(lái)兮辭》中“撫孤松而盤(pán)桓”的心境相同。C．東家在迎娶新婦，西家在送女兒出嫁，兩家人門前都是燈火通明，一片歡聲笑語(yǔ)。D．詞人與民同樂(lè)，代農(nóng)民感謝清風(fēng)白露每夜滋潤(rùn)稻谷，為即將到來(lái)的豐收倍感欣喜。16．“閑去閑來(lái)幾度”一句中“閑”字蘊(yùn)含了復(fù)雜的情感，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《紅樓夢(mèng)》擅長(zhǎng)用典，其中的瀟湘館、湘妃竹與李賀《李憑箜篌引》中的“_______________”所用典故相同，林黛玉“一雙似泣非泣含露目”及其芙蓉花簽與《李憑箜篌引》中的“_______________”存在文化關(guān)聯(lián)。（2）《五代史伶官傳序》中歐陽(yáng)修對(duì)莊宗的“成敗之跡”進(jìn)行探究考查，并得出了“_______________，_______________”的“自然之理”，說(shuō)明了盛衰之理的根本在于“人事”。（3）《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)大觀園美景時(shí)，以“清溪瀉雪”之句寫(xiě)出了水的清澈潔凈。這種“以雪喻水”的寫(xiě)法在古詩(shī)詞中較為常見(jiàn)，比如“_______________，_______________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成18～19題。沙棗花是眼下這場(chǎng)奇跡的另一元。我極度渴望，向只在春天聞過(guò)沙棗花香的人描述沙棗果實(shí)，向只在秋天嘗過(guò)沙棗果實(shí)的人拼命形容沙棗花香——唯有兩者共同經(jīng)歷過(guò)，才能明白何為沙棗。才能完整體會(huì)這塊貧瘠之地上的最大傳奇——這中亞腹心的金枝玉葉，荒野中的荷爾蒙之樹(shù)，這片干涸大地上的催情之花。所有開(kāi)花結(jié)果的樹(shù)木都誕生于物種的進(jìn)化，唯有沙棗，誕生于天方夜譚。誕生于金幣和銀幣之間、奇遇記和地中海的古老街道之間，誕生于一千零一夜所有的男歡女愛(ài)之間。它慣于（①），長(zhǎng)滿尖刺，仿佛隨時(shí)準(zhǔn)備迎接傷害。然而世上與忠貞情感相關(guān)的事物都富于攻擊性。比如玫瑰，比如沙棗。它扎根于大地最最干涸之處，以掙扎的姿勢(shì)，異常緩慢地生長(zhǎng)。然而哪怕用盡全力，它的每一片葉子仍狹小細(xì)碎。小小的葉子，小小的，小小的黃花，小小的果實(shí)。沙棗樹(shù)以最小的手指，開(kāi)啟最磅礴的能量。沙棗花開(kāi)了！我所經(jīng)歷的最（②）的芳香，要么法國(guó)香水，要么沙棗花香。沙棗花開(kāi)了，這片荒野中所有的年輕的，無(wú)依無(wú)靠的愛(ài)情，終于在大地上停止了流浪。直到沙棗終于成熟，沙棗花香才（③）退守到果實(shí)深處。所有愛(ài)情（④）。18．下列依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．①防備②濃烈③心甘情愿④瓜熟蒂落B．①防守②濃烈③甘之如飴④瓜熟蒂落C．①防備②濃厚③心甘情愿④水到渠成D．①防守②濃厚③甘之如飴④水到渠成19．文中畫(huà)橫線處連用四個(gè)“小小的”，產(chǎn)生了怎樣的表達(dá)效果？（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成20～22題。根據(jù)近日的一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，超過(guò)近半數(shù)的受訪青年認(rèn)為自己在過(guò)去幾年中的語(yǔ)言文字表達(dá)有所下降。同時(shí)伴有詞匯量不足、表達(dá)方式單調(diào)等問(wèn)題?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，知識(shí)普及變得輕而易舉，而“詞窮”現(xiàn)象也相伴而生。在語(yǔ)言和文字表達(dá)的背后，隱藏著人們的思維和認(rèn)知。通過(guò)有效的溝通交流，我們可以深入了解彼此的想法和感受，建立更加緊密和諧的人際關(guān)系。從更宏觀的角度來(lái)看，語(yǔ)言承載著民族的文化基因，是維系文化凝聚力的基石。然而，“詞窮”現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)文化構(gòu)成沖擊，使個(gè)體表達(dá)方式變得粗劣，長(zhǎng)此以往，帶來(lái)的是對(duì)民族文化的沉重打擊。“詞窮”現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視與深刻反思。針對(duì)年輕群體所面臨的這一困境，我們必須采取①。其中，提升語(yǔ)言文字應(yīng)用能力的最佳途徑便是廣泛閱讀、深入閱讀。通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和不斷的實(shí)踐，我們可以促進(jìn)思維與語(yǔ)言表達(dá)能力的和諧共生，實(shí)現(xiàn)二者的相互促進(jìn)。在信息時(shí)代，盡管快速瀏覽成為常態(tài)，但我們絕不能忽視②。對(duì)于經(jīng)典之作，唯有細(xì)細(xì)品味、反復(fù)琢磨，方能領(lǐng)悟其中的真諦，洞察書(shū)中的深刻哲理。閱讀③，利用零碎時(shí)間進(jìn)行閱讀，積少成多，逐步豐富自己的知識(shí)體系，夯實(shí)語(yǔ)言文字基礎(chǔ)。20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）21．請(qǐng)結(jié)合材料第二段，簡(jiǎn)要概括我們需要改變“詞窮”現(xiàn)象的原因，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)50個(gè)字。（4分）22．文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＃?分）四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）材料一：2019年3月，習(xí)近平主席訪法期間，馬克龍總統(tǒng)向習(xí)近平主席贈(zèng)送了《論語(yǔ)導(dǎo)讀》法文版原著，并介紹說(shuō)，《論語(yǔ)》的早期翻譯和導(dǎo)讀曾對(duì)孟德斯鳩和伏爾泰的哲學(xué)思想給予啟發(fā)。材料二：2024年5月，習(xí)近平主席再次訪法，在向馬克龍總統(tǒng)贈(zèng)送中國(guó)翻譯的法國(guó)小說(shuō)時(shí)說(shuō)：“我看《悲慘世界》，讀到卞福汝主教感化冉阿讓那一刻，確實(shí)感到震撼。偉大的作品，就是有這樣一種爆發(fā)性的震撼力量?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)以“偉大作品的震撼力量”為話題，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．A【解析】A項(xiàng)中“其超現(xiàn)實(shí)性使動(dòng)畫(huà)成為與之最契合的表達(dá)載體”錯(cuò)誤，由材料一第一段“神話題材是具有的超現(xiàn)實(shí)性，影視改編往往又很難以真人實(shí)景的方式予以復(fù)現(xiàn)，所以，依賴影視技術(shù)的動(dòng)畫(huà)成為了與神話題材更為契合的表達(dá)載體”，可知并不是神話題材的超現(xiàn)實(shí)性使動(dòng)畫(huà)成為與之最契合的表達(dá)載體，而是與其他影視形式比較后，動(dòng)畫(huà)更具有的優(yōu)勢(shì)，成為了與該題材“更為契合的”表達(dá)載體，而不是“最契合的”。2．C【解析】材料二第四段原文“更重要的是，這一敘事層面的類型化改寫(xiě)，服務(wù)于故事主題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換”，由此可知這樣的文化重構(gòu)契合的是現(xiàn)代觀念。3．B【解析】材料一第三段的觀點(diǎn)是：“國(guó)潮”動(dòng)畫(huà)電影使神話主角在影片中或失意化或頑劣化后得以“祛魅”，最終在神話原型人物的塑造方面推陳出新。A項(xiàng)中的江流兒，C項(xiàng)中的李白，D項(xiàng)中的小九，均不是神話主角。B項(xiàng)中的哪吒是神話主角，且經(jīng)過(guò)頑劣化后得以“祛魅”，符合傳統(tǒng)神話人物形象的推陳出新。4．①西方“新神話主義”創(chuàng)作主要是抓住早前神話元素進(jìn)行現(xiàn)代神話構(gòu)建，從而形成一種全新的現(xiàn)代神話。②中國(guó)“國(guó)潮”動(dòng)畫(huà)電影在創(chuàng)作上更多地選擇舊題新寫(xiě)，對(duì)神話資源進(jìn)行承襲與延伸。［4分。每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。若有其他答案，言之有理可酌情給分。］5．①“國(guó)”：《哪吒之魔童降世》中“我命由我不由天”的人文精神與神話母題中蘊(yùn)含的打破命運(yùn)牢籠的價(jià)值觀一脈相承。（人文精神與“國(guó)”之價(jià)值觀一脈相承1分：結(jié)合材料準(zhǔn)確分析人文精神與“國(guó)”之價(jià)值觀一脈相承各1分）②“潮”：《哪吒之魔童降世》中從多個(gè)角度入手對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)神話中對(duì)哪吒與敖丙的形象進(jìn)行了改動(dòng)，哪吒由傳統(tǒng)故事中一身正氣的靈童改為魔童，反派敖丙則成為一個(gè)正面形象。（《哪吒之魔童降世》對(duì)哪吒與敖丙的形象進(jìn)行了改動(dòng)1分：結(jié)合材料準(zhǔn)確分析哪吒與敖丙的形象改動(dòng)各1分）6．B【解析】不能說(shuō)明其懶惰，范本陽(yáng)是因?yàn)橹v派頭，自負(fù)出身名門，不肯掉價(jià)做尋?；钣?jì)。7．A【解析】沒(méi)有心理描寫(xiě)。8．略9．①情節(jié)上：小說(shuō)前文用大量筆墨寫(xiě)范本陽(yáng)的“酸腐病”，結(jié)尾寫(xiě)范本陽(yáng)“昂然而立”的姿態(tài)，運(yùn)用了欲揚(yáng)先抑的寫(xiě)作手法。（2分）②人物上：前文用很多筆墨突出范本陽(yáng)的酸腐，與后文中他寧死不屈相對(duì)照，豐富了人物形象。（2分）③主旨上：前文用大量筆墨寫(xiě)范本陽(yáng)的酸腐，更加突出他在民族大義上不肯屈服的氣節(jié)，深化了小說(shuō)的主旨。（2分）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共6分。①2分，“欲揚(yáng)先抑”1分，結(jié)合文本分析1分。②2分，“豐富了人物形象”1分，結(jié)合文本分析1分。③2分，“深化小說(shuō)主旨”1分，結(jié)合文本分析1分。10．CEH【解析】句意：我想拿出我國(guó)一半的土地，來(lái)親近諸侯，以謀求和秦國(guó)周旋，可以嗎？“以親諸侯”是“寡人欲割國(guó)之半”的目的，因此“以親諸侯”前面要斷開(kāi)，“求從事于秦”的意思是“以謀求和秦國(guó)周旋”，“可乎”是疑問(wèn)句，因此“可乎”前面要斷開(kāi)。11．C【解析】A．速，指招致，“始速禍焉”的“速”也是招致的意思，兩者詞義相同。B．間，指離間?！暗儡脐?yáng)間行”中的“間”指“從小路”，兩者詞義不同。C．過(guò)，指錯(cuò)誤，“聞大王有意督過(guò)之”中的“過(guò)”是“責(zé)備”的意思，兩者詞義不同。D．區(qū)區(qū)，形容少，“區(qū)區(qū)向往之至”的“區(qū)區(qū)”是用于自稱的謙辭，兩者詞義不同。12．A【解析】A項(xiàng)“游說(shuō)之士倚仗秦國(guó)的資本為自己謀利，卻不能制服秦國(guó)”錯(cuò)誤，材料中“游說(shuō)之士挾強(qiáng)秦以為資，賣其國(guó)以收利，叉手服從，曾不能制”一句中的“叉手服從，曾不能制”的主語(yǔ)是諸侯國(guó)，不是游說(shuō)之士，意思是諸侯國(guó)君束手服從，竟不能制約他們（游說(shuō)之士）。13．（1）現(xiàn)今秦國(guó)仗恃其強(qiáng)大，憑借不道德的手段欺凌天下諸侯，天下沒(méi)有不擔(dān)心憂慮的。（得分點(diǎn)：“負(fù)”譯為“倚仗”“仗恃”：“陵”譯為“欺凌”：“患”譯為“擔(dān)憂”“憂慮”。三個(gè)得分點(diǎn)各1分，大意1分。）（2）秦國(guó)不敢圖謀吞并趙、魏的原因，只是兩國(guó)互相照應(yīng)，（共同）應(yīng)對(duì)。（得分點(diǎn)：“者??也”判斷句：“徒”，譯為“只、僅僅”。兩個(gè)得分點(diǎn)各1分，大意2分。）14．①韓國(guó)比以前還要弱小，魏國(guó)和以前相當(dāng)，秦國(guó)比之前更強(qiáng)大。②韓國(guó)居于秦國(guó)、魏國(guó)兩個(gè)強(qiáng)敵之間。③齊國(guó)、楚國(guó)距離韓國(guó)較遠(yuǎn)難以依恃，不應(yīng)舍近求遠(yuǎn)。（每點(diǎn)1分，共3分）【參考譯文】魏玉問(wèn)相國(guó)子順說(shuō)：“現(xiàn)今秦國(guó)仗恃其強(qiáng)大，憑借不道德的手段欺凌天下，天下人沒(méi)有不擔(dān)心憂慮的。我想拿出我國(guó)一半的土地，來(lái)親近諸侯，以謀求和秦國(guó)周旋，可以嗎？”子順回答說(shuō)：“在我看來(lái)，這實(shí)在是沒(méi)有益處。如今天下的諸侯畏懼秦國(guó)已經(jīng)很久了，屢次遭受秦國(guó)的加害，沒(méi)有想要恢復(fù)失地的心思。各諸侯國(guó)自己無(wú)計(jì)可施，就只好把國(guó)家的命運(yùn)交給游說(shuō)之士。那些游說(shuō)之士倚仗強(qiáng)大的秦國(guó)以為資本，出賣這些國(guó)家的利益來(lái)謀取利益，而（諸侯因君）也只有拱手聽(tīng)從，根本不能制約他們。像您剛才的想法，沒(méi)有獲得實(shí)際的效果而只是虛有其名，反而會(huì)招致泰國(guó)首先進(jìn)攻我們魏國(guó)，既然這么做無(wú)利可圖，還不如遵守常規(guī)以等待天下之變?！蔽河裾f(shuō)：“秦國(guó)最終會(huì)一統(tǒng)天下嗎？”子順說(shuō)：“必定是這樣。雖然如此，（泰國(guó)）不用道義來(lái)取得（天下），從古到今，沒(méi)有能夠保住的。”趙國(guó)離鬧魏國(guó)，目的是以此親近泰國(guó)，子順對(duì)趙玉說(shuō)：“這是您的臣下謀劃錯(cuò)誤?！北饶眶~(yú)之所以難以被人捕獲，是因?yàn)樗麄儍蓛刹⑿卸曇员阋黄鹛幼摺，F(xiàn)今秦國(guó)有兼吞天下的志向，時(shí)刻不忘窺伺一切可以利用的時(shí)機(jī)。趙、魏兩國(guó)與秦相鄰接，但都是弱國(guó)，秦國(guó)不敢圖謀吞并趙、魏的原因，只是兩國(guó)能夠同心協(xié)力，互相照應(yīng)。如果我們兩國(guó)之間無(wú)故自相離闊，那就會(huì)給強(qiáng)泰造成可乘之機(jī)，天下再?zèng)]有比這更愚蠢的計(jì)謀了，因此我說(shuō)是您的臣下謀劃錯(cuò)誤。綁在一起的雞沒(méi)法上架，如果我們兩國(guó)之間出現(xiàn)麻煩，那么誰(shuí)都難逃被秦國(guó)所滅的命運(yùn)。請(qǐng)您仔細(xì)考慮這件事?！壁w王說(shuō)：“謝謝您的教誨?！表n國(guó)與魏國(guó)的關(guān)系出現(xiàn)了裂痕，子順對(duì)韓玉說(shuō)：“當(dāng)年的昭釐侯是一位明君，中不害是一代賢相。韓魏兩國(guó)勢(shì)均力敵，但釐侯還是手持圭玉去拜見(jiàn)魏玉，并非他喜好卑下厭惡尊貴，也不是他考慮不周到，而是因?yàn)樗靼着c強(qiáng)敵為鄰，稍有不慎就會(huì)有亡國(guó)之禍，韓國(guó)不能在東西方與魏泰兩國(guó)同時(shí)為敵，所以才放下身段順從魏國(guó)，委屈自己以求生存。申不害總是要深思熟慮之后才肯說(shuō)話，是個(gè)忠臣：昭楚侯信任他，照他說(shuō)的辦，是個(gè)明君?，F(xiàn)在的韓國(guó)要比當(dāng)年弱小，現(xiàn)在的魏國(guó)則和當(dāng)年實(shí)力相當(dāng)，而秦國(guó)卻比當(dāng)年強(qiáng)大多了。如果韓國(guó)僅僅因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)分歧就背叛兩國(guó)先君結(jié)成的友好聯(lián)盟，那么以韓國(guó)人口之少，處于兩個(gè)強(qiáng)敵之間，這可實(shí)在不夠明智。齊楚兩國(guó)距離遙遠(yuǎn)，難以指望，而秦魏兩國(guó)近在眼前，喘口氣兒的功夫就到了。這種舍近求遠(yuǎn)的做法