《老子》四章老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到函谷關(guān)時(shí)，著《道德經(jīng)》。老子思想對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。老子試圖建立一個(gè)適合于所有事物的理論，一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）。老子認(rèn)為相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即陰陽轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）?！兜赖陆?jīng)》

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》，是道家哲學(xué)思想的重要來源。原文共81篇，分上下兩篇。上篇《道經(jīng)》37篇，講宇宙和自然的規(guī)律；下篇《德經(jīng)》44篇，講人類的人生觀和世界觀，道出人生的進(jìn)退術(shù)，包含長生久視之道。

“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法?！兜赖陆?jīng)》思想概要

哲學(xué)上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對(duì)立與統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。

修身上，老子之道主張純樸、無私、虛靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

治國上，老子主張對(duì)內(nèi)無為而治，不生事擾民，對(duì)外和平共處，反對(duì)戰(zhàn)爭與暴力。這三個(gè)層面構(gòu)成由“物理至哲學(xué)至倫理至政治”的邏輯層進(jìn)，也就是從自然秩序中找出通向理想社會(huì)秩序的光明正道?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。讀譯課文匯集，集合省略句，以之為代詞，這便利作用

三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的，才成就了車子的作用。和泥制作陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房子，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此，有（車子、器皿、屋子等）是一種便利，正是“無”使他發(fā)揮了作用。

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）車輪的中心部位門窗第十一章解析1、第十一章的主要內(nèi)容是什么？通過對(duì)“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點(diǎn)。2、本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進(jìn)行論證。踮腳自我表現(xiàn)自夸長久/受敬重“形”人們有的（時(shí)候?yàn)樽钥淦笳卟涣?，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）踮起腳的人不能久立，跨步行的人走不遠(yuǎn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到尊重。用道的觀點(diǎn)來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡這些東西。所以有道的人絕不這樣做。第二十四章解析1、第二十四章的主要內(nèi)容是什么？闡述“有道者不會(huì)彰顯自我”的道理。2、本章運(yùn)用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？從反面運(yùn)用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。3、怎樣理解《老子》第二十四章中“企者不立，跨者不行”的含義？有道是：欲速則不達(dá)，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。①“企”意為舉起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠(yuǎn)，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會(huì)長久，甚至?xí)艿綉土P。勤勉而行...的東西，位置轉(zhuǎn)折，卻長壽賓語前置知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）能了解別人的人智慧；能了解自己的人圣明。能戰(zhàn)勝別人的人有力氣，能戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人就是富有的人，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，有道之人身死但是道長存，這就是長壽。第三十三章解析1、第三十三章的主要內(nèi)容是什么？強(qiáng)調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。2、如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“勝人”“自勝““知足”“強(qiáng)行”？老子認(rèn)為，個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身。對(duì)外的“知人”“勝人”固然可貴，對(duì)內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道?！爸苏咧?，自知者明”，老子強(qiáng)調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對(duì)話，了解自己。事物持守謀劃，解決判，分離狀語后置

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守；問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決；事物脆弱的時(shí)候容易分離；事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在它還沒有出現(xiàn)問題的以前就處理得當(dāng)，(治國理政)要在禍亂沒有產(chǎn)生前就做準(zhǔn)備整治。從...狀語后置“蔂”，土筐合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。毫毛的末端張開雙臂才能抱得過來的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；很高很高的臺(tái)子，是從一筐土開始堆積起來的；千里的行程，是從腳下第一步開始走出來的。敗壞，弄壞以是，因?yàn)檫@。賓語前置取消獨(dú)立性接近卻謹(jǐn)慎對(duì)待?；钣脼閯?dòng)詞就

為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。因此圣人無所作為，所以也不會(huì)招致失??；無所執(zhí)著，所以也就不會(huì)遭受損害。人們做事情，常常是在接近成功時(shí)失敗。(如果在)快要完成的時(shí)候也像開始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)有失敗的事情。是以圣人欲（眾人）不欲，不貴難得之貨。學(xué)（眾人）不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。意動(dòng)。以...為欲作名詞意動(dòng)。以...為貴省略句彌補(bǔ)、補(bǔ)救名為動(dòng)，犯錯(cuò)來因此，有道的人想要常人所不想要的，不看中難以得到的貨物，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)，這樣遵循萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。第四十六章解析1、第四十六章的主要內(nèi)容是什么？告誡人們要始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅(jiān)定的毅力，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。同時(shí)，引出“無為而治”思想的具體做法。2、《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！薄烧哂惺裁床煌?？結(jié)論不同。①荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。②老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。思考探究我和誰都不爭，和誰爭我都不屑；我愛大自然，其次就是藝術(shù)；我雙手烤著生命之火取暖；火萎了，我也準(zhǔn)備走了”?！@首由楊絳翻譯的蘭德的詩，也可以看做是她一生的寫照。1、《老子》中幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水利萬物而不爭…”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，不爭而善勝”等。在今天這個(gè)競(jìng)爭激烈的社會(huì)，你怎樣看待競(jìng)爭這一問題？

①圣人無為、無執(zhí)，他雖有欲望但并不渴求，因此對(duì)難得的東西就不會(huì)特別強(qiáng)求。②圣人遵從萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。①競(jìng)爭是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。好的競(jìng)爭有利于加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的和諧，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。區(qū)別符合“禮、義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭”和只顧謀求一己私利的“小人之爭”。②過度競(jìng)爭導(dǎo)致無序。如果競(jìng)爭沒有了法律和道德的約束，就會(huì)導(dǎo)致混亂?！爸悴蝗瑁共淮?，可以長久。”時(shí)刻提醒自己在規(guī)范約束下進(jìn)行有序競(jìng)爭。③“不爭之德”助不爭而勝。老子所謂的不爭，不是真的不爭，而是依托“道”而爭，即順應(yīng)規(guī)律去競(jìng)爭，這是不爭之德的體現(xiàn)。天下之事，唯有不爭之德可以服人，唯有與人無爭才能立于不敗之地。這是老子以柔克剛的思想體現(xiàn)，也表達(dá)了一種人格力量。2、你從老子那學(xué)到哪些為人處世的道理？①為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。②要正確地了解別人和認(rèn)識(shí)自我，戰(zhàn)勝自我。③要想成就大的事業(yè)必須從小事做起。④無論做什么事情，都必須具有強(qiáng)大的毅力。⑤做事要腳踏實(shí)地，從一開始就小心謹(jǐn)慎，始終如一。儒道有何不同？中國古代知識(shí)分子的文化心理——既以天下為己任，銳意進(jìn)取，建功立業(yè)，又超然通達(dá)，淡泊名利，潔身自好。統(tǒng)治者的治國之術(shù)——以民為本+安人寧國。儒道有何不同？（1）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無”也發(fā)揮了作用的兩句是：______________，_________________。（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：________________，______________。（3）《老子》第三十三章中指出能了解、認(rèn)識(shí)別人叫作智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明的兩句是：___________________，___________________。課堂鞏固：理解性默寫有之以為利無之以為用

知人者智自知者明

自伐者無功自矜者不長（4）《老子》第三十三章中指出能戰(zhàn)勝