【年春走向高考】高中歷史一輪復(fù)習(xí)第1單元第28講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想課時(shí)作業(yè)新人教版必修3一、選擇題1．(·自貢一模)下圖《一團(tuán)和氣圖》粗看似一笑面彌勒佛盤腿而坐，細(xì)看卻是三人合一：左為一道冠老者，右為一方巾儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團(tuán)膝相接，相對(duì)微笑；彌勒佛手搭兩人肩上，借用道者與儒士的五官，合成一張正面像。它體現(xiàn)了我國古代的一種社會(huì)思潮。對(duì)這一思潮表述正確的是()A．隋唐時(shí)期初露端倪彼此有影響 B．推動(dòng)了宋代新儒學(xué)體系的誕生C．“三教合歸佛”為其核心內(nèi)容 D．成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流[解析]《一團(tuán)和氣圖》中的三人合一說明的是儒、釋、道的三教合一的歷史信息，這是宋代理學(xué)產(chǎn)生的背景之一，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)“隋唐時(shí)期”的時(shí)間信息與“初露端倪”的階段特征描述不一致，表述錯(cuò)誤；C項(xiàng)“合歸佛”說法錯(cuò)誤；D項(xiàng)說法與史實(shí)不符，題干材料也無從說明。[答案]B2．(·開封一模)葛兆光在《中國思想史》中曾說：“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是《家禮》?！薄爸祆鋵?duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入的生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)?！睂?duì)于朱熹的作用，作者認(rèn)為()A．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化 B．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化C．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化 D．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化[解析]抓住材料關(guān)鍵句“理學(xué)原則進(jìn)入人的生活世界相當(dāng)注意”“強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)”，表明朱熹重視理學(xué)原則在社會(huì)生活實(shí)踐中的運(yùn)用，理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化符合材料關(guān)鍵句的意思，故C項(xiàng)正確；材料沒有涉及理學(xué)的道德化和宗教化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)理學(xué)的生活化而非政治化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及儒學(xué)的哲學(xué)化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[答案]C3．(·濰坊一模)“孩提知愛長知?dú)J，古圣相傳只此心；大抵有基方筑室，未聞無址忽成岑?！迸c材料觀點(diǎn)一致的是()A．萬物源于“天理” B．心即理也C．存天理，滅人欲 D．經(jīng)世致用[解析]本題考查中國古代的儒家思想及學(xué)生解讀材料獲取信息的能力。依據(jù)材料“孩提知愛長知?dú)J，古圣相傳只此心”可知材料的觀點(diǎn)與心學(xué)一致。故選B項(xiàng)。[答案]B4．(·杭州一模)“仁”在中國古代是一種含義極廣的道德范疇，不同的思想家有不同的注解。下列關(guān)于“仁”的解釋中，屬于理學(xué)家朱熹新闡釋的是()A．“仁”是天理的核心 B．國君行政應(yīng)該“志于仁”C．“仁”者“愛人” D．“仁”是一切道德價(jià)值的終極源泉[解析]本題考查中國古代的思想文化。依據(jù)所學(xué)可知，朱熹把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為“理”，建立起理學(xué)體系。他所謂的理就是儒家的倫理道德。故選D項(xiàng)。[答案]D5．(·荊州質(zhì)檢)明代心學(xué)學(xué)者多有通過靜坐的方式獲得內(nèi)心體驗(yàn)，以求達(dá)到自我與宇宙合一的境界，有人主張“須從靜中養(yǎng)出個(gè)端倪來”，王陽明龍場悟道通過靜坐后“忽大悟”。這一現(xiàn)象反映出()A．心學(xué)強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)的自覺 B．靜坐是心學(xué)致良知的根本途徑C．心學(xué)具有神秘主義的特征 D．心學(xué)突破了理學(xué)方法論的藩籬[解析]本題考查中國古代的理學(xué)思想以及學(xué)生解讀材料獲取信息的能力。依據(jù)材料“心學(xué)學(xué)者多有通過靜坐的方式獲得內(nèi)心體驗(yàn)，以求達(dá)到自我與宇宙合一的境界”信息并聯(lián)系所學(xué)心學(xué)的特點(diǎn)可以判斷出A項(xiàng)正確。[答案]A6．(·延邊質(zhì)檢)“唐、宋之間僅相隔短短半個(gè)世紀(jì)的分裂，已成為中國以后歷史的模式。國家再也沒有像在漢朝崩潰以后那樣，經(jīng)歷長達(dá)數(shù)世紀(jì)的混亂局面。其原因是，自唐朝起，中國文明規(guī)模巨大、根深蒂固，不可能形成長期分裂的狀態(tài)?！袊俗约赫J(rèn)為分裂和隨之而來的混亂是反常的、不幸的。有句古話說道：‘猶如一個(gè)天空不能有兩個(gè)太陽，中國不能有兩個(gè)國家或兩個(gè)皇帝?！睂?duì)此解讀正確的是()A．隋唐中央集權(quán)制度的完善消除了地方分裂割據(jù)的政治基礎(chǔ)B．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)消除了割據(jù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C．“大一統(tǒng)”民族心理及對(duì)穩(wěn)定的孜孜追求使分裂局面不能長久D．君權(quán)神授和專制主義的極端加強(qiáng)對(duì)維護(hù)國家統(tǒng)一作用巨大[解析]本題考查中國傳統(tǒng)文化主流思想對(duì)國家發(fā)展所起的作用。材料中“自唐朝起，中國文明規(guī)模巨大、根深蒂固，不可能形成長期分裂的狀態(tài)。……中國人自己認(rèn)為分裂和隨之而來的混亂是反常的”說明“大一統(tǒng)”的民族心理對(duì)實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一和避免長期分裂局面具有重要作用，所以C項(xiàng)表述最符合題意，A、B兩項(xiàng)說法正確但與材料主旨強(qiáng)調(diào)文化心理的認(rèn)同作用不符，D項(xiàng)出現(xiàn)在明清時(shí)期與題意時(shí)間特征不符，排除。故選C項(xiàng)。[答案]C7．(·江蘇百校聯(lián)考)王夫之在批評(píng)某位思想家時(shí)說：“……竊佛老之旨，游心于虛無，而招致亡國之禍！”省略處為()A．程顥 B．王陽明C．董仲舒 D．黃宗羲[解析]本題考查中國古代明清之際的儒家思想。材料中“竊佛老之旨，游心于虛無”屬于心學(xué)的特點(diǎn)，故選B項(xiàng)。[答案]B8．(·臨沂一模)顧炎武在《日知錄》中說：“孰知今日之清談，有甚于前代者；昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌稀涣?xí)六藝之文，不考百王之典，不宗當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問……以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)?！逼渲鲝埵?)A．清談?wù)`國，倡導(dǎo)精研心性 B．弘揚(yáng)理學(xué)，恢復(fù)孔孟之道C．實(shí)行仁政，反對(duì)君主專制 D．反對(duì)空談，主張經(jīng)世致用[解析]本題考查明清之際的儒學(xué)思想以及學(xué)生從材料中解讀、獲取信息的能力。材料中的觀點(diǎn)是顧炎武批駁明末知識(shí)分子不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，即“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”，他主張經(jīng)世致用?！懊餍囊娦浴笔撬蚊骼韺W(xué)的主張。故選D項(xiàng)。[答案]D9．(·濰坊一模)“中國本身還具有任何一個(gè)……帝國都無法與它相比的一種內(nèi)聚性。……這種內(nèi)聚性，……從數(shù)千年前中國文明的早期階段就有了?！睂?dǎo)致這種“內(nèi)聚性”形成的因素是()①小農(nóng)經(jīng)濟(jì) ②商品經(jīng)濟(jì)③中央集權(quán) ④儒家思想A．①②③ B．②③④C．①③④ D．①②④[解析]本題考查中國古代能夠長期保持統(tǒng)一的原因。專制主義中央集權(quán)制是中國古代能夠保持統(tǒng)一的重要的政治因素，而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是這一制度長期存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)過改造的儒家思想維護(hù)了中央集權(quán)制度。①③④符合題意，故選C項(xiàng)。[答案]C10．(·濰坊一模)梁啟超評(píng)價(jià)黃宗羲說：“原來我們國家還有比盧梭早200年的這么先進(jìn)的思想?！逼洹跋冗M(jìn)的思想”主要表現(xiàn)在()①反對(duì)君主專制②設(shè)立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)③倡導(dǎo)言論自由④主張民主共和A．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④[解析]本題考查中國古代明清之際的儒學(xué)思想與啟蒙思想的比較。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，黃宗羲限制君權(quán)的主張，并未提出民主共和思想，排除含④的各項(xiàng)即可選A項(xiàng)。[答案]A11．(·襄陽一模)顧炎武指責(zé)李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責(zé)李贄“非名教之所能羈絡(luò)”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強(qiáng)烈主張嚴(yán)君子、小人之辨。明清時(shí)期出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是()A．專制主義還未進(jìn)入崩潰階段 B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽C．傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承 D．李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威[解析]材料中描述了即使是具有進(jìn)步思想的明清思想家，在思想和行動(dòng)上也存在維護(hù)封建正統(tǒng)思想的地方，這說明封建專制主義未到全面崩潰的階段，故A項(xiàng)正確；“商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資本主義萌芽產(chǎn)生”是明清之際早期民主啟蒙思想產(chǎn)生的原因，但與材料所述現(xiàn)象不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承”雖然符合史實(shí)，但是材料中體現(xiàn)的是顧炎武等人的“繼承”而沒有顯示“批判”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威”雖然有道理，但是材料主要體現(xiàn)的是顧炎武等人不同程度的存在維護(hù)封建正統(tǒng)思想的地方，并非都是針對(duì)李贄，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[答案]A12．(·黃山一模)黃宗羲指出“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也?！睂?duì)該觀點(diǎn)理解正確的是()A．發(fā)展商業(yè)，工商皆本 B．治貧須與治愚相互結(jié)合C．整頓吏治，懲治腐敗 D．統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行輕徭薄賦[答案]B[解析]黃宗羲指出，統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行輕徭薄賦，但更重要的是改變民間舊的習(xí)俗，蠱惑奢侈不革除，民眾仍然不能夠富裕，黃宗羲強(qiáng)調(diào)了治貧須與治愚相互結(jié)合，故B項(xiàng)正確；黃宗羲倡導(dǎo)工商皆本，但材料中沒有反映，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及吏治問題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行輕徭薄賦，但他強(qiáng)調(diào)的是改變民間舊有習(xí)俗，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．(·東城區(qū)聯(lián)考)儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，在歷史的演進(jìn)中不斷被賦予新的使命。閱讀下列材料，回答問題。材料一孔子曰：“能行五者于天下……恭、寬、信、敏、惠……惠則足以使人”。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄墩撜Z》材料二聽眾人議以治國，國危無日矣。何以知其然也？老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴后。有金鼓，所以一耳也；同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得后，所以一力也。故一則治，異則亂；一則安，異則危?！秴问洗呵铩?戰(zhàn)國末年秦國丞相呂不韋集合而成)材料三董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)?！加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧纤姆蛱焐蝗?，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——李贄《焚書卷》請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一指出孔子思想體系的核心。(2)依據(jù)材料二、三說明從春秋戰(zhàn)國到秦漢，中國古代思想界主要發(fā)展趨勢是什么？推動(dòng)這一趨勢的歷史因素有哪些？(3)據(jù)材料四指出李贄對(duì)儒家思想的態(tài)度，反映了怎樣的時(shí)代特征？[解析]第(1)問，關(guān)鍵信息：克己復(fù)禮為仁。材料一反映了孔子的仁、禮思想。第(2)問，材料二中流派眾多的現(xiàn)象說明春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，而材料三中的“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”反映的是董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想。故第一小問趨勢是從百家爭鳴到思想統(tǒng)一；第二小問的原因應(yīng)從政治大一統(tǒng)與文化大一統(tǒng)兩個(gè)方面分析。第(3)問，關(guān)鍵信息：李贄、“若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”從歷史人物思想的特點(diǎn)，依據(jù)材料三，結(jié)合教材知識(shí)，可知材料三對(duì)孔子權(quán)威的挑戰(zhàn)。第一小問回答李贄對(duì)孔子權(quán)威的挑戰(zhàn)；第二小問則從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面分析歸納。[答案](1)核心：“仁”、“禮”。(2)趨勢：由百家爭鳴到思想統(tǒng)一。原因：國家統(tǒng)一，專制主義中央集權(quán)制度的確立；漢武帝為強(qiáng)化中央集權(quán)實(shí)施“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。(3)態(tài)度：李贄反對(duì)迷信孔子，認(rèn)為不應(yīng)以儒家思想作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。特征：封建制度日趨衰落，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，早期民主啟蒙思想產(chǎn)生。14．(·鹽城期中)明清時(shí)期是中國封建社會(huì)的末世，但社會(huì)生活中也出現(xiàn)了新氣象。閱讀下列材料，回答問題。材料一倘使我們說，中國傳統(tǒng)政治是專制的，政府由一個(gè)皇帝來獨(dú)裁，這一說法，用來講明清兩代是可以的?！S仁宇《中國大歷史》材料二富室之稱雄者，江南則推新安(古徽州，即今安徽黃山市)，江北則推山右(今山西)。新安大賈，魚鹽為業(yè)，藏鏹(錢)有至百萬者，其他二三十萬，則中賈耳。山右或鹽，或絲，或轉(zhuǎn)販，或窖粟，其富甚于新安。新安奢而山右儉也。——(明)謝肇淛《五雜俎》卷四《地部二》材料三明清是中國歷史上社會(huì)秩序穩(wěn)定的一個(gè)偉大時(shí)期。……不幸的是，在此期間歐洲卻經(jīng)歷了一系列翻天覆地的現(xiàn)代化發(fā)展……不過這并不表明明清兩代便是歷史的倒退，此間取得的成就亦不容否認(rèn)。如果能更好地了解這幾百年來的中國歷史，我們應(yīng)能發(fā)現(xiàn)不少的革新和發(fā)展。中國社會(huì)遠(yuǎn)非停滯不前，不過與西方相比其步伐較慢，程度較淺罷了?！M(fèi)正清《中國：傳統(tǒng)與變革》請(qǐng)回答：(1)結(jié)合明清具體的相關(guān)史實(shí)說明材料一中“政府由一個(gè)皇帝來獨(dú)裁”的觀點(diǎn)。(2)材料二反映了明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)了什么新現(xiàn)象？據(jù)材料二分析其特點(diǎn)。(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明清時(shí)期在思想領(lǐng)域“革新與發(fā)展”的表現(xiàn)是什么？這一表現(xiàn)與材料一、二之間有何內(nèi)在聯(lián)系？[解析]第(1)問，審題關(guān)鍵抓住“政府由一個(gè)皇帝來獨(dú)裁”，史實(shí)分明清兩朝敘述，明朝主要是廢丞相，權(quán)分六部，建內(nèi)侍機(jī)構(gòu)內(nèi)閣；清朝皇帝獨(dú)裁表現(xiàn)則主要表現(xiàn)在軍機(jī)處的設(shè)立。第(2)問，材料二“富室之稱雄者，江南則推新安(古徽州，即今安徽黃山市)，江北則推山右(今山西)”表明明朝時(shí)出現(xiàn)了商幫，最著名的就是徽商和晉商。特點(diǎn)要結(jié)合材料歸納即可。首先第一句表明徽商和晉商是典型代表；材料“新安大賈，魚鹽為業(yè)，藏鏹(錢)有至百萬者，其他二三十萬，則中賈耳。山右或鹽，或絲，或轉(zhuǎn)販，或窖粟，其富甚于新安?！北砻魃處陀懈髯蕴囟ǖ慕?jīng)營范圍；并且實(shí)力雄厚；材料“新安奢而山右儉也”表明徽商相對(duì)奢侈而晉商節(jié)儉。第(3)問，材料三是要突出強(qiáng)調(diào)明清時(shí)期并非倒退而是正常發(fā)展進(jìn)步，只不過沒有西方神速而已。題干問題是明清時(shí)期思想領(lǐng)域的“革新與發(fā)展”，結(jié)合所學(xué)當(dāng)屬明清之交的啟蒙思想。結(jié)合材料明顯可以看出材料一講政治，材料二將經(jīng)濟(jì)，啟蒙思想與政治