*答司馬諫議書課|前|預(yù)|習(xí)1．作者簡介[生平]王安石(1021—1086)，字介甫，晚號(hào)半山，封荊國公，世稱王荊公。北宋撫州臨川(今江西撫州)人。杰出的政治家、思想家、文學(xué)家。宋神宗時(shí)任宰相。他創(chuàng)立新法，改革舊政，是一位進(jìn)步的政治家。[作品]有《臨川集》《臨川集拾遺》等傳世。[評(píng)價(jià)]王安石是歐陽修提倡的北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的主動(dòng)參與者，被列寧稱為“中國十一世紀(jì)的改革家”。其散文雄健奇拔，在唐宋八大家中獨(dú)樹一幟；詩歌遒勁清爽；詞雖不多但是風(fēng)格高峻。2．文題解讀“答”是答復(fù)，“司馬諫議”是指司馬光，當(dāng)時(shí)司馬光任翰林學(xué)士，給王安石多次寫信，認(rèn)為新法“侵官、生事、征利、拒諫、致怨”；“書”是文體。3．背景解讀宋神宗熙寧二年(1069)，王安石任參知政事，實(shí)行新法。保守派的代表人物，當(dāng)時(shí)任右諫議大夫的司馬光(字君實(shí))，多次寫信給王安石，要他停止變法。王安石這封信，是針對(duì)司馬光熙寧三年(1070)二月其次封信的回復(fù)。王安石先是簡短地復(fù)了一信，對(duì)來信所責(zé)難的諸點(diǎn)沒有一一置辯，隨后想到彼此交往多年，友情深厚，信札來往不宜草率簡慢，就又寫了這封答書。夯|實(shí)|基|礎(chǔ)一、通假字不復(fù)一一自辨(同“辯”，分辯)二、古今異義①于反覆不宜鹵莽古義：指書信來回；今義：多次重復(fù)。②不任區(qū)區(qū)憧憬之至古義：小，用作自稱的謙辭；今義：今常用作指數(shù)量極少。三、一詞多義(1)度①議法度而修之于朝廷(名詞，制度)②不為怨者故改其度(名詞，安排)③度義而后動(dòng)(動(dòng)詞，考慮，揣度，估量)④樂盤游則思三驅(qū)以為度(名詞，限度)⑤猿猱欲度愁攀援(動(dòng)詞，度過)⑥崔九堂前幾度聞(量詞，次)(2)復(fù)①不復(fù)一一自辨(副詞，再，又)②不敢出一言以復(fù)(動(dòng)詞，回答，答復(fù)。這里是辯解的意思)③師道之不復(fù)，可知矣(動(dòng)詞，復(fù)原)④有北面復(fù)匈奴之志(動(dòng)詞，報(bào)復(fù))(3)見①終必不蒙見察(用在動(dòng)詞前表被動(dòng))②是而不見可悔故也(動(dòng)詞，望見)③冀君實(shí)或見恕也(相當(dāng)于“我”“自己”，放在動(dòng)詞前，表示對(duì)自己怎么樣，有稱代作用)④秦王坐章臺(tái)見相如(動(dòng)詞，召見，接見)⑤圖窮而匕首見(動(dòng)詞，同“現(xiàn)”露出)(4)知①則固前知其如此也(動(dòng)詞，知道，了解)②則非某之所敢知(動(dòng)詞，接受，領(lǐng)教)③其真無馬邪？其真不知馬也(動(dòng)詞，相識(shí)，識(shí)別)④子產(chǎn)其將知政矣(動(dòng)詞，執(zhí)掌)⑤悲歌辭舊愛，銜淚覓新知(名詞，摯友)(5)則①則眾何為而不洶洶然(連詞，表承接，那么)②某則以謂受命于人主(連詞，表轉(zhuǎn)折，可是，卻)③則固前知其如此也(代詞，那，這)④竭誠則胡越為一體(連詞，表假設(shè)，那么)⑤此則岳陽樓之大觀也(副詞，就是)⑥位卑則足羞，官盛則近諛(連詞，表因果，就)四、詞類活用(1)名詞用作動(dòng)詞①以膏澤斯民(施恩惠)②如曰今日當(dāng)一切不事事[辦(事)](2)形容詞用作動(dòng)詞同俗自媚于眾為善(獻(xiàn)媚討好)(3)形容詞用作名詞以興利除弊(有利的事業(yè)；弊病)五、文言句式(1)推斷句所操之術(shù)多異故也(“……也”表推斷)(2)被動(dòng)句終必不蒙見察(“見”表被動(dòng))(3)賓語前置則眾何為而不洶洶然(“何為”即“為何”)(4)狀語后置①議法度而修之于朝廷(“修之于朝廷”即“于朝廷修之”)②以謂受命于人主(“受命于人主”即“于人主受命”)(5)定語后置至于怨誹之多(定語“多”后置)1．有司古代設(shè)官分職，各有專司，故稱“有司”；但“有司”并不是某個(gè)具體的部門，而是泛指官吏。2．古代常用謙稱(1)鄙人本意指居于郊野之人。古人常用來謙稱自己，表示地位不高，見識(shí)淺薄。(2)臣古人對(duì)自己的謙稱，表示自謙，多有君臣關(guān)系在內(nèi)。后也完全表示謙稱。(3)仆舊時(shí)男子自稱的謙辭。仆即奴仆，下對(duì)上、幼對(duì)長自稱奴仆，借以表示對(duì)對(duì)方的敬重。(4)晚生舊時(shí)對(duì)前輩稱己的謙辭。(5)不肖舊時(shí)男子自謙辭。不肖原指子不似其父那樣賢能，故男子在其父母死后多借以自稱，表示謙恭。答司馬諫議書eq\f(某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí),安石啟：昨天承蒙您賜教，我私下認(rèn)為跟您同游共處交好的日)eq\f(游處相好之日久，而議事每不合，,子很久，但是爭論起政事來常?？捶ú缓?，這是我們所持的政治)eq\f(所操之術(shù)多異故也。,主見多有不同的原因啊。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(某：草稿中用以代指本人名字。,蒙教：承蒙您賜教(指來信)。竊：))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(私自，私下。這里是用作謙辭。游處(chǔ)：同游共處，,交往。每：常常。所操之術(shù)：指所持的政治主見。操，持。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(術(shù)，方法、,主見。))eq\f(雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，,雖然想要(向您)牽強(qiáng)說明，最終必定不能被(您)理解，)eq\f(故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，,所以只簡潔地給您回信，不再一一為自己分辯。又考慮到君實(shí)待我優(yōu)厚，)eq\f(于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君,在書信來回上不應(yīng)當(dāng)簡慢草率，所以現(xiàn)在具體地說出我之所以這樣做的)eq\f(實(shí)或見恕也。,理由，希望您或許能夠?qū)捤∥野伞?eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(辨：同“辯”，分辯。重(chóng),念：又考慮到。視遇：看待，對(duì)待。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(反覆：指書信來回。鹵,莽：簡慢草率。具：具體。))eq\f(蓋儒者所爭，尤在于名實(shí)，名實(shí),讀書人所爭辯的問題，特殊在于名和實(shí)(是否相符)，假如)eq\f(已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見,名實(shí)的關(guān)系明確了，那么天下的根本道理就清晰了?，F(xiàn)在您指教我的，)eq\f(教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致,認(rèn)為我侵奪原來官吏的職權(quán)，生事擾民，與民爭利，拒絕接受不同看法，)eq\f(天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法,因而招致天下人的怨恨非議。我卻認(rèn)為從皇帝那里接受吩咐，議訂)eq\f(度而修之于朝廷，以授之于有司，,法令制度，又在朝廷上修正，把它交給負(fù)有專責(zé)的官吏(去執(zhí)行)，)eq\f(不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，,這不是侵奪原來官吏的職權(quán)；施行先王的政治主見，以此來興利除弊，)eq\f(不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟,這不是生事擾民；為天下治理整頓財(cái)政，這不是與民爭利；批駁不)eq\f(邪說，難壬人，不為拒諫。,正確的言論，排斥巧辯的佞人，這不是拒絕接受他人的規(guī)勸。)eq\f(至于怨誹之多，則固前知其如此也。,至于天下對(duì)我的怨恨非議這么多，那是我原來預(yù)先料到會(huì)這樣的。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(征：求。以謂：以為，認(rèn)為。人主：君主。有司：負(fù)有專,責(zé)的官吏。不為：不是，不算。舉：施行。辟：批駁。難))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1((nàn)：排斥。壬人：擅長巧言,獻(xiàn)媚、不行正道的人。前：預(yù)先。))eq\f(人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以,人們習(xí)慣于得過且過不是一天的事了，士大夫們多把不憂慮)eq\f(不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，,國事，附和世俗，向眾人獻(xiàn)媚討好當(dāng)作美德，皇上想要變更這種狀況，)eq\f(而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾,而我不去考慮反對(duì)者的多少，想出力幫助皇上與之對(duì)抗，那么這些人)eq\f(何為而不洶洶然？,又怎么會(huì)不大吵大鬧呢？)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(茍且：得過且過，沒有長遠(yuǎn)準(zhǔn)備。非一,日：不是一天(的事)了。恤：顧念，憂慮。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(洶洶然：形容聲,勢盛大或猛烈。))eq\f(盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷,盤庚遷都，怨恨他的是老百姓啊，不僅是朝廷)eq\f(士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，,士大夫而已；盤庚不因?yàn)橛腥嗽购薜脑蚓妥兏约旱陌才牛紤]到)eq\f(度義而后動(dòng)，是而不,(事情)相宜就實(shí)行行動(dòng)，是他認(rèn)為自己做得正確且看不出有什么值得)eq\f(見可悔故也。,反悔的地方的原因啊。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(胥怨：相怨，指百姓對(duì)上位者的怨,恨。非特：不僅。義：相宜。是：認(rèn)))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(為正確?？苫冢?值得反悔的地方。))eq\f(如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大,假如您責(zé)怪我在位時(shí)間很久，沒能幫助皇上)eq\f(有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切,干一番大事業(yè)，來施恩惠給人民，那么我知罪；假如您說我)eq\f(不事事，守前所為而已，則非某之,現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)不做任何事，守著以前的成法就行了，那么這就不是)eq\f(所敢知。,我敢領(lǐng)教的了。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(膏澤斯民：施恩惠給人民。不事事：,不做事，無所作為。前一個(gè)“事”是動(dòng)))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(詞，辦,(事)。))eq\f(無由會(huì)見，不任區(qū)區(qū)憧憬之至！,沒有緣由見面，內(nèi)心不勝仰慕至極。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(不任：不勝。區(qū)區(qū)：,小，用作自稱的謙辭。))任務(wù)活動(dòng)一整體把握，理清結(jié)構(gòu)思索：閱讀全文，概括內(nèi)容，繪制結(jié)構(gòu)圖。明確：任務(wù)活動(dòng)二披文入情，沿波探源思索1：如何理解《答司馬諫議書》中第三段的結(jié)構(gòu)？明確：第三段具體可分為三個(gè)層次。第一層指出當(dāng)前現(xiàn)狀，并強(qiáng)調(diào)皇上要變更此狀況，而自己不顧眾人反對(duì)，要“助上以抗之”，然后用一句反問句，增加結(jié)論的不容置疑性。其次層用盤庚遷都的事實(shí)，來論明自己推行新法的正確性，增加勸服力。第三層文章更以讓步假設(shè)的方式，更加決絕地表明自己堅(jiān)持改革的看法。思索2：“所操之術(shù)多異故也”中“術(shù)”指什么？作者認(rèn)為推斷是非的原則是什么？明確：(1)“術(shù)”指二人所持的治國方略、政治主見。(2)名實(shí)相符是推斷是非的原則。思索3：作者舉“盤庚之遷”例子的用意是什么？明確：①“怨誹之多”并不能說明不該改革；②恰恰是改革觸動(dòng)了少數(shù)人的利益，才招來怨誹，所以更要改革，不能因?yàn)閯e人的毀謗而放棄推行新法；③進(jìn)一步表明自己力排眾議，堅(jiān)持變法的決心。思索4：概括本文的中心內(nèi)容。明確：《答司馬諫議書》針對(duì)司馬光對(duì)新法“侵官、生事、征利、拒諫、致怨”的指責(zé)，指出“儒者所爭，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣”，進(jìn)而對(duì)指責(zé)一一進(jìn)行反對(duì)。從而說明變法是正確的。司馬光的攻擊名實(shí)不符，全是謬論。文章逐條駁斥司馬光的謬論，揭露出反對(duì)派保守、腐朽的本質(zhì)，表示出作者堅(jiān)持改革，絕不為流言俗語所動(dòng)的決心。任務(wù)活動(dòng)三探究技巧，學(xué)以致用思索：《答司馬諫議書》的論證方式是駁論，其反對(duì)的方法是多種多樣的。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容對(duì)此加以分析。明確：第一，干脆反對(duì)。如“為天下理財(cái)，不為征利”。其次，舉出依據(jù)進(jìn)行反對(duì)。如“某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官”，這里就舉出了有力的依據(jù)，說明不是自己獨(dú)出心裁，而是受命于皇帝，是朝廷議過的法度，指出這不是個(gè)人行為，而是合理合法的。第三，舉出史實(shí)進(jìn)行反對(duì)。如“盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也”。這里以歷史上曾有過的如何對(duì)待怨誹的事實(shí)為依據(jù)，表示自己不以無稽之談而動(dòng)，既委婉地反對(duì)了怨誹之多的責(zé)怪，又表達(dá)了自己變法的堅(jiān)毅決心。整個(gè)反對(duì)是明確有力、言簡意賅的。任務(wù)活動(dòng)四比較閱讀，拓展延長思索：請(qǐng)閱讀《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書》，思索這兩篇文章傳達(dá)出怎樣的理性聲音，又體現(xiàn)出怎樣的理性思維方式。明確：理性的聲音：①為國理政既要善始又應(yīng)善終。②駕馭治國權(quán)柄的人須要克制自己的欲望，多方采擇，察納雅言。③歷史是現(xiàn)實(shí)的鏡像，面對(duì)將來，須要以史為鑒，不忘過往。④不能同俗媚眾，要堅(jiān)持自我，認(rèn)定方向，方能有所作為；但為避開失誤，還需善納眾議。⑤墨守成規(guī)只能導(dǎo)致衰敗，因時(shí)而變或可別開生面。理性的思維方式：①結(jié)合現(xiàn)實(shí)政治理解歷史問題。②先明根本，再據(jù)以開展具體探討，思維才能周全。③面對(duì)洶洶眾議，須要分析鑒別，不能一概接受。④前事不忘，后事之師。素|材|積|累1．課內(nèi)素材居安思危，戒奢以儉《諫太宗十思疏》雖然寫于一千多年前，目的是為了鞏固封建階級(jí)的統(tǒng)治，但論述富有哲理，吐詞發(fā)乎深心，氣概雄健，至今仍閃耀著哲人才智的光線，對(duì)于現(xiàn)今仍有很多可取之處，我們可以用揚(yáng)棄的看法來對(duì)待?！笆肌钡姆词≌缃袢盏摹鞍藰s八恥”，要我們時(shí)刻記得居安思危，得江山不易，守江山更難，明君治國應(yīng)積德義，明白源不行不深，根不行不固，德不行不厚的道理。如不考慮“居安思危、戒奢以儉”，那么長治久安就猶如無根之木、無源之水一樣，只能是一種妄想?！具m用話題】深思熟慮責(zé)任擔(dān)當(dāng)嚴(yán)于律己直言不諱從諫如流情感親疏與理性推斷堅(jiān)持志向，銳意改革《答司馬諫議書》體現(xiàn)了王安石發(fā)揚(yáng)前輩法家反潮流的精神。他不愧是“中國十一世紀(jì)的改革家”，是宋代法家的代表人物。王安石與司馬光在對(duì)待和處理國家政事的問題上常?？捶ú缓?，這并非他們之間的個(gè)人恩怨，而是在這個(gè)重大問題上各自所堅(jiān)持的政治主見有很多不同。這篇柔中帶剛的回信，不僅體現(xiàn)出王安石對(duì)情感與理性、情感與實(shí)際、情感與真理等關(guān)系的相識(shí)，還體現(xiàn)出他敢于挑戰(zhàn)、銳意改革、勇于堅(jiān)持的志氣與精神?！具m用話題】情感與理性志向與現(xiàn)實(shí)堅(jiān)持與堅(jiān)守敢于挑戰(zhàn)銳意改革2．課外素材宏大的改革家——王安石作為“十一世紀(jì)中國最宏大改革家”的王安石是一個(gè)難以蓋棺定論的人物。自北宋以來，褒之者少，而毀之者卻是全面開花、隨處可見，幾百年內(nèi)，無論是在正式的“正史”，還是在民間的小說、戲曲中，王安石的各個(gè)方面，從學(xué)問到做官，從私人生活到道德品德，無不被人詬病。但是塵埃掩不住真金，浮云遮不住星澤，真正的智者經(jīng)驗(yàn)史長河的淘洗發(fā)出了奪目的光線。他之所以被詬病，因?yàn)樗歉母镎?；他的改革觸動(dòng)了官僚集團(tuán)的根本利益。面對(duì)種種非難，他抱定“天變不足畏，祖宗之法不足守，人言不足恤”的堅(jiān)決信念，在那死氣沉沉的環(huán)境中，爆響了一個(gè)驚雷。這驚雷，綿延至二十一世紀(jì)的今日，仍舊振聾發(fā)聵。無改革社會(huì)便不能進(jìn)步，要改革必冒風(fēng)險(xiǎn)。是安于現(xiàn)狀、安于落后，還是冒險(xiǎn)而進(jìn)求得發(fā)展？這，二十一世紀(jì)的改革家們已作出回答，已帶領(lǐng)國人領(lǐng)會(huì)著“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、特別之觀?！薄具m用話題】信念堅(jiān)決拒絕平凡人|物|速|(zhì)寫魏征的明君暗君之別，創(chuàng)業(yè)守成之辨“為君之道”最重要的還是如何治國，魏征也深深明白這一點(diǎn)。他總是適時(shí)地利用太宗的一些發(fā)問，來闡述自己的治國理念，不僅解決了太宗的疑難，也達(dá)到了規(guī)勸的目的。這也是魏征的聰慧之處。貞觀元年(627)，太宗剛剛即位，對(duì)于為君還充溢了懷疑。有一天他問魏征：“愛卿，你說何為明君，何為暗君？”魏征聽到此問，心中一動(dòng)，這不正是自己想提示皇上的話嗎。他從容答道：“兼聽則明，偏信則暗。人主假如能廣泛地聽取各方面的看法，就可稱得上是一位明君，但要是只信任一個(gè)人的說法，那就不行避開是昏聵的君王了。從前堯常常詢問下民的看法，所以有苗的惡行他才能了解；而舜擅長聽取四面八方的聲音，故共、鯀、歡兜這些奸臣都不能蒙蔽他的視聽。反之，秦二世只信任趙高，最終導(dǎo)致亡國；梁武帝任用朱異一人，才引發(fā)侯景之亂；隋煬帝偏聽虞世基之言，天下大亂而不自知。這都是反面的例子。所以人君應(yīng)當(dāng)兼聽廣納，這樣才能充分了解各方面的狀況，而不會(huì)受到一兩個(gè)大臣的蒙蔽啊?！碧邳c(diǎn)頭稱善，說：“若不是因?yàn)橛辛藧矍洌蘼牪坏竭@樣的話?。　本鲬?yīng)當(dāng)廣泛聽取各方面的看法，也同樣是儒家治國理念中特別重要的內(nèi)容。魏征繼承了這種思想，并通過太宗運(yùn)用到了貞觀政治中去。魏征提出的“兼聽則明，偏信則暗”這個(gè)原則在貞觀前期的決策中得到了比較好的堅(jiān)持，太宗遇事常常會(huì)與朝臣們廣泛地探討。而這也是貞觀政治風(fēng)氣的一個(gè)重要組成部分。貞觀十二年(638)，有一次大宴群臣，太宗又問道：“諸位愛卿，你們說說，是創(chuàng)業(yè)難啊還是守成難呢？”尚書左仆射房玄齡回答說：“隋末天下大亂，群雄競起。陛下身經(jīng)百戰(zhàn)，歷經(jīng)重重危急，才打下今日江山，這么說來自然是創(chuàng)業(yè)更難?！蔽赫骰卮鹫f：“帝王剛起先創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，都是天下大亂。亂世方顯英雄本色，也才能獲得百姓的擁護(hù)。而得天下之后，慢慢有了驕逸之心，為滿意自己的欲望不斷濫用民力，最終導(dǎo)致國家衰亡。以此而言，守成更難啊?！碧诳偨Y(jié)說：“玄齡當(dāng)時(shí)跟朕打天下，誕生入死，備嘗艱苦，所以覺得創(chuàng)業(yè)難。魏征與朕一起治理天下，擔(dān)憂朕生出驕逸之心，把國家引向危亡之地，所以覺得守成更難?，F(xiàn)在創(chuàng)業(yè)時(shí)期的困難已經(jīng)成為往事了，守業(yè)的艱辛，朕跟大家一起謹(jǐn)慎面對(duì)吧?！比撼级假R：“陛下能這樣想，真是國家之幸、百姓之福??！”而貞觀十五年(641)，太宗再次提出守天下難易的問題，魏征說：“守業(yè)很難啊?！碧诜磫枺骸爸灰斡觅t能之人，虛心接受進(jìn)諫，不就可以了。為何說很難呢？”魏征進(jìn)一步作了發(fā)揮，說：“看看自古而來的帝王，在憂患危急的時(shí)候，往往能夠任賢受諫。但到了天下安樂之時(shí)，必定會(huì)懈怠，這樣日積月累，問題慢慢出現(xiàn)，最終導(dǎo)致國家危亡。這也就是居安思危的道理所在。天下安靜還能心懷憂懼，豈不是很難嗎？”【點(diǎn)評(píng)】創(chuàng)業(yè)與守成，打天下與治天下，是歷史上常常被探討的有關(guān)君道政體的一個(gè)重要話題。辯證地看，創(chuàng)業(yè)與守成同樣是艱難的。創(chuàng)業(yè)時(shí)期的誕生入死，須要堅(jiān)韌的意志和堅(jiān)韌不拔的精神。等到戰(zhàn)勝了全部的敵手建立了新政權(quán)之后，從艱苦的斗爭年頭走過來的人，好像還有想想都后怕的感慨。正如太宗所說，房玄齡經(jīng)驗(yàn)過斗爭的艱苦，九死而后生，所以知道創(chuàng)業(yè)的艱難。但是，在新政權(quán)建立起來之后，假如還躺在過去的功勞簿上睡大覺，變得傲慢自滿，放縱自己的欲望，不再關(guān)切人民疾苦，就會(huì)引起新的社會(huì)沖突，導(dǎo)致政權(quán)的衰亡。魏征認(rèn)為，打天下還存在著“天授人與”的機(jī)遇，只要順應(yīng)時(shí)勢人心，就肯定能夠取得成功；而治天下就必需始終保持謹(jǐn)慎的頭腦，不能對(duì)個(gè)人的欲望有絲毫的放縱，這才是最難的。學(xué)|以|致|用《答司馬諫議書》這篇文章筆力遒勁，文字精練而富有勸服力，語氣委婉而嚴(yán)正，既不損害私人的友情，也不向反對(duì)的看法妥協(xié)。作者的修辭和邏輯推理是依據(jù)具體的人、具體的場合，運(yùn)用了反對(duì)、引導(dǎo)、對(duì)比、證明、啟發(fā)、類推等方法，由近及遠(yuǎn)、由遠(yuǎn)及近、層層遞進(jìn)進(jìn)行的，它是駁論性政論文的典范之作。這篇駁論文的字里行間，理足而氣盛，真是有理走遍天下了。寫好駁論文“五要求”：(1)擺出對(duì)方錯(cuò)誤的論點(diǎn)，作為反對(duì)的靶子。寫駁論性的文章，首先要擺出對(duì)方的謬論或錯(cuò)誤觀點(diǎn)，樹靶子，確立攻擊目標(biāo)。(2)分析對(duì)方論點(diǎn)的要害，揭露其本質(zhì)。反對(duì)如作戰(zhàn)一樣，也要講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，對(duì)錯(cuò)誤的論點(diǎn)賜予充分的揭露和具體的剖析，環(huán)環(huán)相扣，步步為營，據(jù)理力爭。(3)用事實(shí)說話，用理論證明。既然已經(jīng)抓到了對(duì)方論點(diǎn)的要害，就要用確鑿的事實(shí)和翔實(shí)的理論加以論證，可干脆批駁對(duì)方的錯(cuò)誤論點(diǎn)，也可采納歸謬法、反證法進(jìn)行批駁。(4)聯(lián)系實(shí)際，論證其危害。寫文章要聯(lián)系實(shí)際來豐富反對(duì)的素材。(5)破中有立，立中總結(jié)。爭論雖分立論、駁論兩種，二者卻是辯證統(tǒng)一的。在駁論文中，一般是在批駁錯(cuò)誤論點(diǎn)的同時(shí)，闡明正確的觀點(diǎn)，做到“破中有立”。多年以來，老子的名聲始終不好。一個(gè)時(shí)期內(nèi)，他始終被當(dāng)作是沒落奴隸主階級(jí)的代表人物而受到批判，一談到老子，人們就聯(lián)想到“無為而治”。對(duì)此觀點(diǎn)你將如何駁斥呢？寫一段100字左右的短文。答案：【示例】老子書中有這么一個(gè)名句：“治大國若烹小鮮?！崩献影阎螄茸骷逍◆~。既然是“烹”，就要探討烹調(diào)的方法，或紅燒，或氽湯，須要放哪些調(diào)味品。由此可見，老子并非主見完全無所作為。他主見用烹調(diào)小魚那樣的方法來治國，記憶猶新這個(gè)“治”字，怎么能說是“無為”呢？聚|焦|高|考文言文——一詞多義考點(diǎn)鏈接理解常見文言實(shí)詞的含義，必需駕馭一詞多義、詞類活用、通假字和偏義復(fù)詞等相關(guān)方面的學(xué)問?！耙辉~多義”，即一個(gè)詞具有多種含義。古漢語以單音節(jié)詞為主，很多文言詞具有兩個(gè)或者兩個(gè)以上的義項(xiàng)，一詞多義現(xiàn)象在文言文中相當(dāng)普遍。命題示范題干要求審題重點(diǎn)(2024·全國乙卷)11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．窮，指窘?jīng)r、困厄，與《送東陽馬生序》中“窮冬烈風(fēng)”的“窮”意思相同。B．出入，表示“大約”，與《愚公移山》中“出入之迂也”的“出入”意思不同。C．血食，指受享祭品，古代祭祀時(shí)宰殺牛、羊等做祭品，取血以祭，稱為血食。D．絕世，指斷絕了諸侯的世系傳承，與成語“絕世無雙”的“絕世”意思不同現(xiàn)代高考一般不干脆單獨(dú)設(shè)置對(duì)一詞多義的考察，一般題干會(huì)有“對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說”的要求真題在線(2024·全國乙卷)閱讀下面的文字，完成下面小題。昔者晉公子重耳出亡，過于曹，曹君袒裼而觀之，釐負(fù)羈與叔瞻侍于前。叔瞻謂曹君曰：“臣觀晉公子，特別人也，君遇之無禮彼若有時(shí)反國而起兵即恐為曹傷君不如殺之?！辈芫ヂ?。釐負(fù)羈歸而不樂，其妻問之曰：“公從外來而有不樂之色，何也？”負(fù)羈曰：“吾聞之，有福不及，禍來連我。今日吾君召晉公子，其遇之無禮，我與在前，吾是以不樂?！逼淦拊唬骸拔嵊^晉公子，萬乘之主也；其左右從者，萬乘之相也。今窮而出亡過于曹，曹遇之無禮，此若反國，必誅無禮，則曹其首也。子奚不先自貳焉?！必?fù)羈曰：“諾?！笔ⅫS金于壺，充之以餐，加璧其上，夜令人遺公子，公子見使者，再拜，受其餐而辭其璧，公子自曹入楚，自楚入秦，入秦三年，秦穆公召群臣而謀曰：“昔者晉獻(xiàn)公與寡人交，諸侯莫弗聞。獻(xiàn)公不幸離群臣，出入十年矣。嗣子不善，吾恐此將仿今其宗廟不被陰而社稷不血食也。如是弗定，則非與人交之道，吾欲輔重耳而入之晉，何如？”群臣皆曰：“善。”公