專題十中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)宏理清觀時序百家爭鳴和漢代儒學(xué)

高考必考區(qū)間——精細研究第23講知能強化課Ⅱ儒學(xué)官方化—漢代儒學(xué)高考研究課本講命題點分析與前瞻預(yù)測課下綜合檢測知能強化課Ⅰ傳統(tǒng)文化的濫觴—春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”理知識體系背史論術(shù)語知

能強化課Ⅰ

NO.1

歷史認知拓廣度——比“教材”多一點

一、中國古代第一次思想解放運動

——“百家爭鳴”經(jīng)濟生產(chǎn)力發(fā)展。奴隸制經(jīng)濟的崩潰，土地

的產(chǎn)生，封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)上的繁榮提供了物質(zhì)上的條件政治春秋戰(zhàn)國時期是大變革、大動蕩的時代，對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象文化隨著“私學(xué)勃興”，“

”的局面被打破，平民開始接受教育；造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地階級關(guān)系原來屬于貴族最底層的“

”階層地位上升，他們代表本階層和政治派別紛紛提出自己的主張，希望用自己的思想實現(xiàn)治國平天下的愿望學(xué)術(shù)環(huán)境在缺少絕對權(quán)威和政治控制的情況下，人們的思想不受束縛和制約。各派學(xué)者紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言；學(xué)者不是政治附庸，不依附于某個政治權(quán)勢集團，具有較強的獨立自主性二、中國古代道德學(xué)說的建構(gòu)

——孔子思想對鬼神敬而遠之，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先地位世界觀開創(chuàng)中國古代私人講學(xué)之風(fēng)，打破了“學(xué)在官府”的局面；主張有教無類，因材施教，學(xué)思并重，舉一反三，不恥下問，學(xué)以致用，溫故而知新等教育思想統(tǒng)治者要愛惜民力，“為政以德”，反對苛政和任意刑殺以“德”治民中庸。既貴賤分明又溫情和諧。達到中庸的做法是“和而不同”調(diào)整“禮”和“仁”的方法強調(diào)等級和秩序以“禮”治國“仁”的基本出發(fā)點是

；實現(xiàn)“仁”的途徑是道德自覺，推己及人；目的是調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系核心是“仁”三、中國古代自然哲學(xué)的建構(gòu)——老子思想核心思想：“道”認為世界萬物的本原是“道”，“道”是永恒不變的。他還提出“天法道，道法自然”的思想，擯除了“天命”的絕對權(quán)威辯證法世界萬物和人類社會總是在不停運動，任何事物都具有相反的兩面并不斷轉(zhuǎn)化，具有樸素辯證法思想“無為”強調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為，提出“

”的政治主張小國寡民對人類社會的發(fā)展抱有消極悲觀的態(tài)度，希望回到“小國寡民”社會認為“天道”與“人道”是統(tǒng)一的，二者融合在誠信道德原則基礎(chǔ)上“天道”與“人道”的關(guān)系他強調(diào)先義后利，舍生取義，大丈夫要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”認為人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有之，所以要實行“仁政”來回復(fù)和擴充人的善性主張“性本善”提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)民本思想孟子把孔子“仁”的學(xué)說發(fā)展為一套系統(tǒng)的政治學(xué)說，主張施行“

”(思想核心)。實質(zhì)是建立小農(nóng)經(jīng)濟；內(nèi)容是給農(nóng)民以土地，不犯農(nóng)時，寬刑減稅“仁政”對“禮”的思想進行了深入探討，認為學(xué)習(xí)的最高目標是把握“禮”(荀子提倡的“禮”不同于孔孟，而是主張靠行政強制使人“向善”)對“禮”的認識物質(zhì)運動是有規(guī)律的，提出“天行有?！?、“制天命而用之”等觀點(自然界的運行有自己的規(guī)律；但人可以發(fā)揮主觀能動性，掌握大自然的規(guī)律為人類造福)唯物思想強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向善“性惡論”看到了人民的巨大力量，提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷民本思想主張統(tǒng)治者施政用“

”和“王道”(禮法兼施，王霸并用)，以德服人政見相對主義是莊子哲學(xué)的主要特點哲學(xué)思想認為天與人“不相勝”，人對自然狀態(tài)的破壞，無利而有害。因此，人必須順應(yīng)自然順應(yīng)自然鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的社會不公社會觀就是對事物采取一種旁觀、超然的態(tài)度。要做到逍遙，就要“無所恃”，不要受各種條件左右。主張用超越功利的方法去追求精神自由，認為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由“逍遙”“逍遙”就是萬物齊一，認為任何事物在本質(zhì)上都是相同的。宇宙間一切事物，如生死壽夭，是非得失，物我有無，都應(yīng)當同等看待“齊物”“道”是世界的最高原則思想核心以法治國，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)法治觀“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合，主張君主要

，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的權(quán)威震懾臣民政見社會在發(fā)展，政治要改革，反對儒家“是古非今”的歷史觀改革觀加強君主集權(quán)，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家集權(quán)觀NO.2

歷史理解求深度——比“初學(xué)”深一點

墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序在社會成員關(guān)系上儒家主張積極入世，強調(diào)社會責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽家主張“天命觀”；等等在人生態(tài)度上荀子主張“制天命而用之”，人定勝天；而老子和莊子則主張順應(yīng)自然；等等在處理人與自然的關(guān)系上孟子主張“人無有不善”，而荀子、韓非子主張“人之性惡”；道家的告子認為“性無善無不善也”；等等在社會倫理觀上儒家主張“仁政”“德治”，反對嚴刑峻法；法家主張法治，強調(diào)嚴刑峻法；道家主張“無為而治”；等等在治國理念上提倡順乎自然，無為而治。大動蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜。道家思想，構(gòu)成了封建傳統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)道家提倡“一斷于法”，實行法治。在動蕩年代實行大一統(tǒng)，法家路線能收到奇效。法家思想成為歷史進步思想家改革圖強的理論武器法家提倡德政、禮治和人治，強化道德感化。當國家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用儒家路線。儒家思想構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神儒家(1)儒、法、道三者有互補性，發(fā)展中呈現(xiàn)出融合趨勢(2)戰(zhàn)國時荀子綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要(3)漢武帝時，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法家思想為輔助，兼采道家等的合理思想，奠定了中國封建統(tǒng)治思想的基本格局(4)從漢武帝至清末，中國統(tǒng)治階級選擇的治國模式是“外儒內(nèi)法，劑之以道”，即以儒家文飾政治，以法家支持政治，以道家調(diào)劑政治基本模式NO.3

核心素養(yǎng)上高度——比“傳統(tǒng)”新一點

聚焦主題(一)

先秦時期的諸子百家《墨子》一同天下《孟子》(天下)定與一《荀子》一天下，財萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下《韓非子》一匡天下春秋戰(zhàn)國時期，由于諸侯分裂割據(jù)，人民渴望統(tǒng)一，各家在自己的思想中都提出了統(tǒng)一的觀念，都在為統(tǒng)一獻策，只不過方法不同要求統(tǒng)一的觀念孟子強調(diào)只有取得老百姓信任的，方可以作為天子，天子不能為所欲為；法家提出法令高于君主，要求君主帶頭守法；老子認為統(tǒng)治者必須清靜無為，努力克制自己的欲望，切忌過分壓榨人民；墨子主張“尚賢”，在一定程度上有制約君權(quán)的作用“限制君權(quán)”思想各家思想出發(fā)點不同，但都有一定的“愛民”思想，客觀上會給人民帶來好處。法家的“愛民”是從法律與民眾的關(guān)系著眼，儒家的“愛民”是從仁政入手，墨家的“愛民”源于“兼愛”，道家則立足于無為“愛民”思想早期儒、墨、道、法四家都看到了犯罪與經(jīng)濟的密切聯(lián)系，并指出發(fā)展經(jīng)濟以富足百姓是使人守法的物質(zhì)基礎(chǔ)關(guān)于犯罪與經(jīng)濟的關(guān)系聚焦主題(二)

早期儒學(xué)的形成一、追溯家國情懷，把握現(xiàn)實未來二、注重歷史解釋，挖掘“深層隱含”解析返回三、依托史料實證，強化“論從史出”—漢代儒學(xué)知

能強化課Ⅱ

NO.1

歷史認知拓廣度——比“教材”多一點

思想接受董仲舒的新儒學(xué)思想政治起用大批儒學(xué)家參與國家大政；地方政府定期選出孝子、廉吏到中央任官，儒學(xué)成為政府選拔人才的主要標準教育①教科書：規(guī)定儒家“五經(jīng)”為官方教科書，教育被儒家壟斷②中央：興辦

，大大提高了儒學(xué)的地位儒家思想的基本內(nèi)容，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要根本原因董仲舒適應(yīng)時代的變化和形勢的需要，對儒學(xué)進行了改造?！按笠唤y(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強君主專制與時俱進漢武帝時期，西漢國力強盛，但也面臨著一系列新的社會問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國問題等，漢初的“無為”思想已不再適應(yīng)新形勢的需要。統(tǒng)治政策急需從“無為”向“有為”轉(zhuǎn)變形勢需要儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流對主流思想一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用對學(xué)術(shù)文化思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器對民族精神有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序?qū)h代政治NO.2

核心素養(yǎng)上高度——比“傳統(tǒng)”新一點

聚焦主題

董仲舒的新儒學(xué)體系本講命題點分析與前瞻預(yù)測課究