吉林省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試題匯編論述類文本閱讀吉林省八校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期5月期中聯(lián)考語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成小題。材料一：據(jù)有關(guān)調(diào)查，目前青年群體中的躺平現(xiàn)象大致有以下這么幾種情況：有些青年因起點(diǎn)低造成低學(xué)歷、低技能、低收入，進(jìn)入社會(huì)后面臨就業(yè)和婚戀重重困難，屢遭挫敗之后，選擇放棄個(gè)人努力，我將其稱為“無(wú)力感的躺平”；有些青年高考成功，甚至上了好大學(xué)，但進(jìn)入社會(huì)后發(fā)展不順利，既不甘心維持現(xiàn)狀，也無(wú)法擺脫困境，陷入進(jìn)退兩難的境地，選擇自嘲來(lái)緩解焦慮；也有些青年，從小在父母的呵護(hù)下成長(zhǎng)，成為滿足于低薪、輕松工作的群體，買房、育兒都依靠父母，創(chuàng)業(yè)和奮斗意識(shí)不足……有網(wǎng)友認(rèn)為，躺平是出于對(duì)工業(yè)化社會(huì)的生產(chǎn)主義、消費(fèi)主義的不滿。在我看來(lái)，這與其說(shuō)是對(duì)生產(chǎn)主義、消費(fèi)主義的不滿，不如說(shuō)是因?yàn)楣I(yè)化和生產(chǎn)力迅速提高，社會(huì)上“短缺現(xiàn)象”越來(lái)越少的產(chǎn)物，是“物質(zhì)富足”基礎(chǔ)上的一種心理反映。消費(fèi)主義是把消費(fèi)作為人生至上目標(biāo)，從而過(guò)度占有和揮霍財(cái)富的價(jià)值取向和生活方式。追求更加美好的生活應(yīng)該鼓勵(lì)消費(fèi)，但人不能成為消費(fèi)主義的奴隸。我們提倡健康消費(fèi)、綠色消費(fèi)，但無(wú)論如何都不能停止勞動(dòng)和奮斗。正如馬克思所說(shuō)：任何一個(gè)民族、如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩子都知道的。在生產(chǎn)力低下的情況下，幾乎每個(gè)人唯有日復(fù)一日地勞作，才能獲得生存和養(yǎng)家糊口的生活資料。這在農(nóng)業(yè)社會(huì)是最明顯的。勞作與滿足生存之需具有直接性的關(guān)聯(lián)。工業(yè)的發(fā)展拉長(zhǎng)了生產(chǎn)的鏈條，但是人的勞作和產(chǎn)品的產(chǎn)出之間的關(guān)聯(lián)性還是得以延續(xù)的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和產(chǎn)業(yè)自動(dòng)化程度加深，生活資料的獲得與勞作之間的聯(lián)系越來(lái)越間接，人們?cè)谏钯Y料的生產(chǎn)中往往充當(dāng)?shù)氖瞧渲幸粋€(gè)微小的環(huán)節(jié)，人們對(duì)勞動(dòng)與生存之間的關(guān)聯(lián)性越來(lái)越失去直接性的感受和認(rèn)知，甚至產(chǎn)生一種錯(cuò)覺：人類的力量越來(lái)越強(qiáng)大，個(gè)人的力量越來(lái)越渺小，渺小到甚至連自身的存在感也變得若有若無(wú)了。具體表現(xiàn)有：一是隨著一些國(guó)家在產(chǎn)業(yè)鏈上逐漸朝上游發(fā)展，人們的生活越來(lái)越有保障，人越來(lái)越感受不到勞作與生存之間的關(guān)聯(lián)性。二是產(chǎn)業(yè)智能化、自動(dòng)化發(fā)展的邏輯一方面導(dǎo)致許多過(guò)去的職業(yè)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性消失的趨勢(shì)，另一方面對(duì)職業(yè)工作要求的門檻越來(lái)越高。個(gè)人在全球性產(chǎn)業(yè)鏈的鏈條和產(chǎn)業(yè)智能化面前顯得越來(lái)越微不足道，似乎變成了整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條的輔助性力量。三是過(guò)去農(nóng)業(yè)的水利設(shè)施、大工業(yè)生產(chǎn)等都需要人的協(xié)作，人在合作、協(xié)作中獲得普遍的人的力量，而現(xiàn)在許多產(chǎn)業(yè)協(xié)作的事情已經(jīng)交給了智能化自動(dòng)化機(jī)制去處理，要求許多人緊密協(xié)作的事情越來(lái)越少，人有時(shí)候難以鮮明感受到聯(lián)合起來(lái)的那種普遍力量了。由此，有些人不禁覺得，一方面基本生活無(wú)虞可以躺平，另一方面無(wú)法很快或很輕易獲得成就，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生意義和價(jià)值感，因此，很容易產(chǎn)生“無(wú)力感”。（摘編自韓震《躺平絕非人生正途》）材料二：在人們心中，奮斗者歷來(lái)受人尊敬和稱頌。但時(shí)下頗為流行的“內(nèi)卷”之說(shuō)，卻以釜底抽薪的方式解構(gòu)著奮斗的意義?！熬聿粍?dòng)”成為一些人躺平的理由，奮斗者則被嘲諷為“卷王”。如此看來(lái)，只要內(nèi)卷之說(shuō)不破，躺平也會(huì)成為“正義”。對(duì)于內(nèi)卷，人們更多關(guān)注過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的壓力，卻忽略了問(wèn)題的另一面：創(chuàng)新匱乏導(dǎo)致的無(wú)效競(jìng)爭(zhēng)。創(chuàng)新匱乏，會(huì)讓一個(gè)群體走向封閉和僵化，陷入原地打轉(zhuǎn)的發(fā)展瓶頸，從而給置身其中的個(gè)體帶來(lái)“奮斗無(wú)意義”的挫敗感，使奮斗無(wú)效。有人說(shuō)，創(chuàng)新談何容易，“人人創(chuàng)客”不過(guò)是個(gè)美好愿望。事實(shí)上，比起守舊，創(chuàng)新更符合人類本性。從第一根削尖的木棒，到第一縷鉆木的微火，正是因?yàn)閯?chuàng)新，才有了人猿揖別。“茍日新，日日新，又日新”，作為最深沉的民族稟賦，創(chuàng)新不僅是備受中國(guó)先哲推崇的“日新之盛德”，更蘊(yùn)含著“窮則變，變則通，通則久”的生存智慧。其實(shí)，創(chuàng)新并非遙不可及。讓衛(wèi)星上天是創(chuàng)新，讓馬桶不漏水也是創(chuàng)新；人工智能是創(chuàng)新，直播帶貨是創(chuàng)新，科學(xué)種田也是創(chuàng)新。新農(nóng)人朱赟德，勇敢脫下書生“長(zhǎng)衫”，在新農(nóng)村的田間地頭，從一名大學(xué)畢業(yè)生成長(zhǎng)為全國(guó)鄉(xiāng)村振興青年先鋒。他說(shuō)服父親，把現(xiàn)代科技嫁接到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，引入插秧機(jī)、噴灑農(nóng)藥無(wú)人機(jī)等設(shè)備。如今，他承包的3000多畝田地，打開手機(jī)就能看到水稻長(zhǎng)勢(shì)，田間管理用上了大數(shù)據(jù)分析。創(chuàng)新，給農(nóng)業(yè)插上科技的翅膀，也給像朱赟德一樣的新農(nóng)人搭建了無(wú)比廣闊的創(chuàng)業(yè)舞臺(tái)。如此看來(lái)，只要敢于脫去套在頭腦里的“孔乙己長(zhǎng)衫”，創(chuàng)新將無(wú)處不在，思想觀念、思維方式的突破，體制機(jī)制、制度藩籬的突破，技術(shù)方法、平臺(tái)賽道的突破……許多顛覆性創(chuàng)新，就是掙脫低水平、無(wú)意義“纏斗”，另辟蹊徑，在新賽道上打破內(nèi)卷、贏得先機(jī)。創(chuàng)新既是突破無(wú)效奮斗的關(guān)鍵點(diǎn)，更是當(dāng)今世界激烈競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)，習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，風(fēng)云變幻，最需要的是戰(zhàn)略定力；競(jìng)爭(zhēng)激烈，最重要的是急流勇進(jìn)；迎接挑戰(zhàn)，最根本的是改革創(chuàng)新?！贝髧?guó)競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底，是國(guó)家創(chuàng)新能力的“生死博弈”和“巔峰對(duì)決”?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，而是將更多機(jī)遇留給勇于奮斗、敢于創(chuàng)新的人們。時(shí)代新征程已經(jīng)開啟，青春畫卷已經(jīng)鋪展，愿廣大青年朋友以青春為墨，以?shī)^斗為筆，用充滿活力的青春書寫新時(shí)代最美的詩(shī)篇?。ㄕ幾择T秀軍《如何突破無(wú)效奮斗的瓶頸》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.有些名牌大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生不愿屈服現(xiàn)實(shí)，又無(wú)力走出困境，進(jìn)退維谷，無(wú)力對(duì)生活做出改變，材料稱之為“無(wú)力感的躺平”。B.父母的過(guò)度呵護(hù)和寵溺成為一些青年奮斗意識(shí)不足的根本原因，他們坦然接受低薪、輕松的工作，買房、育兒都依靠父母。C.在農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)力低下，勞作直接關(guān)聯(lián)人的生存，每個(gè)人都要日復(fù)一日地勞作，否則就不能獲得生存和生活的資料。D.對(duì)于內(nèi)卷，我們要理性看待，我們不但要關(guān)注過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的壓力，也要關(guān)注創(chuàng)新匱乏導(dǎo)致的無(wú)效競(jìng)爭(zhēng)的一面。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中，有些人追求過(guò)度占有財(cái)富甚至揮霍財(cái)富，并且以此作為價(jià)值取向和生活方式，他們最終成為消費(fèi)主義的奴隸。B.材料一作者在羅列了躺平存在的幾種情況以后，得出了躺平是出于對(duì)工業(yè)化社會(huì)的生產(chǎn)主義、消費(fèi)主義的不滿的觀點(diǎn)。C.材料二認(rèn)為，創(chuàng)新并非難事，“人人創(chuàng)客”也是可以追求的目標(biāo)，實(shí)踐證明，和守舊相比，人類本性更趨向于創(chuàng)新，D.材料二中，根據(jù)個(gè)人發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)程，創(chuàng)新能幫我們更好地突破無(wú)效奮斗的瓶頸，在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的世界中搶占制高點(diǎn)。3.下列說(shuō)法中，不能支撐“國(guó)家重視創(chuàng)新能力”的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.發(fā)展鄉(xiāng)村旅游行業(yè)有利于推動(dòng)鄉(xiāng)村振興和農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展。B.我國(guó)重視技術(shù)創(chuàng)新，對(duì)外技術(shù)依存度指標(biāo)通常在30%以下。C.為了建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，我國(guó)實(shí)施了科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。D.我國(guó)創(chuàng)新投入高，國(guó)家的研發(fā)投入支出占GDP的比例一般在2%以上。4.下列對(duì)材料一第二段馬克思的話的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料運(yùn)用了引用論證，有利于增強(qiáng)文章的說(shuō)服力和權(quán)威性，使論證更加有力。B.材料引用馬克思的話，更好地闡明了勞動(dòng)和民族存亡之間的緊密關(guān)系。C.材料引用馬克思的話，從反面論證了觀點(diǎn)，與第二段開頭一句構(gòu)成正反對(duì)比論證。D.材料引用馬克思的話，強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)對(duì)民族發(fā)展的重要性，強(qiáng)化了作者的觀點(diǎn)，5.當(dāng)下，我們應(yīng)如何解決部分青年群體的躺平、無(wú)效奮斗等問(wèn)題？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。吉林省四平市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成小題。材料一：生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對(duì)象的一種文學(xué)形態(tài)。在生態(tài)文明建設(shè)不斷推進(jìn)的新時(shí)代，我國(guó)生態(tài)文學(xué)獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，其重要性和價(jià)值越來(lái)越受到人們重視，生態(tài)文學(xué)已成為中國(guó)文學(xué)的重要生長(zhǎng)點(diǎn)。這為我們總結(jié)生態(tài)文學(xué)發(fā)展規(guī)律，探索生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)提供了條件。文學(xué)是人學(xué)。以人為本、生命至上的理念是文學(xué)表達(dá)的重要內(nèi)容，而生態(tài)文學(xué)很好地體現(xiàn)了這些特征。生態(tài)文學(xué)可以深入反映生態(tài)保護(hù)、自然資源開發(fā)利用等問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)反思，承擔(dān)起文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)、撫慰人心、啟發(fā)思考的社會(huì)責(zé)任。在中國(guó)，生態(tài)文學(xué)擁有悠久的歷史。從中國(guó)古代生態(tài)文學(xué)的理論背景看，其繁榮興盛與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)有著密切關(guān)聯(lián)。中國(guó)自古就有天人合一、道法自然、以和為貴、和諧共生、美美與共等哲學(xué)思想，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重積淀，也是中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念的重要組成部分，它們構(gòu)成了中國(guó)生態(tài)文學(xué)的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)。在今天，推動(dòng)中國(guó)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展，繼承這些寶貴的思想和文學(xué)遺產(chǎn)十分必要。中國(guó)生態(tài)文學(xué)具有獨(dú)特性，其描寫的題材和內(nèi)容紛繁復(fù)雜、形式多樣，尤其是反映人與自然和諧相處、生態(tài)環(huán)境優(yōu)化美化的文學(xué)作品越來(lái)越多，涌現(xiàn)出環(huán)境保護(hù)文學(xué)、水文學(xué)、植物文學(xué)、動(dòng)物文學(xué)等，蔚為興盛。生態(tài)文學(xué)作品在歷屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)和全國(guó)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)中都有耀眼的表現(xiàn)……值得注意的是，近年來(lái)出現(xiàn)了一批描寫治沙治污、退耕還林、綠化祖國(guó)、建設(shè)綠色中國(guó)、美麗中國(guó)主題的文學(xué)作品。因此，生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)首要是中國(guó)主題、中國(guó)題材、中國(guó)成就、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)模式的表現(xiàn)，它可以為世界環(huán)境保護(hù)和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供鏡鑒。在中國(guó)，生態(tài)文學(xué)是基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局而勃興的一種文學(xué)樣式。生態(tài)文學(xué)注重表現(xiàn)人與自然和諧，美美與共的美學(xué)思想。這一主題和思想源自中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)又結(jié)合了新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，立足于當(dāng)下中國(guó)。生態(tài)屬于全人類，生態(tài)文學(xué)更易具有世界普遍性，是可以被全人類讀者廣泛接受和認(rèn)可的一種文學(xué)樣式。生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)和中國(guó)樣本，可以豐富和充實(shí)世界生態(tài)文學(xué)寶庫(kù)。同時(shí)，生態(tài)文學(xué)對(duì)中國(guó)獨(dú)特的生態(tài)保護(hù)解決方案、經(jīng)驗(yàn)、模式的描繪和書寫，也能為世界生態(tài)文學(xué)包括自然文學(xué)、動(dòng)植物文學(xué)、環(huán)境文學(xué)等帶去許多有益的啟示。（摘編自李朝全《生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)》）材料二：伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題日漸突出，一些作家開始反思、追問(wèn)應(yīng)如何正確處理人與自然的關(guān)系，西方生態(tài)文學(xué)即發(fā)軔于此。中外生態(tài)文學(xué)均致力于探尋生態(tài)危機(jī)的根源，在創(chuàng)作中蘊(yùn)含著作家的倫理觀照、審美追求和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，對(duì)當(dāng)下重塑心靈生態(tài)、建設(shè)生態(tài)文明有一定的啟示作用。進(jìn)入工業(yè)文明階段后，人類獲得了物質(zhì)滿足，卻遠(yuǎn)離了心靈家園。與此相伴隨的是，生存環(huán)境遭遇重創(chuàng)、危機(jī)四伏，人心日益被簡(jiǎn)化，與詩(shī)意漸行漸遠(yuǎn)。因此，不少作家開始批判工業(yè)文明的冷漠，反思人性的異化及人類生存的痛苦。他們深知，要治愈這種精神頑疾，人心需要親近大地、回歸自然、與自然融合必然是人類認(rèn)識(shí)自我、重塑心靈生態(tài)的必由之路。而生態(tài)文學(xué)恰恰能夠給人一種親切的生存體驗(yàn)。中外生態(tài)文學(xué)源于對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)切。批判窮奢極欲，探究人類與自然的關(guān)系是其永恒的主題，揭示生態(tài)危機(jī)的人性與文化根源則是其終極目標(biāo)。生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是人與自然關(guān)系的異化，而生態(tài)文明則是超越工業(yè)文明的共生文明，其中要義是回歸人與自然的和諧狀態(tài)。縱觀人類發(fā)展進(jìn)程，工業(yè)文明和科技發(fā)展在人與自然之間不斷筑墻，人與自然日漸疏離。從某種程度上看，生態(tài)危機(jī)實(shí)乃精神危機(jī)、人性危機(jī)和文化危機(jī)，作為應(yīng)對(duì)危機(jī)的上策，生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)在于全球公民環(huán)境素養(yǎng)的提升。作為對(duì)工業(yè)文明的反思與批判，飽含詩(shī)意棲居美好愿景的生態(tài)文學(xué)，以真、善、美的表現(xiàn)形式，引領(lǐng)讀者回歸自然，并將自然根植于心靈深處，從而達(dá)到人與自然和諧交融的境界。生態(tài)文學(xué)發(fā)出的是人類“詩(shī)意地棲居”的心靈訴求，其核心就是要恢復(fù)人與自然的良性互動(dòng)關(guān)系，對(duì)危及人類生存的種種困境給予審美的解答，以期通過(guò)對(duì)話的方式重構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系。很顯然，生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作與傳播有助于夯實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的精神基礎(chǔ)。生態(tài)文學(xué)在關(guān)注人類生存、探究人性危機(jī)、謀求人類合作及構(gòu)筑人類共同價(jià)值基礎(chǔ)等方面的作用不可小覷。因此，人類應(yīng)樹立生態(tài)世界觀，從生態(tài)學(xué)角度來(lái)把握世界的總體聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律。在中西文化間，生態(tài)思想資源是互相交疊的，尤其在生態(tài)倫理方面，這在中西生態(tài)文學(xué)及相關(guān)著述中有著極為豐富的表征和闡述。生態(tài)文學(xué)是對(duì)全球環(huán)境問(wèn)題的回應(yīng)，是文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)。生態(tài)文學(xué)以生命倫理為基礎(chǔ)，呼喚人與自然的和諧發(fā)展，找尋人類的精神歸宿。盡管生態(tài)文學(xué)不能直接改變生態(tài)狀況，但可以改變?nèi)藗兊乃季S、觀念及生活方式。它以自覺的責(zé)任意識(shí)引領(lǐng)人們反思當(dāng)下的問(wèn)題，思索人類未來(lái)的命運(yùn)，其意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越文學(xué)本身，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有積極作用。（摘編自王玉明、馮曉英《生態(tài)文學(xué)的當(dāng)代價(jià)值》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)生態(tài)文學(xué)注重表現(xiàn)人與自然和諧，西方生態(tài)文學(xué)發(fā)軔于作家反思工業(yè)文明發(fā)展后人與自然的關(guān)系。B.生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)，是中國(guó)主題、中國(guó)題材、中國(guó)成就、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)模式的同時(shí)表現(xiàn)。C.生態(tài)文學(xué)需要恢復(fù)人與自然的良性互動(dòng)關(guān)系來(lái)達(dá)到通過(guò)對(duì)話的方式重構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系的目的。D.盡管中西文化多有不同，各有特點(diǎn)，但在生態(tài)思想資源，尤其在生態(tài)倫理方面是互相交疊的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.生態(tài)文學(xué)以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對(duì)象的形態(tài)特征，決定了其與“文學(xué)是人學(xué)”的屬性。B.生態(tài)屬于全人類，生態(tài)文學(xué)具有世界普遍性，中外生態(tài)文學(xué)均可豐富和充實(shí)世界生態(tài)文學(xué)寶庫(kù)。C.今天的人類無(wú)法也不必遠(yuǎn)離工業(yè)文明，可以通過(guò)生態(tài)文學(xué)獲得認(rèn)識(shí)自我、重塑心靈生態(tài)的效果。D.生態(tài)文學(xué)不能直接改變生態(tài)狀況，但可改變?nèi)说纳罘绞剑I(lǐng)人類進(jìn)行思考，值得重視。3.下列選項(xiàng)中，最適合論證材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《林海雪原》從一個(gè)嶄新的領(lǐng)域反映東北解放戰(zhàn)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)史，描摹了林海雪原奇特壯美的自然環(huán)境。B.《山海經(jīng)》《桃花源記》《水經(jīng)注》等一系列景物記、游記，構(gòu)成了中國(guó)古代生態(tài)文學(xué)基本面貌。C.姜戎的《狼圖騰》《天鵝圖騰》等優(yōu)秀小說(shuō)，以獨(dú)特的視角和藝術(shù)表現(xiàn)，昭示了生態(tài)危機(jī)的根源及出路。D.捷克小說(shuō)家米蘭·昆德拉的《生活在別處》《告別圓舞曲》中，蘊(yùn)含著豐富的自然生態(tài)意蘊(yùn)。4.請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括中國(guó)生態(tài)文學(xué)的特點(diǎn)。5.假如你是一名作家，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容和你的思考，簡(jiǎn)要說(shuō)明應(yīng)當(dāng)如何促進(jìn)生態(tài)文學(xué)的健康發(fā)展。吉林省吉林市部分地區(qū)普通高中友好學(xué)校聯(lián)合體2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近年來(lái)，大小人物各類日記的整理、出版、研究工作如火如荼，所謂“日記學(xué)”頗具規(guī)模，也使“日記”這一特殊的文字品類，增添了更多的認(rèn)知可能，成為一道別致的文化現(xiàn)象。日記作者大多按年月日記錄當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)、社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、友朋往來(lái)、私人生活等不同側(cè)面，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，蘊(yùn)藏豐富。這讓眾多讀者在大飽眼福的同時(shí)，也得以在碎片化的閱讀中，拼接日記主人的人生軌跡，汲取深厚廣博的智慧。日記猶如當(dāng)下的朋友圈，作者在選擇“對(duì)所有人可見”或“對(duì)自己可見”時(shí)，所顧忌的程度肯定不同。比如魯迅先生的日記，最初具有備忘性質(zhì)，不具備“作品性”，也不親近讀者。魯迅生前并不準(zhǔn)備發(fā)表自己的日記，在魯迅手定的著述目錄二紙中，就不包括日記。在日記體雜文《馬上日記》中，魯迅先生曾從各個(gè)不同的角度談到自己的日記。對(duì)于自己日記的讀者，魯迅強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我本來(lái)每天寫日記，是寫給自己看的；大約天地間寫著這樣日記的人們很不少?！敝劣谌沼浀膬?nèi)容，他寫道：“我的日記……寫的是信札往來(lái)，銀錢收付，無(wú)所謂面目，更無(wú)所謂真假?！睂?duì)于自己特意寫給別人看的日記，魯迅曾有過(guò)率直幽默的自白：“因?yàn)檫@是開首就準(zhǔn)備給第三者看的，所以恐怕也未必很有真面目，至少，不利于己的事，現(xiàn)在總還要藏起來(lái)。”對(duì)于那種“以日記為著述”的日記，比如“上自朝章，中至學(xué)問(wèn)，下迄相罵，都記錄在那里面”的李慈銘的《越縵堂日記》，魯迅頗不以為然。對(duì)這套日記，魯迅曾以調(diào)侃的口吻評(píng)價(jià)道：“若有志在立言，意存褒貶，欲人知而又畏人知的，卻不妨模仿著試試”，但同時(shí)也指出此書“不像日記的正脈”。依魯迅先生的邏輯，“欲人知而又畏人知”的心態(tài)偏離了日記正脈。正是由于日記具有相當(dāng)?shù)乃矫苄院兔舾行?，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，名人時(shí)賢的日記很少公開，很少引起關(guān)注。日記，是人們生活的真實(shí)記錄，同時(shí)也是回顧自己思想變化、心靈升華的一面鏡子，乃個(gè)人心靈獨(dú)唱。致力于日記寫作與傳播數(shù)十年的自牧先生，有此見解：“日記首先要真實(shí)，其次才講文采。日記是寫給自己看的，不可自欺欺人。修飾潤(rùn)改過(guò)往的日記，便等于篡改過(guò)去的歷史。一個(gè)人，要敢于對(duì)過(guò)往的一切予以承認(rèn)，發(fā)生了的，便是存在；存在了的，就成了歷史。”考據(jù)學(xué)者、文化史學(xué)者、傳記作家特別重視日記，是因?yàn)樗麄儚娜沼涍@個(gè)“寶藏”里，能夠見到“活的”關(guān)于個(gè)人、關(guān)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的記載。如何確?！盎畹摹本褪恰罢娴摹蹦兀吭谠搭^上，日記作者有所隱瞞的現(xiàn)象，不勝枚舉。而礙于隱私和其他各種原因，日記整理過(guò)程中也存在刪削。清史研究專家孔祥吉教授曾指出，中國(guó)的封建文人是要面子的，為了種種原因，他們把已經(jīng)寫好的日記進(jìn)行改刪。因此，要特別注意考據(jù)的問(wèn)題，否則會(huì)誤入歧途，寫出不真實(shí)的歷史。（摘編自盧昱《擦亮日記中的真實(shí)鏡像》）材料二：在整理、研究的基礎(chǔ)上，建立“中國(guó)日記學(xué)”也應(yīng)進(jìn)入學(xué)術(shù)規(guī)劃之中。在《晚清日記中的世情、人物與文學(xué)》的前言中，張劍指出，既有的中國(guó)近代日記研究存在缺乏總體性研究、日記文獻(xiàn)整理不足、日記文獻(xiàn)整理品質(zhì)不高、缺乏新鮮視角與深入挖掘等問(wèn)題，希望通過(guò)全面清理中國(guó)近代日記文獻(xiàn)遺產(chǎn)，寫出一部具有學(xué)術(shù)導(dǎo)航和學(xué)術(shù)深度的“中國(guó)近代日記文獻(xiàn)敘錄”，精心選擇一批學(xué)術(shù)價(jià)值高、流傳稀少以及數(shù)據(jù)庫(kù)難于辨識(shí)的稿鈔本日記做有難度和深度的整理，并在整理的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)日記作者的自我形象建構(gòu)、日記的產(chǎn)生與流轉(zhuǎn)過(guò)程、日記與科舉、日記與民俗、日記與身體、情感、心態(tài)等諸多關(guān)系的研究，尤其強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對(duì)近代日記理論研究的重視，在現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫(kù)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開發(fā)具有高級(jí)分析功能的中國(guó)近代日記文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)。他呼吁以中國(guó)近代日記文獻(xiàn)為核心，以“敘錄”描繪其形貌，以“整理”鍛造其骨肉，以“研究”凝聚其神魂，以“數(shù)據(jù)庫(kù)”開發(fā)其潛能，注重文獻(xiàn)整理與理論闡釋相結(jié)合，以期多角度、多方位地建立起有血有肉、多元共生的“中國(guó)日記學(xué)”。在《私史微觀：中國(guó)現(xiàn)代作家日記的多元透視》中，廖太燕也提出，“中國(guó)日記學(xué)”的構(gòu)建已經(jīng)具備了相當(dāng)成熟的條件。日記文獻(xiàn)具有重要的文學(xué)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值、社會(huì)價(jià)值，積極推進(jìn)日記研究有利于更為有效地服務(wù)當(dāng)下的學(xué)術(shù)發(fā)展與文化建設(shè)，對(duì)于我們真實(shí)全面地理解近代以來(lái)中華文明的歷史發(fā)展進(jìn)程至關(guān)重要，建立“中國(guó)日記學(xué)”正當(dāng)其時(shí)。（摘編自唐娒嘉《中國(guó)近代日記研究的拓展、反思與未來(lái)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（）A.日記是特殊的文字品類，雖然給讀者呈現(xiàn)的是碎片化的閱讀，但是內(nèi)容豐富多彩，幾乎涵蓋某一時(shí)期的方方面面。B.日記的作者有權(quán)選擇日記是只給自己看，還是也可以允許別人閱讀，只不過(guò)不同的選擇帶來(lái)的顧忌程度有所不同。C.有時(shí)一些名人不愿意公開自己的日記，這是日記本身的私密性決定的；而受到人們普遍關(guān)注的日記則敏感性較低。D.我們需要全面清理中國(guó)近代日記文獻(xiàn)遺產(chǎn)，寫出高水平學(xué)術(shù)著作，這樣有助于解決中國(guó)近代日記研究存在的問(wèn)題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.近年來(lái)，撰寫日記的人越來(lái)越多，直接促進(jìn)日記學(xué)的規(guī)模發(fā)展，這已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)一道獨(dú)特的文化風(fēng)景。B.日記能記錄人們?nèi)粘Ｉ睿材軒腿嘶仡檪€(gè)人心路歷程。自牧先生認(rèn)為對(duì)以前日記修飾潤(rùn)改的做法不可取。C.要想確?！盎畹摹本褪恰罢娴摹保仨氈匾晫?duì)日記的考據(jù)，這是因?yàn)橛行┤沼洿嬖谟兴[瞞或刪改的情況。D.建立“中國(guó)日記學(xué)”，積極推進(jìn)日記研究，既有歷史意義，也有現(xiàn)實(shí)意義。這是日記文獻(xiàn)的諸多價(jià)值決定的。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.郁達(dá)夫所寫的日記內(nèi)容之豐，藝術(shù)成就之大，并不在他的小說(shuō)創(chuàng)作之下。B.戊戌政變后，翁同穌怕受牽連，改換了日記中曾來(lái)拜訪的“康有為”的名字。C.上世紀(jì)60年代初，《雷鋒日記》出版發(fā)行，滿足了當(dāng)時(shí)人們學(xué)習(xí)雷鋒的需要。D.作家小王把他的微信朋友圈權(quán)限設(shè)置成允許朋友查看朋友圈的范圍為最近三天。4.對(duì)于日記，魯迅有自己的觀點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括分析。5.構(gòu)建“中國(guó)日記學(xué)”應(yīng)該具備哪些條件？請(qǐng)結(jié)合上述材料談?wù)勀愕目捶?。吉林省長(zhǎng)春市外國(guó)語(yǔ)學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期5月期中考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一：《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞運(yùn)用的最大特點(diǎn)是量體裁衣，茅盾先生把它形象地比喻為“按頭制帽”?！鞍搭^制帽”主要表現(xiàn)為以下幾種情況——一是通過(guò)他人詩(shī)詞的描寫和評(píng)論，展示人物性格身份。如第三回“后人有《西江月》二詞，批寶玉極恰”。《西江月》二首說(shuō)賈寶玉是“草莽”“愚頑”“偏僻”“乖張”“無(wú)能”“不肖”等，對(duì)他極盡貶低，這是站在封建統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)立場(chǎng)，按照封建的正統(tǒng)思想來(lái)評(píng)價(jià)的，但作者實(shí)則是褒揚(yáng)他，是寓褒于貶，因?yàn)檫@反面的評(píng)價(jià)恰好刻畫了賈寶玉作為封建叛逆者的形象。從“生得好皮囊”“富貴不知樂(lè)業(yè)”“寄言紈绔與膏粱”等詞句中又可知賈寶玉的豪門望族身份。二是用讖語(yǔ)式的表現(xiàn)手法，暗示人物結(jié)局。這點(diǎn)最明顯的是第五回的“金陵十二釵圖冊(cè)判詞”和十四首“紅樓夢(mèng)曲”。這些判詞和曲子暗示了“金陵十二釵”的命運(yùn)結(jié)局，是《紅樓夢(mèng)》后面情節(jié)發(fā)展的總綱。王國(guó)維更是在他的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中指出：《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)價(jià)值在于它是一個(gè)徹頭徹尾的悲劇，是悲劇中之悲劇也。其余十二首曲子則通過(guò)對(duì)“金陵十二釵”量身定做的具體描寫，暗示了“金陵十二釵”各自的不同命運(yùn)和結(jié)局。譬如《終身誤》“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。空對(duì)著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林”是寫賈寶玉婚后仍不忘懷死去的林黛玉，薛寶釵只是徒有“金玉良緣”的虛名，實(shí)則是誤了終身，寂寞一生。三是通過(guò)詩(shī)句展示自身個(gè)性、修養(yǎng)和身份。《葬花吟》是曹雪芹著力為林黛玉量身定做的重要作品，是《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞中最光彩奪目的篇章之一，也是林黛玉感嘆身世遭遇的全部哀音的代表作。它通過(guò)林黛玉的細(xì)膩心理展示，淋漓盡致地刻畫了林黛玉多愁善感的悲劇性格和寄人籬下的自卑而又自傲的病態(tài)心理，讀來(lái)朗朗上口而又催人淚下。《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞是小說(shuō)故事情節(jié)和人物刻畫的有機(jī)組成部分，對(duì)于這一點(diǎn)，木心先生有個(gè)很恰當(dāng)?shù)谋扔鳎骸啊都t樓夢(mèng)》中的詩(shī)，如水草。取出水，即不好，放在水中，好看?！边@告訴我們，欣賞《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞必須以小說(shuō)故事為背景?！都t樓夢(mèng)》的詩(shī)詞從多方面反映了那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的文化生活，它有很高的審美價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值和教育價(jià)值。魯迅說(shuō)：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”《紅樓夢(mèng)》中詩(shī)詞的巧妙運(yùn)用就是明證。（摘編自高波《〈紅樓夢(mèng)〉詩(shī)詞的藝術(shù)特征及作用》）材料二：在《紅樓夢(mèng)》前八十回里曹雪芹所寫的詩(shī)詞，大體上可以分為兩大類。一類是以作者的身份或從第三者的角度來(lái)寫的，一類是以作品中人物的身份所寫的。第一類數(shù)量比較少，但卻深刻地表現(xiàn)了作者的創(chuàng)作思想和豐富情感，甚至通過(guò)這些詩(shī)詞，對(duì)整個(gè)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了框架。《紅樓夢(mèng)》第一回有一首自題詩(shī)：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”這是直接以作者身份寫下的唯一的一首詩(shī)。這首詩(shī)并不是作者在自嗟自怨、無(wú)病呻吟，把它放在卷首是有著豐富的內(nèi)涵的。在開篇第一回中，作者以頑石自喻，說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》中所寫的人物都是自己半世以來(lái)親見親聞的幾個(gè)女子，內(nèi)容也大旨不過(guò)談情，創(chuàng)作的方法則是按跡循蹤，實(shí)錄其事，不敢稍加穿鑿，至失其真，更無(wú)傷時(shí)穢淫之病。目的是讓世人在茶余飯后把此一玩，消愁破悶而已。如果真是這樣，作者何須用“假話村言”將“真事隱去”呢？頑石上的那首石偈詩(shī)，又當(dāng)如何理解呢？顯然作者是有他不可明言的苦衷的。曹雪芹生活在18世紀(jì)上半期。這正是中國(guó)最后一個(gè)封建王朝由盛至衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期。這時(shí)的封建主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)腐朽，封建制度行將全面崩潰。曹雪芹以一個(gè)文學(xué)藝術(shù)家的獨(dú)特嗅覺，已經(jīng)從“康乾盛世”的表象里，嗅到了封建階級(jí)即將走向全面衰敗的氣息。他看到了他心愛的貴族們滅亡的必然性，從而把他們描寫成不配有更好命運(yùn)的人。作者的這種反叛精神是非常大膽的，也是非?？少F的。但在文網(wǎng)密布的清王朝，作者能公開表露自己的這種思想嗎？所以他才進(jìn)行了一層又一層的包裝：大旨談情、不干時(shí)政、按跡循蹤、實(shí)錄其事等等。然而在這首自題詩(shī)里，卻沉重地表現(xiàn)了作者的創(chuàng)作思想。我們只有讀懂了這首詩(shī)，才能更好地理解作者，理解《紅樓夢(mèng)》。在同一回里還有一首《好了歌》和《好了歌解》。這一歌一解，雖然是通過(guò)跛足道人和甄士隱念出來(lái)的，但卻深刻體現(xiàn)了作者的思想感情，可以說(shuō)這是作者為行將滅亡的封建統(tǒng)治階級(jí)所唱的一曲挽歌。對(duì)處在封建宗法社會(huì)的封建統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，功名、金銀、嬌妻、兒孫無(wú)疑是他們追求的最高的生活理想。可是到了封建社會(huì)的末期，并已經(jīng)漸漸露出了下世的光景時(shí)，這種追求還有什么意義呢？所謂“皮之不存，毛將焉附”，“傾巢之下，安有完卵”，到頭來(lái)只能是竹籃打水一場(chǎng)空。由此可以看出作者對(duì)這個(gè)階級(jí)和社會(huì)，完全失去了信心。（摘編自劉保忠《論詩(shī)詞在〈紅樓夢(mèng)〉中的作用》）材料三：《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞，運(yùn)用中國(guó)文字多義性的特點(diǎn)，使之具有了暗喻性和同音異義性，在表達(dá)意念時(shí)委婉含蓄，別具一格。比如林黛玉與薛寶釵的判詞，“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才！玉帶林中掛，金簪雪里埋”。這里的“林”字，本意是“樹林”，實(shí)際指黛玉的姓氏，“玉帶林”是“林黛玉”的同音倒置?！把笔恰把Α保把┞窠稹卑抵浮把氣O”的姓名。《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞還利用中國(guó)文字的拆析性和組合成字性，使一些詩(shī)詞具有了娛樂(lè)性和謎語(yǔ)味。如王熙鳳的判詞：“凡鳥偏從末世來(lái)，都知愛慕此生才，一從二令三人木，哭向金陵事更哀。”“凡鳥”合起來(lái)是個(gè)“鳳”字，暗喻王熙鳳?！胺缠B”成鳳，又是對(duì)王熙鳳的一種貶斥。“一從二令三人木”則利用了拆字法。“二令＂是“冷”拆開的，“人木”是“休”拆開的。這句詩(shī)指出了賈璉對(duì)王熙鳳的態(tài)度變化:一從、二令、三休。即一聽從，二冷淡，三休棄。以上特點(diǎn)，在金陵十二釵正冊(cè)判詞、副冊(cè)判詞、又副冊(cè)判詞和紅樓夢(mèng)十二支曲中常有體現(xiàn)。謎語(yǔ)實(shí)際是一種民間文化，而《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞廣采博取，運(yùn)用民間文化特有的趣味性，使詩(shī)詞具有了獨(dú)特而廣博的美學(xué)意蘊(yùn)。詩(shī)歌中的用字也很講究，注意聲音的鮮明嘹亮、飽滿豐潤(rùn)，所謂“下字貴響”“造語(yǔ)貴圓”?！都t樓夢(mèng)》詩(shī)詞恰恰做到了這一點(diǎn)。它的聲音多是女兒的聲音（賈寶玉是男性，但他又極像一個(gè)女孩），特點(diǎn)是清麗明媚，纏綿香軟，和國(guó)人的暴力張揚(yáng)之聲、道德教化之音異歸二轍。大文豪蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”不能說(shuō)不好，但薛寶琴的懷古詩(shī)卻對(duì)其進(jìn)行了否定，認(rèn)為蘇詞充滿了男人的渾濁世俗之氣。這實(shí)際上是對(duì)中國(guó)以男權(quán)為中心的歷史文化的一種反撥?！都t樓夢(mèng)》詩(shī)詞，“以愛情的吟唱和少女的詠嘆，組成一個(gè)女兒世界的聲音交響，以清純的造型站立在一片男人世界的污濁的喧鬧之中，如出泥荷花一般，對(duì)照出歷史的墜落和文人的衰敗。”從這點(diǎn)可看出，《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與批判。正如李韻先生所說(shuō)：“同樣的男女之情作為夢(mèng)的現(xiàn)世形式，《紅樓夢(mèng)》以女神意領(lǐng)的飄逸超越了《牡丹亭》的世俗性。同時(shí)，又由于情的內(nèi)涵，《紅樓夢(mèng)》在夢(mèng)境上的自由和空幻比莊子的夢(mèng)游更為廣闊和充實(shí)，從而更加飄灑和自由。”（摘編自姜志軍、古雅《〈紅樓夢(mèng)〉詩(shī)詞的文化氣脈》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《西江月》二詞不僅刻畫了賈寶玉“乖張”“愚頑”“不肖”的封建貴族形象，而且寄寓了曹雪芹的情感態(tài)度。B.《紅樓夢(mèng)》中林黛玉、薛寶釵的判詞分別使用了同音倒置、文字的拆析性和組合成字性的方法，委婉含蓄，體現(xiàn)了中國(guó)文字多義性的特點(diǎn)。C.《紅樓夢(mèng)》中以作者身份所寫的詩(shī)詞，含蓄表明了封建階級(jí)的腐朽衰敗和封建制度即將走向崩潰的現(xiàn)實(shí)。D.《紅樓夢(mèng)》以量身定做的讖語(yǔ)暗示了“金陵十二釵”的命運(yùn)結(jié)局，也體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》的悲劇美學(xué)價(jià)值。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞具有較高的審美價(jià)值，同時(shí)也具有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和教育價(jià)值。B.曹雪芹遵循“按跡循蹤、實(shí)錄其事”的方法創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》，不敢稍加穿鑿，至失其真，更無(wú)傷時(shí)穢淫之病,目的是讓世人在茶余飯后消愁破悶。C.《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞廣采博取，吸收運(yùn)用謎語(yǔ)等民間文化的趣味性，因而比《牡丹亭》更具有世俗性。D.《紅樓夢(mèng)》以愛情的吟唱、少女的詠嘆營(yíng)構(gòu)獨(dú)特的詩(shī)詞境界，體現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判大于繼承。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.寶釵對(duì)海棠花的描寫，正是這位品格端方、淡雅素靜、大門不出、二門不邁的封建社會(huì)淑女處世哲學(xué)的極好寫照。B.《好了歌解》中“陋室空堂，當(dāng)年笏滿床”“擇膏粱，誰(shuí)承望流落在煙花巷”是對(duì)封建社會(huì)走向末路的藝術(shù)寫照。C.第四回門子口中的“護(hù)官符”歌謠，表現(xiàn)了作者力圖把四大家族（主要是賈府）作為《紅樓夢(mèng)》的中心內(nèi)容來(lái)描寫的創(chuàng)作思想。D.金陵十二釵題詞和紅樓夢(mèng)十二曲，不僅暗示了人物和封建階級(jí)的最終命運(yùn)，還框架了《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。4.三則材料既著眼于共同話題，又各有側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5.在“香菱學(xué)詩(shī)”一節(jié)中，香菱創(chuàng)作了三首詩(shī)，其中第三首為黛玉稱贊。這首詩(shī)體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞運(yùn)用“按頭制帽”的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。詠月詩(shī)（其三）香菱精華欲掩料應(yīng)難，影自娟娟魄自寒。一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。綠蓑江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚欄。博得嫦娥應(yīng)自問(wèn)，何緣不使永團(tuán)圓？吉林省長(zhǎng)春市東北師范大學(xué)附屬中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。《論語(yǔ)》中說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！爆F(xiàn)代學(xué)者往往將“多識(shí)于鳥獸草木之名”理解為對(duì)自然事物的認(rèn)知，或者理解為獲得事物的知識(shí)，這與傳統(tǒng)的理解是一致的嗎？錢穆說(shuō)：“詩(shī)尚比興，多就眼前事物，比類而相通，感發(fā)而興起。故舉于詩(shī)，對(duì)天地間鳥獸草木之名能多熟識(shí)，此小言之。若大言之，則俯仰之間，萬(wàn)物一體，鳶飛魚躍，道無(wú)不在，可以漸躋于化境，豈止多識(shí)其名而已。孔子教人多識(shí)于鳥獸草木之名者，乃所以廣大其心，導(dǎo)達(dá)其仁，詩(shī)教本于性情，不徒務(wù)于多識(shí)。”他認(rèn)為詩(shī)中體現(xiàn)了人與萬(wàn)物無(wú)所隔間、化合為一的境界，并點(diǎn)明詩(shī)教不僅是經(jīng)世之學(xué)，更是性情之學(xué)?？鬃犹岢觥岸嘧R(shí)于鳥獸草木之名”是為了讓學(xué)生親近自然，從自然中獲得感發(fā)，也使得自然對(duì)人有所回應(yīng)，強(qiáng)調(diào)人和自然之間品性、感情的相通性。古代對(duì)“鳥獸草木之名”的理解與錢穆類似。司馬遷云：“《詩(shī)》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)?！贝颂幍摹帮L(fēng)”可理解為“教化”。王應(yīng)麟認(rèn)為：“萬(wàn)物備于我，廣大精微，一草木皆有理，可以類推?！敝v的就是通過(guò)由己及物的類推，以鳥獸草木為憑借，將天地自然人化，使人獲致建設(shè)世間秩序的啟示。焦循對(duì)此的理解是：“夫詩(shī)，溫柔敦厚者也?！痹?shī)歌含蓄蘊(yùn)藉，以春風(fēng)化雨的情感方式打動(dòng)人，這種溫柔敦厚的表達(dá)很大程度上依托于比興的表現(xiàn)手法。總之，在中國(guó)詩(shī)學(xué)的闡釋傳統(tǒng)中，對(duì)由詩(shī)識(shí)得鳥獸草木，從自然萬(wàn)物中引發(fā)人情事理，獲得人生的啟示和感悟，這一點(diǎn)卻是相通的和一以貫之的，只是到現(xiàn)代才發(fā)生了一種知識(shí)論的轉(zhuǎn)移。從另一個(gè)層面而言，古代學(xué)者對(duì)“多識(shí)于鳥獸草木之名”的解讀所達(dá)到的共識(shí)是，《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)“鳥獸草木”是比興寄托的體現(xiàn)，是以自然之物起興以引發(fā)所詠之人或事，這彰顯了一種人、物連類應(yīng)感的思維，即引譬連類。它是與人們的生存體驗(yàn)息息相關(guān)、相與為用的存在。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的思維方式傾向于感覺經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有將心理事實(shí)和物理事實(shí)分開，人和萬(wàn)物沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，以我之生命與天地宇宙連類應(yīng)感，因此逐步成為一個(gè)類推的中心。譬如提及一個(gè)“春”字，我們視覺上的花紅柳綠、聽覺上的鳥鳴啁啾、觸覺上的春風(fēng)拂面，一并紛至沓來(lái)。這時(shí)候的“物”自然不可能只是科學(xué)概念上的知識(shí)性的物質(zhì)，而是與我們的眼前和過(guò)去相互交織、牽連的存在，是與我們積累的知識(shí)、身體實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)激發(fā)出共感的存在。因此，“鳥獸草木”與人建立起的是一個(gè)引譬連類的世界，人作為一種特殊的“物”，正是在與物的交往、感發(fā)中獲得審美趣味，物進(jìn)入人的情緒網(wǎng)中，飽沾著人的情思，人和物沒(méi)有分際。傳統(tǒng)對(duì)人、物關(guān)系的思考，與強(qiáng)調(diào)知識(shí)性的現(xiàn)代思維不同。如現(xiàn)代學(xué)者以知識(shí)論的態(tài)度解讀，簡(jiǎn)單地認(rèn)為人為人、物為物，只有認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、利用與被利用的關(guān)系，并不涉及情感體驗(yàn)的交互性，而中國(guó)詩(shī)教傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的人與物相契合、感發(fā)、塑造的思想。但是，中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境下的人、物關(guān)系論的價(jià)值并非以其是否具有科學(xué)性、實(shí)用性來(lái)衡量，它的真正意義在于，對(duì)我們生命狀態(tài)和生活方式的一種啟示，唯有我們認(rèn)清了其現(xiàn)實(shí)意義，才有可能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的再出發(fā)。（摘編自楊珍妮《如何理解“多識(shí)于鳥獸草木之名”》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“詩(shī)”可以教人多識(shí)鳥獸草木之名，“廣大其心，導(dǎo)達(dá)其仁”，也可興觀群怨。B.錢穆認(rèn)為詩(shī)教不僅是性情之學(xué)，更是經(jīng)世之學(xué)，這與古代學(xué)者的觀點(diǎn)相類似。C.由“詩(shī)”識(shí)得鳥獸草木，并從中獲得人生感悟，這與現(xiàn)代學(xué)者的解讀并不相悖。D.詩(shī)教為孔門教育之根本，也是傳統(tǒng)文化教育的邏輯起點(diǎn)，蘊(yùn)含著先哲的大智慧。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章論證時(shí)將司馬遷和現(xiàn)代學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，指出了現(xiàn)代學(xué)者解讀的片面性。B.文章在論述古代學(xué)者對(duì)“多識(shí)于鳥獸草木之名”的理解時(shí)，采用了引用論證手法。C.文章通過(guò)舉例論證，對(duì)傳統(tǒng)的人、物關(guān)系論進(jìn)行分析，啟發(fā)人們思考其現(xiàn)實(shí)意義。D.文章內(nèi)容連貫古今，環(huán)環(huán)相扣，按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的邏輯思路展開論證。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.現(xiàn)代學(xué)者往往以知識(shí)論來(lái)解讀“多識(shí)于鳥獸草木之名”，從科學(xué)性和實(shí)用性角度將其理解為對(duì)自然事物的認(rèn)知。B.錢穆對(duì)“多識(shí)于鳥獸草木之名”的理解是推崇比興，言人因物思義，觸物起情，比較符合孔子言說(shuō)的原意。C.引譬連類的思維是古代學(xué)者進(jìn)行詩(shī)學(xué)闡釋時(shí)的共識(shí)，“草木鳥獸”與人息息相關(guān)，人和物沒(méi)有分界。D.如果不能準(zhǔn)確理解中國(guó)詩(shī)教傳統(tǒng)的本真脈絡(luò)，那么“鳥獸草木”的世界將與我們的心靈相隔而無(wú)法相呼相應(yīng)。答案吉林省八校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期5月期中聯(lián)考語(yǔ)文試題【答案】1.D2.B3.A4.C5.①樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，加強(qiáng)奮斗意識(shí)，以實(shí)現(xiàn)人生意義和價(jià)值為目標(biāo)。②樹立創(chuàng)新意識(shí)，不因循守舊、滿足現(xiàn)狀，要敢于創(chuàng)新，促進(jìn)有效奮斗和有效競(jìng)爭(zhēng)。③加強(qiáng)對(duì)科學(xué)文化的學(xué)習(xí)，掌握先進(jìn)的現(xiàn)代科技，學(xué)以致用，另辟蹊徑，贏得先機(jī)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。A.張冠李戴，這是自嘲焦慮式的躺平，而不是“無(wú)力感的躺平”；B.因果不當(dāng)，一些青年自己滿足于輕松的工作，創(chuàng)業(yè)和奮斗的意識(shí)不足，父母的呵護(hù)和寵溺不構(gòu)成根本原因；C.表述絕對(duì)化，原文說(shuō)的是“幾乎每個(gè)人”，而不是所有人，“否則就不能獲得生存和生活的資料”表述也過(guò)于絕對(duì)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.材料一作者……得出了躺平是出于對(duì)工業(yè)化社會(huì)的生產(chǎn)主義、消費(fèi)主義的不滿的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，這是網(wǎng)友的觀點(diǎn)，不是作者的觀點(diǎn)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。A.談的是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的意義，沒(méi)有涉及“國(guó)家重視創(chuàng)新能力”的觀點(diǎn)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容以及分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。C.“與第二段開頭一句構(gòu)成正反對(duì)比論證”錯(cuò)誤，二者并不構(gòu)成正反對(duì)比論證，二者具有一致性故選C。【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選和概括文本信息的能力。①根據(jù)“我們提倡健康消費(fèi)、綠色消費(fèi)，但無(wú)論如何都不能停止勞動(dòng)和奮斗。正如馬克思所說(shuō)：任何一個(gè)民族、如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩子都知道的”可概括出：要樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，無(wú)論如何都不能停止勞動(dòng)和奮斗。②根據(jù)“創(chuàng)新匱乏，會(huì)讓一個(gè)群體走向封閉和僵化，陷入原地打轉(zhuǎn)的發(fā)展瓶頸，從而給置身其中的個(gè)體帶來(lái)‘奮斗無(wú)意義’的挫敗感，使奮斗無(wú)效”以及“創(chuàng)新既是突破無(wú)效奮斗的關(guān)鍵點(diǎn)，更是當(dāng)今世界激烈競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)”，可概括出：要樹立創(chuàng)新意識(shí)，不能因循守舊，要與時(shí)俱進(jìn)。③根據(jù)“新農(nóng)人朱赟德，勇敢脫下書生‘長(zhǎng)衫’，在新農(nóng)村的田間地頭，從一名大學(xué)畢業(yè)生成長(zhǎng)為全國(guó)鄉(xiāng)村振興青年先鋒。他說(shuō)服父親，把現(xiàn)代科技嫁接到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，引入插秧機(jī)、噴灑農(nóng)藥無(wú)人機(jī)等設(shè)備。如今，他承包的3000多畝田地，打開手機(jī)就能看到水稻長(zhǎng)勢(shì)，田間管理用上了大數(shù)據(jù)分析”這一事例可概括出：要加強(qiáng)對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)以致用，科技創(chuàng)新。吉林省四平市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試題【答案】1.B2.A3.C4.①中國(guó)生態(tài)文學(xué)歷史悠久，繼承了中國(guó)古代的哲學(xué)思想。②中國(guó)生態(tài)文學(xué)描寫的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，反映著中國(guó)生態(tài)的發(fā)展進(jìn)程。5.①充分認(rèn)識(shí)生態(tài)文學(xué)對(duì)重塑心靈生態(tài)、建設(shè)生態(tài)文明、推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展不可替代的積極作用。②深入研究古代哲學(xué)思想，認(rèn)真汲取古今中外生態(tài)文學(xué)作品中的營(yíng)養(yǎng)，關(guān)注日漸突出的環(huán)境問(wèn)題。③致力于探尋生態(tài)危機(jī)的根源，創(chuàng)作出蘊(yùn)含自身倫理觀照、審美追求和社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)文學(xué)精品。④樹立生態(tài)世界觀，從生態(tài)學(xué)角度來(lái)把握世界的總體聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選文中信息的能力。B.“是中國(guó)主題、中國(guó)題材、中國(guó)成就、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)模式的同時(shí)表現(xiàn)”錯(cuò)，表述曲解文意，原文的表述是“生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)首要是中國(guó)主題、中國(guó)題材、中國(guó)成就、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)模式的表現(xiàn)”，并非是同時(shí)表現(xiàn)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“決定了其與‘文學(xué)是人學(xué)’的屬性有所背離”錯(cuò)，表述與文本內(nèi)容不符，原文的表述是“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對(duì)象的一種文學(xué)形態(tài)”，而“文學(xué)是人學(xué)。以人為本、生命至上的理念是文學(xué)表達(dá)的重要內(nèi)容，而生態(tài)文學(xué)很好地體現(xiàn)了這些特征”，生態(tài)文學(xué)很好體現(xiàn)了“文學(xué)是人學(xué)”的特征，而非背離。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的論題是生態(tài)文學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，而主要觀點(diǎn)（論點(diǎn)）即第一段中的“中外生態(tài)文學(xué)均致力于探尋生態(tài)危機(jī)的根源，在創(chuàng)作中蘊(yùn)含著作家的倫理觀照、審美追求和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，對(duì)當(dāng)下重塑心靈生態(tài)、建設(shè)生態(tài)文明有一定的啟示作用”。A.《林海雪原》雖然是文學(xué)作品——長(zhǎng)篇小說(shuō)，但反映的是“東北解放戰(zhàn)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)史”，雖然其中“描摹了林海雪原奇特壯美的自然環(huán)境”，但不在生態(tài)文學(xué)之列。B.所述“《山海經(jīng)》《桃花源記》《水經(jīng)注》等景物記、游記”雖然“構(gòu)成了中國(guó)古代生態(tài)文學(xué)基本面貌”，但并未述及其當(dāng)代價(jià)值。C.以獨(dú)特的視角和藝術(shù)表現(xiàn)昭示了生態(tài)危機(jī)的根源及出路，與文中觀點(diǎn)一致。D.《生活在別處》《告別圓舞曲》顯然非生態(tài)文學(xué)作品，與中心論點(diǎn)無(wú)關(guān)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①根據(jù)材料一第三段“在中國(guó)，生態(tài)文學(xué)擁有悠久的歷史。從中國(guó)古代生態(tài)文學(xué)的理論背景看，其繁榮興盛與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)有著密切關(guān)聯(lián)”“中國(guó)自古就有天人合一、道法自然、以和為貴、和諧共生、美美與共等哲學(xué)思想……它們構(gòu)成了中國(guó)生態(tài)文學(xué)的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)”可知，中國(guó)生態(tài)文學(xué)有著很悠久的發(fā)展歷史，并且其作品是以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)為基礎(chǔ)的，由此可以概括為“中國(guó)生態(tài)文學(xué)歷史悠久，繼承了中國(guó)古代的哲學(xué)思想”。②根據(jù)材料一第四段“中國(guó)生態(tài)文學(xué)具有獨(dú)特性，其描寫的題材和內(nèi)容紛繁復(fù)雜、形式多樣”“涌現(xiàn)出環(huán)境保護(hù)文學(xué)、水文學(xué)、植物文學(xué)、動(dòng)物文學(xué)等……生態(tài)文學(xué)作品在歷屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)和全國(guó)‘五個(gè)一工程’獎(jiǎng)中都有耀眼的表現(xiàn)……近年來(lái)出現(xiàn)了一批描寫治沙治污……美麗中國(guó)主題的文學(xué)作品”可知，中國(guó)生態(tài)文學(xué)描寫的題材和內(nèi)容涉及范圍廣博、內(nèi)容繁雜，近年來(lái)又出現(xiàn)了一批新的題材和內(nèi)容，由此可以概括為“中國(guó)生態(tài)文學(xué)描寫的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，反映著中國(guó)生態(tài)的發(fā)展進(jìn)程”?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。①根據(jù)材料二第一段“中外生態(tài)文學(xué)均致力于探尋生態(tài)危機(jī)的根源，在創(chuàng)作中蘊(yùn)含著作家的倫理觀照、審美追求和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，對(duì)當(dāng)下重塑心靈生態(tài)、建設(shè)生態(tài)文明有一定的啟示作用”，第二段“要治愈這種精神頑疾，人心需要親近大地、回歸自然、與自然融合必然是人類認(rèn)識(shí)自我、重塑心靈生態(tài)的必由之路”可知，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)生態(tài)文學(xué)對(duì)重塑心靈生態(tài)、建設(shè)生態(tài)文明、推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展不可替代的積極作用。②根據(jù)材料一第三段“中國(guó)自古就有天人合一、道法自然、以和為貴、和諧共生、美美與共等哲學(xué)思想……它們構(gòu)成了中國(guó)生態(tài)文學(xué)的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)”，材料二第五段“在中西文化間，生態(tài)思想資源是互相交疊的，尤其在生態(tài)倫理方面，這在中西生態(tài)文學(xué)及相關(guān)著述中有著極為豐富的表征和闡述”可知，應(yīng)當(dāng)深入研究古代哲學(xué)思想，認(rèn)真汲取古今中外生態(tài)文學(xué)作品中的營(yíng)養(yǎng)，關(guān)注日漸突出的環(huán)境問(wèn)題。③根據(jù)材料二第一段“中外生態(tài)文學(xué)均致力于探尋生態(tài)危機(jī)的根源，在創(chuàng)作中蘊(yùn)含著作家的倫理觀照、審美追求和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，對(duì)當(dāng)下重塑心靈生態(tài)、建設(shè)生態(tài)文明有一定的啟示作用”，第三段“中外生態(tài)文學(xué)源于對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)切……揭示生態(tài)危機(jī)的人性與文化根源則是其終極目標(biāo)”可知，致力于探尋生態(tài)危機(jī)的根源，創(chuàng)作出蘊(yùn)含自身倫理觀照、審美追求和社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)文學(xué)精品。④根據(jù)材料二倒數(shù)第二段“人類應(yīng)樹立生態(tài)世界觀，從生態(tài)學(xué)角度來(lái)把握世界的總體聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律”可知，應(yīng)樹立生態(tài)世界觀，從生態(tài)學(xué)角度來(lái)把握世界的總體聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律。吉林省吉林市部分地區(qū)普通高中友好學(xué)校聯(lián)合體2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試【答案】1.C2.A3.B4.①認(rèn)為日記是寫給自己看的。②自己的日記，無(wú)所謂面目，更無(wú)所謂真假。（自己這種備忘錄式的日記，可以日常瑣屑千篇一律，枯燥乏味，無(wú)所謂面目和真假。）③寫給別人看的日記，未必有真面目。④“志在立言，意存褒貶，欲人知而又畏人知”的日記，不像正脈。5.①以中國(guó)近代日記文獻(xiàn)為核心。②全面清理日記文獻(xiàn)遺產(chǎn)，完成具有學(xué)術(shù)價(jià)值的“中國(guó)日記文獻(xiàn)敘錄”。③精選一批稿鈔本日記，做有難度有深度的整理和研究。④建立具有高級(jí)分析的功能的“數(shù)據(jù)庫(kù)”。⑤研究者要具備注重文獻(xiàn)整理與理論闡釋相結(jié)合的研究能力。⑥研究者要具備有注重考據(jù)、辨別日記信息真?zhèn)蔚囊庾R(shí)。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。C.“受到人們普遍關(guān)注的日記則敏感性較低”曲解文意。從材料一相關(guān)內(nèi)容“是由于日記具有相當(dāng)?shù)乃矫苄院兔舾行裕诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間里，名人時(shí)賢的日記很少公開，很少引起關(guān)注”“對(duì)于自己特意寫給別人看的日記，魯迅曾有過(guò)率直幽默的自白：‘因?yàn)檫@是開首就準(zhǔn)備給第三者看的，所以恐怕也未必很有真面目，至少，不利于己的事，現(xiàn)在總還要藏起來(lái)?！钡贸鼋Y(jié)論，文本的意思是，特意寫給別人看的日記，可能經(jīng)過(guò)修飾潤(rùn)改，未必很有真面目。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“近年來(lái)，撰寫日記的人越來(lái)越多”于文無(wú)據(jù)。材料一中只是提到了“大小人物各類日記的整理、出版、研究工作如火如荼。所謂‘日記學(xué)’頗具規(guī)模，也使‘日記’這一特殊的文字品類，增添了更多的認(rèn)知可能，成為一道別致的文化現(xiàn)象”。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的主要觀點(diǎn)是要確保日記的真實(shí)或者是要辨識(shí)日記的真假。A.說(shuō)的是郁達(dá)夫日記的成就和影響。B.證明了要注意日記的考據(jù)，還原歷史真實(shí)。能夠支撐材料一主要觀點(diǎn)。C.強(qiáng)調(diào)的是日記的教育功能，雖可佐證第一段的觀點(diǎn)，但卻不能證明材料一的主要觀點(diǎn)。D.雖然第二段用當(dāng)下朋友圈與日記作類比，但并沒(méi)表明當(dāng)下朋友圈就是日記。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從材料一第二段“比如魯迅先生日記，最初具有備忘性質(zhì)，不具備‘作品性’，也不親近讀者。魯迅生前并不準(zhǔn)備發(fā)表自己的日記，在魯迅手定的著述目錄二紙中，就不包括日記”可知，魯迅認(rèn)為日記是寫給自己看的。從材料一第二段中“我的日記……寫的是信札往來(lái)，銀錢收付，無(wú)所謂面目，更無(wú)所謂真假。”可知，魯迅認(rèn)為自己的日記，無(wú)所謂面目，更無(wú)所謂真假。從第三段“對(duì)于自己特意寫給別人看的日記，魯迅曾有過(guò)率直幽默的自白：‘因?yàn)檫@是開首就準(zhǔn)備給第三者看的，所以恐怕也未必很有真面目，至少，不利于己的事，現(xiàn)在總還要藏起來(lái)。’”可知，魯迅認(rèn)為寫給別人看的日記，未必有真面目。從第三段“魯迅曾以調(diào)侃的口吻評(píng)價(jià)道：‘若有志在立言，意存褒貶，欲人知而又畏人知的，卻不妨模仿著試試’，但同時(shí)也指出此書‘不像日記的正脈’”可知，魯迅認(rèn)為“志在立言，意存褒貶，欲人知而又畏人知”的日記，不像正脈。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本的某些問(wèn)題，提出自己見解的能力。從材料二第一的“他呼吁以中國(guó)近代日記文獻(xiàn)為核心，以‘?dāng)洝枥L其形貌，以‘整理’鍛造其骨肉，以‘研究’凝聚其神魂，以‘?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)’開發(fā)其潛能，注重文獻(xiàn)整理與理論闡釋相結(jié)合，以期多角度、多方位地建立起有血有肉、多元共生的‘中國(guó)日記學(xué)’”，可以總結(jié)出應(yīng)該以中國(guó)近代日記文獻(xiàn)為核心。從材料二第一段“希望通過(guò)全面清理中國(guó)近代日記文獻(xiàn)遺產(chǎn)，寫出一部具有學(xué)術(shù)導(dǎo)航和學(xué)術(shù)深度的‘中國(guó)近代日記文獻(xiàn)敘錄’”可以總結(jié)出應(yīng)全面清理日記文獻(xiàn)遺產(chǎn)，完成具有學(xué)術(shù)價(jià)值的“中國(guó)日記文獻(xiàn)敘錄”。從材料二第一段“精心選擇一批學(xué)術(shù)價(jià)值高、流傳稀少以及數(shù)據(jù)庫(kù)難于辨識(shí)的稿鈔本日記做有難度和深度的整理，并在整理的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)日記作者的自我形象建構(gòu)、日記的產(chǎn)生與流轉(zhuǎn)過(guò)程、日記與科舉、日記與民俗、日記與身體、情感、心態(tài)等諸多關(guān)系的研究”可以總結(jié)出應(yīng)精選一批稿鈔本日記，做有難度有深度的整理和研究。從材料二第一段“尤其強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對(duì)近代日記理論研究的重視，在現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫(kù)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開發(fā)具有高級(jí)分析功能的中國(guó)近代日記文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)”可以總結(jié)出應(yīng)建立具有高級(jí)分析的功能的“數(shù)據(jù)庫(kù)”。同時(shí)，對(duì)研究者也要提高要求，如研究者要具備注重文獻(xiàn)整理與理論闡釋相結(jié)合的研究能力，不能只是對(duì)日記內(nèi)容的整理，也要有理論的闡釋。研究者還要具備有注重考據(jù)、辨別日記信息真?zhèn)蔚囊庾R(shí)等。吉林省長(zhǎng)春市外國(guó)語(yǔ)學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期5月期中考試語(yǔ)文試題【答案】1.B2.A3.A4.共同話題：都是圍繞《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞展開論述。各有側(cè)重：材料一側(cè)重《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞“量體裁衣”“按頭制帽”特點(diǎn)的具體體現(xiàn)；材料二側(cè)重《紅樓夢(mèng)》中以作者或第三者角度創(chuàng)作的詩(shī)詞的重要作用；材料三側(cè)重《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞對(duì)中國(guó)文字多義性的運(yùn)用、對(duì)謎語(yǔ)等民間文化的吸收以及“女性詩(shī)詞”的獨(dú)特性。5.①香菱的詩(shī)歌展示了自身身份、個(gè)性和修養(yǎng)。首聯(lián)明寫月實(shí)寫己，寫出了自身的才華、高潔的情操和孤獨(dú)的身世。②香菱的詩(shī)歌用讖語(yǔ)式的表現(xiàn)手法，暗示了人物結(jié)局。尾聯(lián)暗示香菱的最終結(jié)局是和親人永遠(yuǎn)分離、香消玉殞。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。B.“林黛玉、薛寶釵的判詞分別使用了同音倒置、文字的拆析性和組合成字性的方法”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)“《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞，運(yùn)用中國(guó)文字多義性的特點(diǎn)，使之具有了暗喻性和同音異義性，在表達(dá)意念時(shí)委婉含蓄，別具一格。比如林黛玉與薛寶釵的判詞”可知，林黛玉與薛寶釵的判詞使用了同音倒置、暗喻的方法；根據(jù)“《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞還利用中國(guó)文字的拆析性和組合成字性，使一些詩(shī)詞具有了娛樂(lè)性和謎語(yǔ)味。如王熙鳳的判詞……”可知，王熙鳳的判詞使用了文字的拆析性和組合成字性的方法。選項(xiàng)張冠李戴。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“曹雪芹遵循‘按跡循蹤、實(shí)錄其事’的方法創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》，目的是讓世人在茶余飯后消愁破悶”表述不全面，原文為“創(chuàng)作的方法則是按跡循蹤，實(shí)錄其事，不敢稍加穿鑿，至失其真，更無(wú)傷時(shí)誨淫之病。目的是