非文學(xué)類文本閱讀黑龍江省哈爾濱市第三中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人的異化是自然、社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系對(duì)人本質(zhì)的改變和扭曲。卡夫卡和蒲松齡為達(dá)到寫作目的，都不惜采用荒誕的寫作手法將現(xiàn)實(shí)夸張變形。在《聊齋志異》和卡夫卡的作品中有許多異化的主題，主要體現(xiàn)為人不再是人，而是以動(dòng)物的狀態(tài)出現(xiàn)，或者是在情節(jié)發(fā)展的過(guò)程中異化為動(dòng)物或植物。羅杰·加洛蒂曾這么評(píng)價(jià)卡夫卡的作品，“卡夫卡的王國(guó)是異化和異化意識(shí)的王國(guó)”，認(rèn)為“卡夫卡作品的本質(zhì)與風(fēng)格在于人的自我異化以及人與人之間的異化”。蒲松齡寫《聊齋志異》與當(dāng)時(shí)“淄川的文人雅士聚首時(shí)談狐說(shuō)鬼，似為時(shí)尚”的時(shí)代背景有關(guān)，他在《聊齋自志》中也明確地表達(dá)出他對(duì)怪異事物的愛好，“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編”。從這點(diǎn)來(lái)看，兩位作家都喜歡用荒誕的藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)異化主題，這點(diǎn)是最值得探究的相通之處?？ǚ蚩ㄋx過(guò)的《聊齋志異》的德譯本中有《阿寶》《竹青》《香玉》和《蓮花公主》，這幾篇是明顯帶有異化色彩的。如《阿寶》中的孫子楚性情憨厚，不善說(shuō)話，喜歡上了本地大商人的女兒阿寶，因她一句玩笑話而自斷了六個(gè)手指。礙于無(wú)法在一起，他郁郁寡歡，一病不起，后來(lái)靈魂化為一只鸚鵡飛到阿寶的住處，日日夜夜陪在她身邊。孫子楚的真心誠(chéng)意打動(dòng)了阿寶，鸚鵡變回了人形，造就了一段美好的姻緣。上面故事中的主人公在故事情節(jié)的發(fā)展過(guò)程中，因?yàn)榉N種客觀或主觀的原因異化成了動(dòng)物。而卡夫卡作品中的異化相比較《聊齋志異》中的異化而言則更加荒誕和怪異，這類異化很少有前因后果，多表現(xiàn)為突變。如《變形記》中的格雷戈?duì)柲程煨褋?lái)時(shí)“發(fā)現(xiàn)自己在床上變成了一只碩大的蟲子……”。顯然，這是一種異化的手法，與《聊齋志異》中人化為動(dòng)物或植物的變形有幾分相似。但相比之下又有著不同，這段異化出現(xiàn)在故事的開頭，而在整個(gè)故事中卡夫卡始終沒有交代格雷戈?duì)栕兂杉紫x的原因，只是在描述他變成甲蟲之后的事情，該小說(shuō)不具備完整故事情節(jié)，更像是一個(gè)故事的片段。而蒲松齡筆下的故事則情節(jié)完整，前因后果也交代清晰。通過(guò)比較不難發(fā)現(xiàn)《聊齋志異》中主人公的異化和變形往往帶有一定的目的，如孫子楚為了陪在阿寶身邊所以化成鸚鵡。如果有可能，這些異化的人在達(dá)成自己的目標(biāo)之后還要變?nèi)诵?。在蒲松齡這里，人的肉體和靈魂的分裂是迫不得已的，暫時(shí)的分裂是為了最終的統(tǒng)一。這樣看來(lái)，《變形記》中的異化顯得突然，這與卡夫卡的寫作目的有關(guān)?？ǚ蚩ㄏ胍眠@種荒誕的手法來(lái)突出現(xiàn)實(shí)生活中人的異化，來(lái)表現(xiàn)人與社會(huì)以及人與人之間漠然的關(guān)系，他企圖從異化的角度來(lái)觀察社會(huì)和批判社會(huì)。細(xì)讀《變形記》可以發(fā)現(xiàn)，該小說(shuō)著重描寫的是格雷戈?duì)栕兂杉紫x之后，家人對(duì)他態(tài)度的轉(zhuǎn)變。在變形之前，雖然格雷戈?duì)栕鳛楣镜拇頀赍X不多，但整個(gè)家庭依靠其工資尚能生活，所以一家人表面上顯得很和睦，對(duì)待他的態(tài)度也比較友好。但看到他變成甲蟲后，父親對(duì)他的態(tài)度始終很惡劣，甚至“從后面重重地給了他解脫性的一腳，他被踢到房間中間，身上流著血”。在格雷戈?duì)栍忠淮伟涯赣H嚇暈之后，父親對(duì)他更是暴力相加，“把碗柜上水果盤里的蘋果裝在口袋中，一個(gè)接一個(gè)地扔出去……一個(gè)簡(jiǎn)直就嵌入他的背里去了”，可見他的父親完全不顧親情，想要置他于死地。正是人情的冷漠把格雷戈?duì)柋粕狭怂缆贰Ｒ虼?，?dāng)我們從卡夫卡寫《變形記》的主旨來(lái)看，就能明白小說(shuō)為什么不交代格雷戈?duì)栕冃蔚脑?。因?yàn)橥庑蔚淖兓⒉皇强ǚ蚩鑼懙闹攸c(diǎn)，內(nèi)心的變形和異化才是他想要表達(dá)的主題，在卡夫卡的筆下，心里“變態(tài)”是一種常態(tài)，卡夫卡試圖用這種怪異的常態(tài)來(lái)揭露人與人之間關(guān)系的漠然，社會(huì)的冷酷無(wú)情。在卡夫卡眼里，異化不再是一個(gè)主觀的心理問(wèn)題，更像是普遍的客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)的是不可緩解的社會(huì)矛盾。正是基于這一觀點(diǎn)，卡夫卡經(jīng)常讓自己筆下的人物突然變成其他動(dòng)物，或者干脆就以變形后的樣子出場(chǎng)。（摘編自《從<聊齋志異>對(duì)卡夫卡的影響角度再讀卡夫卡的作品》）材料二：人工智能是一種尚未成熟的革命性、顛覆性技術(shù)，它在深刻改變和塑造人與社會(huì)的同時(shí)，也在分裂出自己的對(duì)立面，發(fā)展成為一種新的外在的異己力量。作為整個(gè)社會(huì)的基本技術(shù)支撐，智能科技構(gòu)成了對(duì)人公開的或隱蔽的宰制，人正在淪為高速運(yùn)轉(zhuǎn)的智能社會(huì)系統(tǒng)的“附庸”和“奴隸”；各種智能系統(tǒng)不斷取代人工作，“數(shù)字窮人”逐漸喪失勞動(dòng)的機(jī)會(huì)和價(jià)值，被全球化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體系排斥在外，存在變得虛無(wú)和荒謬化；智能機(jī)器人的快速發(fā)展模糊了人機(jī)界限，對(duì)人的本質(zhì)、人的主體地位等形成強(qiáng)烈的沖擊，令“人是什么”和人機(jī)關(guān)系凸顯為挑戰(zhàn)哲學(xué)常識(shí)的時(shí)代難題。我們必須正視已經(jīng)或者正在到來(lái)的異化風(fēng)險(xiǎn)，拓展理論視野，創(chuàng)新智能時(shí)代的異化理論，從理想社會(huì)建構(gòu)和“人”自身的進(jìn)化兩個(gè)方面采取建設(shè)性的行動(dòng)，構(gòu)造人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長(zhǎng)的生態(tài)系統(tǒng)，在智能社會(huì)、智能文明的建設(shè)中實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。（摘編自《人工智能與人的“新異化”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.人的異化與其本質(zhì)的改變和扭曲有關(guān)，蒲松齡和卡夫卡的作品均為表現(xiàn)異化主題。B.蒲松齡寫《聊齋志異》主要與當(dāng)?shù)匚娜搜攀恳浴罢労f(shuō)鬼”為時(shí)尚的時(shí)代背景有關(guān)。C.《聊齋志異》中主人公往往出于一定的目的而異化和變形，達(dá)成目標(biāo)后都變回人形。D.家人曾經(jīng)對(duì)格雷戈?duì)枒B(tài)度比較友好，是因?yàn)樗麙赍X不多但還能保障整個(gè)家庭的生活。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.文中引用羅杰?加洛蒂的評(píng)價(jià)意在闡明卡夫卡作品的異化特征，增強(qiáng)論證的說(shuō)服力。B.蒲松齡筆下故事情節(jié)完整，但這并不能說(shuō)明其作品比卡夫卡的作品好或者不好。C.當(dāng)構(gòu)造出人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長(zhǎng)的生態(tài)系統(tǒng)時(shí)，人類就能避免被異化。D.材料一與材料二都談到了人的異化問(wèn)題，不過(guò)，二者論述的重心和目的并不相同。3.下列異化現(xiàn)象中，不屬于“人與人之間的異化”范疇的一項(xiàng)是（）A.在資本邏輯下，身處于物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，人們的精神世界經(jīng)歷了巨大的變革，“炫富”“躺平”等心理正在建構(gòu)新的精神追求。B.隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，生活節(jié)奏加快，工作壓力驟增，家庭成員之間的交流和溝通越來(lái)越少，親情關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。C.蘇秦佩帶六國(guó)相印途經(jīng)洛陽(yáng)，氣派比得上帝王，蘇秦的家人匍匐在地不敢仰視。蘇秦感慨“一人之身，貧賤則輕易之，況眾人乎”。D.人與人之間沒有了原始的人文關(guān)懷，脫離了人的情感、道德等因素，人與人的關(guān)系成為了簡(jiǎn)單的資源共享、利益結(jié)合的手段或形式。4.與《聊齋志異》相比較，卡夫卡作品中的異化有怎樣的特征？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要分析。5.面對(duì)人工智能帶來(lái)的“新異化”風(fēng)險(xiǎn)，人類應(yīng)該如何解決？請(qǐng)根據(jù)材料二概括說(shuō)明?！敬鸢浮?.D2.C3.A4.①更加荒誕和怪異，少有前因后果，多表現(xiàn)為突變。②突出現(xiàn)實(shí)生活中人的內(nèi)心的變形和異化，來(lái)剖析人與社會(huì)。5.①突出人的本質(zhì)和主體地位。②正視“異化”風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)行理論建設(shè)。③采取有效行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共生共存?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“均為表現(xiàn)異化主題”錯(cuò)。原文“在《聊齋志異》和卡夫卡的作品中有許多異化的主題”，選項(xiàng)中“均為”說(shuō)法夸大。B.“主要與……有關(guān)”錯(cuò)，原文“蒲松齡寫《聊齋志異》與當(dāng)時(shí)‘淄川的文人雅士聚首時(shí)談狐說(shuō)鬼，似為時(shí)尚’的時(shí)代背景有關(guān)”，可見原文沒有說(shuō)“主要”與之有關(guān)。C.“達(dá)成目標(biāo)后都變回人形”錯(cuò)誤。原文是“如果有可能，這些異化的人在達(dá)成自己的目標(biāo)之后還要變?nèi)诵巍?，選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“當(dāng)構(gòu)造出人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長(zhǎng)的生態(tài)系統(tǒng)時(shí)人類就能避免被異化”錯(cuò)誤，由材料二“拓展理論視野，創(chuàng)新智能時(shí)代的異化理論，從理想社會(huì)建構(gòu)和‘人’自身的進(jìn)化兩個(gè)方面采取建設(shè)性的行動(dòng)，構(gòu)造人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長(zhǎng)的生態(tài)系統(tǒng)、在智能社會(huì)、智能文明的建設(shè)中實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展”可知，選項(xiàng)只提到“構(gòu)造出人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長(zhǎng)的生態(tài)系統(tǒng)”兩個(gè)方面，以偏概全。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。A.談的是個(gè)人內(nèi)心的異化，不屬于“人與人之間的異化”范疇。BCD三項(xiàng)談的都是人與人之間的異化。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由材料一第三段“而卡夫卡作品中的異化相比較《聊齋志異》中的異化而言則更加荒誕和怪異，這類異化很少有前因后果，多表現(xiàn)為突變”可知，更加荒誕和怪異，少有前因后果，多表現(xiàn)為突變。②由材料一第四段“卡夫卡想要用這種荒誕的手法來(lái)突出現(xiàn)實(shí)生活中人的異化，來(lái)表現(xiàn)人與社會(huì)以及人與人之間漠然的關(guān)系，他企圖從異化的角度來(lái)觀察社會(huì)和批判社會(huì)”可知，突出現(xiàn)實(shí)生活中人的內(nèi)心的變形和異化，來(lái)剖析人與社會(huì)?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。①由“智能科技構(gòu)成了對(duì)人公開的或隱蔽的宰制，人正在淪為高速運(yùn)轉(zhuǎn)的智能社會(huì)系統(tǒng)的‘附庸’和‘奴隸’”可得出，要突出人的本質(zhì)和主體地位。②由“我們必須正視已經(jīng)或者正在到來(lái)的異化風(fēng)險(xiǎn)，拓展理論視野，創(chuàng)新智能時(shí)代的異化理論”可得出，正視“異化”風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)行理論建設(shè)。③由“從理想社會(huì)建構(gòu)和‘人’自身的進(jìn)化兩個(gè)方面采取建設(shè)性的行動(dòng)，構(gòu)造人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長(zhǎng)的生態(tài)系統(tǒng)，在智能社會(huì)、智能文明的建設(shè)中實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展”可得出，采取有效行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共生共存。黑龍江省齊齊哈爾市衡齊高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深厚、內(nèi)容豐富，但在進(jìn)行短視頻創(chuàng)作和傳播時(shí)，往往因?yàn)榛逎y懂、缺乏新穎角度而曲高和寡。如何讓傳統(tǒng)文化短視頻傳播跨越歷史的時(shí)空阻隔，引發(fā)普遍共鳴？這是諸多短視頻創(chuàng)作者面對(duì)的共同難題。有些傳統(tǒng)文化短視頻作品，注重“以古觀今”，致力于把中華文化長(zhǎng)河的人和物帶入當(dāng)下生活，構(gòu)建跨越歷史、古今互通的共情空間。這些短視頻往往從當(dāng)下人們普遍困惑、廣泛關(guān)注的問(wèn)題中尋找選題，如“情緒來(lái)了怎么辦”“當(dāng)你無(wú)可奈何時(shí)怎么辦”“我們?yōu)槭裁磿?huì)感到不幸?！钡?。再?gòu)膫鹘y(tǒng)文化中尋找切合的人、事、物，例如蘇東坡的故事、李白的詩(shī)歌、莊子的言行等來(lái)探討這些問(wèn)題。于是，這些短視頻就能切中當(dāng)下人們的普遍困惑和人生的根本問(wèn)題，使其創(chuàng)作直擊現(xiàn)代人的靈魂，具備最大公約數(shù)，廣泛吸引受眾。當(dāng)歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)接，古人和今人展開對(duì)話，傳統(tǒng)文化中的器物、故事、人物變得鮮活，并借助根植于受眾心中的文化記憶產(chǎn)生了深刻的情感共鳴。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含著與當(dāng)代人共通的精神內(nèi)核，要注重情感的共通性和凝聚性。而傳統(tǒng)文化中的不少故事、詩(shī)文、理念等，更是通過(guò)學(xué)校教育、家庭傳承、媒體傳播等深刻地烙印在大眾的記憶中，成為人們知識(shí)體系和集體記憶的重要部分。短視頻創(chuàng)作可借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大眾心中具有的超越性的情感動(dòng)力和扎實(shí)深刻的認(rèn)知基礎(chǔ)，善于挖掘其中所蘊(yùn)含的認(rèn)知認(rèn)同、情感情緒、集體記憶等，與當(dāng)下大眾的生存狀態(tài)、生活境遇和思想觀念等建立連接。短視頻創(chuàng)作者可以通過(guò)精心選擇傳統(tǒng)文化中的特定元素，來(lái)激活大眾的文化情感，從“以古觀今”的共情視角，使受眾對(duì)歷史傳統(tǒng)的抽象記憶與固有認(rèn)知，轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的情感體驗(yàn)和認(rèn)同動(dòng)力，產(chǎn)生情感共振，從而建構(gòu)起今古互通、悠遠(yuǎn)深長(zhǎng)的共情空間。（摘編自張志堅(jiān)《以短視頻構(gòu)建詩(shī)意的共情空間》）材料二：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正搭乘短視頻的“東風(fēng)”，加速“破圈”，真正“飛入尋常百姓家”，使得大眾通過(guò)掌上小屏就可感受到傳統(tǒng)文化之魅力。戲腔成為短視頻平臺(tái)的熱門音樂(lè)元素、名師講解古詩(shī)詞受到用戶熱捧、非遺傳承人進(jìn)駐短視頻平臺(tái)……以往“曲高和寡”的傳統(tǒng)文化，何以能通過(guò)短視頻實(shí)現(xiàn)“以文化人”，獲得眾多人的青睞？有人說(shuō)，短視頻催生了一個(gè)“讀秒時(shí)代”，越來(lái)越少用戶有耐心等待視頻播放結(jié)束，90%的用戶停留在一個(gè)短視頻上的時(shí)間約為6秒。這意味著用戶觀看短視頻的主要目的并非獲取信息，而是觀看體驗(yàn)。在生活水平普遍提高的當(dāng)下，人們的文化需求逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦邊⑴c性與互動(dòng)性的文化體驗(yàn)，傳統(tǒng)文化類短視頻也正憑借著傳播技術(shù)打造出雅俗共賞的體驗(yàn)空間，不斷吸引用戶注意力，在多感官的交互中豐富用戶的精神文化生活。以往，傳統(tǒng)媒體在傳播中華傳統(tǒng)文化時(shí)往往事先設(shè)定一個(gè)明確的受眾圈子，按照他們的認(rèn)知和趣味來(lái)“派單”。這樣的分眾傳播難以實(shí)現(xiàn)更為廣泛的傳播影響力。傳統(tǒng)文化作為中華文明的瑰寶，其得以傳承的必要條件之一就是擁有一定規(guī)模的受眾群體，關(guān)鍵在于持續(xù)收獲新的認(rèn)同群體。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第51次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2022年12月，我國(guó)短視頻用戶規(guī)模為10.12億，較2021年12月增長(zhǎng)7770萬(wàn)，占網(wǎng)民整體的94.8%。面對(duì)如此豐富的受眾“寶礦”，傳統(tǒng)文化類短視頻正從“分眾”走向“大眾”，頻頻與年輕群體實(shí)現(xiàn)“雙向奔赴”。短視頻的普及，改變了傳統(tǒng)文化的審美主體，呈現(xiàn)出大眾性的特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化類短視頻的創(chuàng)作者圍繞這一特點(diǎn)，打造出具有文化記憶的作品內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，以耳熟能詳?shù)墓适氯谌氪蟊娀捏w驗(yàn)之中，確保創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)文化的編碼與用戶對(duì)其的轉(zhuǎn)碼相一致，在最廣大的范圍內(nèi)引起用戶的共鳴。在時(shí)間層面上，傳統(tǒng)文化類短視頻把過(guò)去與現(xiàn)在相連，將過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)與記憶以短視頻的形式記錄下來(lái)，在當(dāng)下不斷觸動(dòng)用戶的情緒，引起用戶的回憶，并引導(dǎo)用戶重新關(guān)注在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中被逐漸淡忘的傳統(tǒng)文化。如過(guò)年系列短視頻《掛燈籠、貼對(duì)聯(lián)、備好年貨過(guò)大年啦》，展現(xiàn)的是炸蛋酥花生、縫制新衣、制作糖葫蘆和糖畫等過(guò)年細(xì)節(jié)，這些是每個(gè)人的兒時(shí)經(jīng)歷，視頻產(chǎn)生了現(xiàn)象級(jí)的傳播效果，并引起了眾多用戶對(duì)傳統(tǒng)文化的熱烈討論。在社會(huì)層面上，傳統(tǒng)文化類短視頻的敘事與當(dāng)下傳播社會(huì)大眾共同經(jīng)歷相結(jié)合，構(gòu)造出一個(gè)具有共同情感經(jīng)驗(yàn)的意義空間，并通過(guò)角色、情節(jié)等來(lái)影響用戶的情緒，拉近用戶與用戶、用戶與視頻之間的心理距離，達(dá)到共情效果。某視頻賬號(hào)通過(guò)國(guó)風(fēng)變裝的形式傳播傳統(tǒng)文化，其視頻內(nèi)容以“遇到困難—放棄—解決困難—實(shí)現(xiàn)變裝”的線條來(lái)呈現(xiàn)。在《好彩無(wú)借力，何以落九天》一集中，主人公因不想當(dāng)“沒人看的里子”而放棄敲鼓，后又為傳承舞獅文化而回歸敲鼓，最終實(shí)現(xiàn)舞獅變裝。也正是因?yàn)橹魅斯珗?jiān)持做熱愛的事情，使用戶回想起自己過(guò)往的經(jīng)歷，將“我”投射到短視頻的內(nèi)容之中，從而產(chǎn)生了共情，實(shí)現(xiàn)了有效傳播和意義傳達(dá)。（摘編自劉文輝《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化短視頻何以“破圈”傳播》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一和材料二都認(rèn)可短視頻在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的積極作用，且都提到要以短視頻構(gòu)建共情空間。B．材料一指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化往往比較晦澀難懂，所以這類文化類短視頻經(jīng)常曲高和寡，難以產(chǎn)生共鳴。C．材料一認(rèn)為，傳統(tǒng)文化短視頻立足當(dāng)下，從當(dāng)下人們普遍困惑、廣泛關(guān)注的問(wèn)題出發(fā)，注重“以古觀今”。D．材料二認(rèn)為，很多用戶在一個(gè)短視頻上的停留時(shí)間很短，這說(shuō)明很多用戶其實(shí)難以獲取他們想要的信息。2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)下人們的文化需求強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)感，注重參與性與互動(dòng)性，這也推動(dòng)了文化傳播的發(fā)展。B．文化傳播不應(yīng)該提前預(yù)設(shè)某些明確的受眾群體，而應(yīng)該注重廣泛性，擴(kuò)大傳播影響力。C．傳統(tǒng)文化視頻的創(chuàng)作者要將傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核融入大眾的體驗(yàn)中，體現(xiàn)大眾性的特點(diǎn)。D．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化短視頻在傳播過(guò)程中要始終追求“破圈”傳播，以實(shí)現(xiàn)有效傳播和意義傳達(dá)。3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一主要從注重“以古觀今”和注重情感的共通性及凝聚性這兩個(gè)方面展開論述。B．材料一第二段，主要從歷史和現(xiàn)實(shí)對(duì)接的角度論證文化記憶怎樣產(chǎn)生情感共鳴的問(wèn)題。C．材料二第二、四兩段列舉詳細(xì)數(shù)字，準(zhǔn)確概括了短視頻用戶規(guī)模快速增長(zhǎng)的現(xiàn)狀。D．材料二最后兩段列舉了部分事例，具體分析了一些短視頻“破圈”傳播的成功經(jīng)驗(yàn)和做法。4．材料二充分體現(xiàn)了議論類文章的通俗形象性，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。5．如果班級(jí)將要制作一個(gè)有關(guān)端午民俗的短視頻，我們?cè)谥谱饕曨l時(shí)除了形式方面的因素，還要注意哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。1．A2．D3．C4．①運(yùn)用了“東風(fēng)”“派單”“寶礦”“飛入尋常百姓家”等詞語(yǔ)或詩(shī)句，有助于內(nèi)容生動(dòng)形象展現(xiàn)出來(lái)。②列舉部分事例來(lái)通俗化解釋短視頻傳播的問(wèn)題。5．①要挖掘出端午節(jié)民俗文化與當(dāng)代人共通的精神內(nèi)核，注重“以古觀今”，構(gòu)建端午節(jié)詩(shī)意的共情空間。②抓住“讀秒時(shí)代”的特點(diǎn)，讓大眾能從端午視頻中獲得文化體驗(yàn)。③注重“以文化人”，用優(yōu)秀的端午民俗感化教育今人。黑龍江省鶴崗市蘿北縣高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：2023年8月15日中國(guó)首個(gè)全國(guó)生態(tài)日，聯(lián)合國(guó)前副秘書長(zhǎng)再次來(lái)到浙江省安吉縣。他發(fā)現(xiàn)，在“綠水青山就是金山銀山”理念指引下，安吉讓竹林變“碳庫(kù)”，空氣換“真金”，在走向綠色的同時(shí)也創(chuàng)造文化經(jīng)濟(jì)的繁榮。安吉的變遷是觀察中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、文明觀、生態(tài)觀等的一個(gè)窗口。以文化文明視角透視，中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展始終聚焦于“人”的因素。時(shí)代發(fā)展呼喚理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。在這一宏偉壯闊的實(shí)踐中，逐漸探索形成一種發(fā)展的新范式——新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了堅(jiān)實(shí)的文明邏輯。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的智慧結(jié)晶。它立足習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，以人民為中心，促進(jìn)人文與經(jīng)濟(jì)交融互生，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，助推構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)和磅礴精神動(dòng)力。（摘編自《新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)》）材料二：經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何統(tǒng)籌好速度與質(zhì)量？現(xiàn)代化的追求能否還原到“人的現(xiàn)代化”這一終極命題，并推動(dòng)構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明？發(fā)展總量不足、發(fā)展動(dòng)能不足、分配失衡，導(dǎo)致發(fā)展成果無(wú)法實(shí)現(xiàn)普惠和共享，這樣的全球發(fā)展赤字如何破解？新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，超脫以“物”為載體的社會(huì)客體性現(xiàn)代化，聚焦以“人”為載體的主體性現(xiàn)代化，正在回答中國(guó)之問(wèn)、人民之問(wèn)、世界之問(wèn)。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出是高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生要求。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了歷史性躍升，但中國(guó)仍面臨不少問(wèn)題。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以高質(zhì)量發(fā)展?jié)M足人們多樣化、多層次、多方面的美好生活需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展學(xué)。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的終極追求。以人民為中心的新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，回答了人口規(guī)模巨大國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展、共同富裕，如何避免發(fā)展不平衡、不充分的難題，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、塑造世界文明新格局。當(dāng)前，國(guó)際形勢(shì)的不穩(wěn)定性、不確定性明顯增加，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，保護(hù)主義的負(fù)面效應(yīng)日益顯現(xiàn)，收入分配不平等、發(fā)展空間不平衡問(wèn)題突出，發(fā)展赤字有增無(wú)減。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，是破解全球發(fā)展赤字的“中國(guó)方案”，為世界希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新的選擇。（摘編自《新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)》）材料三：上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面。可以研究一下這里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)?！?xí)近平推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點(diǎn)。在新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐中，文化繁榮絕不是孤立的，而是始終與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)文明的繁榮融為一體。統(tǒng)籌推進(jìn)新時(shí)代“五位一體”總體布局，堅(jiān)持新發(fā)展理念，以高品質(zhì)文化賦能經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，讓人文與經(jīng)濟(jì)共生共榮。一座姑蘇城，半部江南詩(shī)。城門排列、街巷縱橫、水道交錯(cuò)，歷經(jīng)歲月滄桑，這座城市的歷史和文化記憶卻得以保存延續(xù)。2023年7月，習(xí)近平在江蘇考察時(shí)說(shuō)：“蘇州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好，這里不僅有歷史文化的傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展，代表未來(lái)的發(fā)展方向?！痹谔K州，昆曲、古琴、宋錦、緙絲、香山幫傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝、蘇州端午習(xí)俗、碧螺春……壘筑起“雖由人作，宛自天開”的鼎盛人文景象，打開了新的發(fā)展空間，創(chuàng)造了新的發(fā)展可能。厚文之“道”與精工之“技”融為一體，歷史上造就馳名中外的蘇工、蘇作，如今則催生一大批高精尖產(chǎn)業(yè)，造就蘇州產(chǎn)業(yè)之城、創(chuàng)新之城、開放之城的“硬實(shí)力”?！吧嫌刑焯?，下有蘇杭?！弊x懂中國(guó)新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)絕佳樣本，在杭州。西湖、錢塘潮，越劇、絲綢、茶文化，科創(chuàng)、文旅……2003年以來(lái)，杭州的GDP以年均12%左右的增速翻了9倍，在中國(guó)各城市中名列前茅。深厚的歷史文化底蘊(yùn)、和諧友善包容的人文環(huán)境，構(gòu)成了這座城市的核心吸引力。2023年杭州第19屆亞運(yùn)會(huì)順利召開。當(dāng)“更快、更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”的奧林匹克格言與中華文明激情相遇，體育競(jìng)技之美與千年古都之韻相映生輝。錨定“辦好一個(gè)會(huì)，提升一座城”目標(biāo)，杭州讓體育流量化為發(fā)展質(zhì)量，讓賽事紅利化為經(jīng)濟(jì)效益，讓體育競(jìng)技的魅力成為激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力的關(guān)鍵觸媒?！拔幕牧α?，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競(jìng)爭(zhēng)力的文化軟實(shí)力，總是‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會(huì)和諧的‘黏合劑’”。作為一種“世界通用語(yǔ)言”，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的“版權(quán)”屬于中國(guó)，但創(chuàng)新成就和邁向現(xiàn)代化的機(jī)遇屬于全人類。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)回應(yīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“人文回歸”的呼聲，打破經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“人文悖論”，為世界經(jīng)濟(jì)注入“人文韌性”，傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的“人文基因”，以圖增進(jìn)人類命運(yùn)共同體的“人文認(rèn)同”，推動(dòng)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、塑造世界文明新格局。（摘編自《新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)》）1、下面這幅圖表是對(duì)“新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”相關(guān)內(nèi)容的解讀，根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列選項(xiàng)選填內(nèi)容不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合B．習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想C．構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明D．人文與經(jīng)濟(jì)交融互生2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．為了給推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)的文明邏輯，安吉縣以“綠水青山就是金山銀山”理念為指引，讓竹林變“碳庫(kù)”，空氣換“真金”，在走向綠色同時(shí)創(chuàng)造了文化經(jīng)濟(jì)的繁榮。B．高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生要求是新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的根本原因，可以破解因發(fā)展總量不足、發(fā)展動(dòng)能不足、分配失衡等導(dǎo)致發(fā)展成果無(wú)法實(shí)現(xiàn)普惠和共享的全球發(fā)展赤字問(wèn)題。C．新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展學(xué)，超脫以“物”為載體的社會(huì)客體性現(xiàn)代化，聚焦以“人”為載體的主體性現(xiàn)代化，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為自己的終極追求。D．作為一種發(fā)展新范式、傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的“人文基因”的新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，為世界經(jīng)濟(jì)注入“人文韌性”，雖然“版權(quán)”屬于中國(guó)，但創(chuàng)新成就和邁向現(xiàn)代化的機(jī)遇屬于全人類。3、下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一以安吉的變遷為例，提出新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)這一發(fā)展的新范式，進(jìn)而闡釋其內(nèi)涵條理清晰。B．材料二主要從理論方面闡釋新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的原因，較之材料三蘇杭的實(shí)踐更為客觀理性。C．材料三畫橫線句子主要通過(guò)比喻論證，形象地寫出文化軟實(shí)力對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的重要作用。D．三則材料圍繞同一話題，先后從是什么、為什么、怎么辦三個(gè)角度論述，組成了一個(gè)有機(jī)的整體。4、下列選項(xiàng)中不屬于人文經(jīng)濟(jì)學(xué)成功實(shí)踐的一項(xiàng)是（）（3分）A．山東青州花卉積極“觸阿”，利用花卉電商和直播平臺(tái)進(jìn)行產(chǎn)品銷售，為幫助花農(nóng)和企業(yè)更好地發(fā)展，青州以花卉直播電商產(chǎn)業(yè)園為核心，打造“十里電商產(chǎn)業(yè)帶”，拉動(dòng)電商交易額40億元。B．中國(guó)資都江西景德鎮(zhèn)，千年瓷文化遇到現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，5.8萬(wàn)家手工制瓷作坊遍布全城，一條文創(chuàng)街區(qū)入駐創(chuàng)客2萬(wàn)多名、孵化創(chuàng)業(yè)實(shí)體2902個(gè)、帶動(dòng)上下游10萬(wàn)余人就業(yè)，文化與產(chǎn)業(yè)相映生輝。C．索菲亞大教堂上空升起了人造月亮，中央大街的鄂倫春族馴鹿表演，“冰城”哈爾濱憑借地域優(yōu)勢(shì)，打造獨(dú)具特色的冰雪文化，發(fā)展冰雪經(jīng)濟(jì)，振興文旅產(chǎn)業(yè)。D．絲路重鎮(zhèn)甘肅敦煌，借助綿延千年的古老文脈，通過(guò)建設(shè)甘肅自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)敦煌片區(qū)，打造進(jìn)出口物流集散中心、商業(yè)供應(yīng)鏈中心等，在跨文化交融中走出了開放經(jīng)濟(jì)的特色之路。5、“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)?！闭?qǐng)根據(jù)材料三的內(nèi)容，以蘇杭為例，從人文與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的角度，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）1.C【解析】應(yīng)是“以人民為中心的發(fā)展”。根據(jù)材料一第三段“新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”內(nèi)涵的闡釋，“以人民為中心”，“人文與經(jīng)濟(jì)交融互生”是兩個(gè)特點(diǎn)，“中華民族現(xiàn)代文明”是目標(biāo)。2．D【解析】A．原文“為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了堅(jiān)實(shí)的文明邏輯”，是結(jié)果不是目的。B.“根本原因”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)，高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生要求是新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的原因之一；可以破解全球發(fā)展赤字問(wèn)題的是新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，不是高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生要求。C.“實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”不是“新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”的終極追求，而是“中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)”的終極追求。3．B【解析】“更為客觀理性”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。4．A【解析】“新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”的實(shí)踐，是人文與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)，山東青州花農(nóng)是利用花卉電商平臺(tái)和直播平臺(tái)進(jìn)行花卉產(chǎn)品銷售，不是借助文化因素促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。5．①蘇杭是中國(guó)新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐的絕佳樣本，堅(jiān)持新發(fā)展理念，以高品質(zhì)文化賦能經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，讓人文與經(jīng)濟(jì)共生共榮。②蘇州，昆曲、古琴、端午習(xí)俗、碧螺春等壘筑起的鼎盛人文景象，打開了新的發(fā)展空間。厚文之“道”與精工之“技”融為一體（歷史文化與高科技創(chuàng)新、高質(zhì)量發(fā)展相結(jié)合），造就蘇州的“硬實(shí)力”，創(chuàng)造了新的發(fā)展可能。③杭州，西湖、越劇、絲綢、茶文化等，深厚的歷史文化底蘊(yùn)、和諧友善包容的人文環(huán)境，構(gòu)成了城市的核心吸引力。第19屆亞運(yùn)會(huì)等文化的力量，激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力，助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（每點(diǎn)2分，大意對(duì)即可）黑龍江省鶴崗市寶泉嶺高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。2023年8月24日，一場(chǎng)涉案金額5000元的著作權(quán)侵權(quán)案庭審直播，吸引了17萬(wàn)人在線觀看。為何一起小標(biāo)的案件能創(chuàng)下如此大的觀看量？原因在于，這是國(guó)內(nèi)首起公開審理的關(guān)于“AI繪畫”生成物的法律屬性與權(quán)利歸屬的案件。據(jù)庭審公開內(nèi)容，2023年2月，原告李某利用某人工智能大模型，通過(guò)輸入提示詞、設(shè)置各種參數(shù)等方式，生成了一張人物圖片，后將該圖片以“春風(fēng)送來(lái)了溫柔”為名發(fā)布在社交平臺(tái)。次月，劉某在個(gè)人賬號(hào)上使用該圖片作為文章配圖發(fā)布。隨后，李某以侵犯作品署名權(quán)和信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)為由，將劉某起訴到北京互聯(lián)網(wǎng)法院，要求被告賠償其經(jīng)濟(jì)損失5000元，并賠禮道歉。2023年11月27日，北京互聯(lián)網(wǎng)法院對(duì)該案作出一審判決。法院審理認(rèn)為，涉案的AI繪畫圖片具備“獨(dú)創(chuàng)性”要件，體現(xiàn)了人的獨(dú)創(chuàng)性智力投入，應(yīng)被認(rèn)定為作品，受到著作權(quán)法的保護(hù)。被告未經(jīng)其許可使用涉案圖片且截去了其在小紅書平臺(tái)的署名水印，侵犯了原告對(duì)涉案圖片享有的署名權(quán)和信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)?？紤]到案件具體情況和侵權(quán)情節(jié)，法院最終判決被告向原告賠禮道歉，并向原告賠償經(jīng)濟(jì)損失5000元。隨著這起案件法槌落下，AI“文生圖”是否被認(rèn)定為作品、其創(chuàng)作者是否可以擁有作品的著作權(quán)等問(wèn)題持續(xù)引發(fā)熱議。隨著AI創(chuàng)作的發(fā)展，通過(guò)提示詞生成的AI圖片被廣泛運(yùn)用在線上線下各個(gè)場(chǎng)景，讓更多“腦中有畫面，心中有故事”的人能夠進(jìn)行更輕松、高效的創(chuàng)作。然而，AI“文成圖”內(nèi)容情況相當(dāng)復(fù)雜，在生成內(nèi)容中，人的獨(dú)創(chuàng)性到底占有幾分很難厘清，對(duì)于AI生成內(nèi)容是否應(yīng)當(dāng)受到版權(quán)保護(hù)，在國(guó)內(nèi)外均存有爭(zhēng)議。據(jù)報(bào)道，2023年2月21日，美國(guó)版權(quán)局在官方文件中表示，人工智能繪畫工具制作的一部漫畫《黎明的曙光》的作者克里斯蒂娜對(duì)書中其獨(dú)立創(chuàng)作和編排的內(nèi)容享有版權(quán)，但書中由AI繪畫工具創(chuàng)作的圖片不受版權(quán)保護(hù)，因?yàn)槠渲皇菫锳I繪畫工具提供文本提示，并不是最后生成圖像的“主腦”，不能算創(chuàng)作者；2023年8月，美國(guó)一法院裁定在沒有任何人類輸入內(nèi)容的情況下，人工智能創(chuàng)作的藝術(shù)作品不受版權(quán)保護(hù)。在國(guó)內(nèi)，2020年審定的國(guó)內(nèi)人工智能寫作領(lǐng)域第一案——騰訊公司狀告“網(wǎng)貸之家”案中，認(rèn)定原告主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)用人工智能軟件生成的文章屬于著作權(quán)法保護(hù)范疇，而首例AI“文生圖”侵權(quán)案，對(duì)AI繪畫大模型使用者在生成圖片上享有的權(quán)益給出了首次認(rèn)可。清華大學(xué)法學(xué)院教授、清華大學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法研究中心主任崔國(guó)斌表示：“以適當(dāng)?shù)姆墒侄?，鼓?lì)更多的人用最新的工具去創(chuàng)作，才能更有利于作品的創(chuàng)作和人工智能技術(shù)的發(fā)展，這遠(yuǎn)比籠統(tǒng)否定用戶獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)更具前瞻性。”需要指出的是，北京互聯(lián)網(wǎng)法院綜合審判一庭副庭長(zhǎng)、四級(jí)高級(jí)法官朱闊在此前對(duì)此案的公開評(píng)述中進(jìn)一步提到，“本案判決強(qiáng)調(diào)，利用人工智能生成的內(nèi)容，是否構(gòu)成作品，需要個(gè)案判斷，不能一概而論”?！癆I技術(shù)以極低的成本生產(chǎn)內(nèi)容，本身已足夠激勵(lì)創(chuàng)作。用著作權(quán)法保護(hù)這類AI生成內(nèi)容，可能反而增加公眾使用、傳播成本?！Ｗo(hù)’在私法領(lǐng)域是中性詞，不是越多越好?！敝袊?guó)法學(xué)會(huì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)研究會(huì)理事、中央民族大學(xué)法學(xué)院副教授熊文聰在此前接受采訪時(shí)則表示，“它們絕大部分不具有稀缺性?！痹谒磥?lái)，稀缺性是分析和認(rèn)定獨(dú)創(chuàng)性的角度，而獨(dú)創(chuàng)性是“作品”法定要件之一。此外，作為一種“生成式”技術(shù)，AI圖源本身的版權(quán)爭(zhēng)議也一直未被厘清。此前發(fā)生過(guò)多起AI“學(xué)習(xí)并模仿畫風(fēng)”引起畫手討伐的事件，長(zhǎng)期以來(lái)，畫手對(duì)AI圖片生成平臺(tái)的抵制也未停止。崔國(guó)斌建議，立法者應(yīng)強(qiáng)化中間商和平臺(tái)的注意義務(wù)，要求其更積極地預(yù)防或阻止公眾用戶的侵權(quán)活動(dòng)，或發(fā)展出合適的商業(yè)模式以代替公眾用戶更積極地尋求知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的授權(quán)。社會(huì)也應(yīng)開發(fā)更有效地利用水印、加密、過(guò)濾等技術(shù)措施，來(lái)預(yù)防侵權(quán)。權(quán)利人也應(yīng)努力適應(yīng)新的環(huán)境，努力降低公眾獲得授權(quán)的交易成本，從而擠壓侵權(quán)活動(dòng)的利潤(rùn)空間。對(duì)于一些必須強(qiáng)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的核心領(lǐng)域，立法者應(yīng)強(qiáng)化侵權(quán)的法律責(zé)任，如強(qiáng)化侵權(quán)損害賠償制度、追究懲罰性賠償、更多地追究行政或刑事責(zé)任等?！霸谶@種全新的技術(shù)背景之下，司法如何立足我國(guó)具體實(shí)際、立足我國(guó)的價(jià)值共識(shí)，服務(wù)和保障產(chǎn)業(yè)健康高效發(fā)展，是我們必須回答好的時(shí)代之問(wèn)?！敝扉w更有前瞻性地思考到了AI對(duì)未來(lái)司法裁判的挑戰(zhàn)，在她看來(lái)，面對(duì)AI帶來(lái)的創(chuàng)作方式上的根本性變革，司法裁判需要從著作權(quán)法保護(hù)創(chuàng)作和傳播的立法目的出發(fā)，對(duì)國(guó)家、社會(huì)、公民等各個(gè)維度進(jìn)行利益衡量，給出清晰的規(guī)則，讓市場(chǎng)、產(chǎn)業(yè)放下顧慮，產(chǎn)生穩(wěn)定預(yù)期，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。（摘編自2024.2.27法制網(wǎng)白楚玄《生成式AI作品是否受版權(quán)保護(hù)》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.李某利用AI技術(shù)生成的圖片被劉某未經(jīng)許可使用，李某因此起訴劉某侵犯了其署名權(quán)和信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)。B.北京互聯(lián)網(wǎng)法院認(rèn)為AI繪畫圖片體現(xiàn)稀缺性，應(yīng)被認(rèn)定為作品，受版權(quán)保護(hù)，最終支持了李某的訴求。C.熊文聰副教授認(rèn)為，AI技術(shù)生產(chǎn)的內(nèi)容豐富，但因?yàn)椴痪哂懈叨鹊南∪毙?，不?yīng)當(dāng)受到著作權(quán)法的保護(hù)。D.作者認(rèn)為，應(yīng)該鼓勵(lì)人們使用AI技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，并給予適當(dāng)?shù)姆杀Ｗo(hù)，以促進(jìn)人工智能技術(shù)的發(fā)展。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.如果AI生成的內(nèi)容被賦予版權(quán)，可能會(huì)混淆創(chuàng)作的本質(zhì)，從而影響到對(duì)創(chuàng)作者的激勵(lì)，所以不能過(guò)度保護(hù)。B.AI通過(guò)學(xué)習(xí)并模仿畫風(fēng)生成的圖片，引起了畫手的討伐和抵制，這表明版權(quán)問(wèn)題在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域尤為復(fù)雜。C.美國(guó)法院裁定人工智能創(chuàng)作的藝術(shù)作品不受版權(quán)保護(hù)，是因?yàn)闆]有人類的參與，這與美國(guó)版權(quán)局的主張和立場(chǎng)相矛盾。D.中國(guó)法律認(rèn)可在某些情況下，AI生成的作品可以被認(rèn)定為作品，這種立場(chǎng)使AI生成內(nèi)容的版權(quán)歸屬有了更多的主觀性。3.關(guān)于AI生成內(nèi)容是否受版權(quán)保護(hù)的國(guó)內(nèi)外爭(zhēng)議，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.在美國(guó)，AI制作的漫畫內(nèi)容不受版權(quán)保護(hù)。B.在美國(guó)，AI獨(dú)立制作的藝術(shù)作品不受版權(quán)保護(hù)。C.在國(guó)內(nèi)，AI生成的文章可以受著作權(quán)法保護(hù)。D.在國(guó)內(nèi)，AI生成的圖片可以受著作權(quán)法保護(hù)。4.下列不屬于生成式AI作品版權(quán)問(wèn)題討論范疇的一項(xiàng)是（）A.司法裁判的挑戰(zhàn)與適應(yīng) B.國(guó)際間法律協(xié)調(diào)的復(fù)雜性C.激勵(lì)創(chuàng)新與保護(hù)公共利益的平衡 D.技術(shù)發(fā)展與飯碗焦慮5.請(qǐng)結(jié)合原文內(nèi)容理解文中畫線句子的具體含義?！敬鸢浮?.A2.B3.A4.D5.首先，要確保創(chuàng)作者的權(quán)益得到保護(hù)，在一定條件下，給予人工智能生成內(nèi)容作品的身份，有利于激勵(lì)公眾用新工具進(jìn)行創(chuàng)作的熱情，從而實(shí)現(xiàn)著作權(quán)法“激勵(lì)作品創(chuàng)作”的內(nèi)在目標(biāo)；其次要考慮到公眾使用和傳播的成本，避免過(guò)度保護(hù)導(dǎo)致信息流通受阻，從而影響人工智能技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展和應(yīng)用；最后，還需要在法律法規(guī)上進(jìn)行明確和規(guī)范，為AI生成內(nèi)容的版權(quán)保護(hù)提供清晰的法律指引。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“AI繪畫圖片體現(xiàn)稀缺性”錯(cuò)誤，原文為“涉案的AI繪畫圖片具備‘獨(dú)創(chuàng)性’要件，體現(xiàn)了人的獨(dú)創(chuàng)性智力投入”，具備“獨(dú)創(chuàng)性”要件不等于具備“稀缺性”，選項(xiàng)曲解文意，且擴(kuò)大范圍，圖片有沒“涉案的”限制。C.“因?yàn)椴痪哂懈叨鹊南∪毙?，不?yīng)當(dāng)受到著作權(quán)法的保護(hù)”錯(cuò)誤，原文為“它們絕大部分不具有稀缺性”，且原文此處沒有涉及是否該保護(hù)AI技術(shù)生產(chǎn)的內(nèi)容的問(wèn)題，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。D.“作者認(rèn)為”錯(cuò)誤，原文為“清華大學(xué)法學(xué)院教授、清華大學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法研究中心主任崔國(guó)斌表示：‘以適當(dāng)?shù)姆墒侄?，鼓?lì)更多的人用最新的工具去創(chuàng)作，才能更有利于作品的創(chuàng)作和人工智能技術(shù)的發(fā)展’”，這是崔國(guó)斌的觀點(diǎn)，不是作者的觀點(diǎn)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“從而影響到對(duì)創(chuàng)作者的激勵(lì)”錯(cuò)誤，原文為“AI技術(shù)以極低的成本生產(chǎn)內(nèi)容，本身已足夠激勵(lì)創(chuàng)作。用著作權(quán)法保護(hù)這類AI生成內(nèi)容，可能反而增加公眾使用、傳播成本”，可見AI生成的內(nèi)容被賦予版權(quán)不會(huì)影響到對(duì)創(chuàng)作者的激勵(lì)，可能會(huì)影響其傳播。C.“這與美國(guó)版權(quán)局的主張和立場(chǎng)相矛盾”錯(cuò)誤，原文有“克里斯蒂娜對(duì)書中其獨(dú)立創(chuàng)作和編排的內(nèi)容享有版權(quán)，但書中由AI繪畫工具創(chuàng)作的圖片不受版權(quán)保護(hù)，因?yàn)槠渲皇菫锳I繪畫工具提供文本提示，并不是最后生成圖像的‘主腦’，不能算創(chuàng)作者”，可見在人工參與上二者觀點(diǎn)一致。D.“這種立場(chǎng)使AI生成內(nèi)容的版權(quán)歸屬有了更多的主觀性”錯(cuò)誤，文中有“體現(xiàn)了人的獨(dú)創(chuàng)性智力投入”“它們絕大部分不具有稀缺性……稀缺性是分析和認(rèn)定獨(dú)創(chuàng)性的角度，而獨(dú)創(chuàng)性是‘作品’法定要件之一”，可見AI生成的作品被認(rèn)定為作品是有一定依據(jù)的，是否有更多“主觀性”是不能定論的。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.“AI制作的漫畫內(nèi)容”錯(cuò)誤，原文為“美國(guó)版權(quán)局在官方文件中表示，人工智能繪畫工具制作的一部漫畫《黎明的曙光》的作者克里斯蒂娜對(duì)書中其獨(dú)立創(chuàng)作和編排的內(nèi)容享有版權(quán)，但書中由AI繪畫工具創(chuàng)作的圖片不受版權(quán)保護(hù)”，是“書中由AI繪畫工具創(chuàng)作的圖片不受版權(quán)保護(hù)”，不是AI制作的漫畫內(nèi)容不受保護(hù)，選項(xiàng)偷換概念。故選A。【4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“技術(shù)發(fā)展”和生成式AI作品的質(zhì)量有關(guān)，“飯碗焦慮”涉及生成式AI作品替代人工的問(wèn)題。二者都和作品版權(quán)判定無(wú)關(guān)。故選D。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。要結(jié)合語(yǔ)境分析句子含義，把抽象的具體出來(lái)，把深?yuàn)W的明晰闡釋出來(lái)?！氨Ｗo(hù)”在私法領(lǐng)域是中性詞，首先是正面激勵(lì)作用，“以適當(dāng)?shù)姆墒侄?，鼓?lì)更多的人用最新的工具去創(chuàng)作，才能更有利于作品的創(chuàng)作和人工智能技術(shù)的發(fā)”“AI技術(shù)以極低的成本生產(chǎn)內(nèi)容，本身已足夠激勵(lì)創(chuàng)作”，據(jù)此分析可知，要確保創(chuàng)作者的權(quán)益得到保護(hù)，在一定條件下，給予人工智能生成內(nèi)容作品的身份，有利于激勵(lì)公眾用新工具進(jìn)行創(chuàng)作的熱情，從而實(shí)現(xiàn)著作權(quán)法“激勵(lì)作品創(chuàng)作”的內(nèi)在目標(biāo)；其次是“保護(hù)”不能過(guò)當(dāng)，結(jié)合“用著作權(quán)法保護(hù)這類AI生成內(nèi)容，可能反而增加公眾使用、傳播成本”可知，要考慮到公眾使用和傳播的成本，避免過(guò)度保護(hù)導(dǎo)致信息流通受阻，從而影響人工智能技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展和應(yīng)用；結(jié)合“面對(duì)AI帶來(lái)的創(chuàng)作方式上的根本性變革，司法裁判需要從著作權(quán)法保護(hù)創(chuàng)作和傳播的立法目的出發(fā)，對(duì)國(guó)家、社會(huì)、公民等各個(gè)維度進(jìn)行利益衡量，給出清晰的規(guī)則，讓市場(chǎng)、產(chǎn)業(yè)放下顧慮，產(chǎn)生穩(wěn)定預(yù)期，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展”分析可知，還需要在法律法規(guī)上進(jìn)行明確和規(guī)范，為AI生成內(nèi)容的版權(quán)保護(hù)提供清晰的法律指引。黑龍江省齊齊哈爾市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使人們從信息匱乏時(shí)代步入信息過(guò)載時(shí)代，面對(duì)海量新聞信息，相較于嚴(yán)肅的硬新聞，“新黃色新聞”短視頻因其具有較強(qiáng)的趣味性、娛樂(lè)性和戲劇性，讓處于快節(jié)奏生活中的用戶能夠獲得輕松快樂(lè)感而短暫地忘卻生活中的壓力。同時(shí)，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，短視頻平臺(tái)通過(guò)算法精確提取用戶的興趣特點(diǎn)建構(gòu)模型，將提取到的用戶興趣與新聞特征相似度進(jìn)行對(duì)比計(jì)算，進(jìn)而不斷向用戶推送匹配內(nèi)容。用戶、媒體被短視頻的算法邏輯所豢養(yǎng)，碎片化的觀看習(xí)慣使“新黃色新聞”短視頻獲得傳播力上的加權(quán)，加速了“新黃色新聞”在短視頻平臺(tái)的復(fù)活?；ヂ?lián)網(wǎng)去中心化、技術(shù)賦權(quán)個(gè)人的特點(diǎn)增加了個(gè)人通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播的機(jī)會(huì)，受眾從被動(dòng)接受到主動(dòng)生產(chǎn)，個(gè)人話語(yǔ)權(quán)提高，更有機(jī)會(huì)深入媒介內(nèi)容生產(chǎn)、分發(fā)系統(tǒng)中，用戶生產(chǎn)內(nèi)容超越專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容，成為平臺(tái)中主要內(nèi)容生產(chǎn)方式。自媒體生產(chǎn)者已然成為一些社會(huì)議題的發(fā)聲者和主導(dǎo)者，越來(lái)越多生活化的內(nèi)容成為自主采寫主動(dòng)性降低、創(chuàng)新倦怠的新聞工作者的主要素材來(lái)源，媒體將這些內(nèi)容轉(zhuǎn)發(fā)或是對(duì)內(nèi)容精華部分進(jìn)行提取，二次加工制作成新聞切條進(jìn)行發(fā)布。因而，普通用戶在短視頻平臺(tái)上發(fā)布的內(nèi)容成為“新黃色新聞”短視頻的內(nèi)容來(lái)源?！靶曼S色新聞”短視頻不可避免地帶來(lái)對(duì)新聞?wù)鎸?shí)、客觀以及倫理方面的沖擊。一方面，它占據(jù)了大量的網(wǎng)絡(luò)資源，分散了人們對(duì)真實(shí)新聞的關(guān)注，造成了新聞的過(guò)度娛樂(lè)化；另一方面，各種聳人聽聞的標(biāo)題，毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)的視頻，也會(huì)進(jìn)一步削弱新聞的專業(yè)度，降低媒體的可信度。再者，此類視頻并非媒體自采和原創(chuàng)，而是大多轉(zhuǎn)自或截取自用戶生產(chǎn)內(nèi)容，有些內(nèi)容并未公布或者標(biāo)出視頻原作者，這樣勢(shì)必也會(huì)對(duì)用戶版權(quán)和隱私造成一定侵犯。媒體娛樂(lè)化新聞短視頻的大量發(fā)布表面上看起來(lái)是為了贏得觀眾，實(shí)際上卻令受眾失去對(duì)媒體的信任。主流媒體應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，制作和發(fā)布“新黃色新聞”短視頻可以帶來(lái)偶然的“爆款視頻”和較為可觀的流量數(shù)據(jù)，但長(zhǎng)此以往會(huì)對(duì)媒體自身的口碑造成傷害。因此，新聞媒體要尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，既不要畏流量，也不能唯流量，在兼顧大眾生活?yuàn)蕵?lè)需求的同時(shí)，更應(yīng)注重社會(huì)效益。同時(shí)，政府部門更應(yīng)建立并完善一套互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)下自媒體生產(chǎn)者的道德規(guī)范準(zhǔn)則，對(duì)其進(jìn)行專業(yè)化培訓(xùn)，從源頭上對(duì)“新黃色新聞”短視頻加以把關(guān)，以減少此類新聞的傳播。(摘編自裴悅文《短視頻新聞中“新黃色新聞”現(xiàn)象探究》)材料二：“秦朗巴黎丟作業(yè)”事件幾度峰回路轉(zhuǎn)，鬧得滿城風(fēng)雨；17歲男生海邊救3人后犧牲，網(wǎng)上便出現(xiàn)了“被救女孩”怒懟網(wǎng)民……一段時(shí)間以來(lái)，一些社交平臺(tái)賬號(hào)假冒熱點(diǎn)事件涉事人渾水摸魚，無(wú)原則無(wú)底線“蹭流量”牟利，已成網(wǎng)絡(luò)空間“牛皮癬”，讓不少人不堪其擾。不可否認(rèn)，社交平臺(tái)釋放了網(wǎng)民對(duì)公共議題的參與熱情，促進(jìn)了多元社會(huì)意見的表達(dá)。“人人都有麥克風(fēng)”，尊重個(gè)性表達(dá)、促進(jìn)思想解放、兼容不同觀念，從某種程度上折射出了社會(huì)文明的進(jìn)步。然而，社交平臺(tái)的傳播特性也使得一些用戶行為缺乏有效約束，形成“流量至上、唯利是從”的風(fēng)氣，滋生出各種炒作亂象。尤其部分社交平臺(tái)賬號(hào)以追逐暴利為主要運(yùn)作方向，為了博眼球、引關(guān)注、蹭流量，無(wú)所不用其極。這些賬號(hào)有的編造傳播虛假信息“蹭熱點(diǎn)”“帶節(jié)奏”“造熱點(diǎn)”，炒作敏感事件；有的開設(shè)假冒媒體網(wǎng)站的賬號(hào)，打著爆料、輿論監(jiān)督等旗號(hào)，搶奪公共資源；有