社會(huì)學(xué)概論論文范文第一篇社會(huì)學(xué)概論論文范文第一篇試談個(gè)體成長(zhǎng)的社會(huì)學(xué)影響

摘要：采用問(wèn)卷調(diào)查法、文獻(xiàn)資料法等方法對(duì)桂林市的部分個(gè)體進(jìn)行調(diào)查研究，深入分析了特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)志愿者、運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)員以及其他市民成長(zhǎng)的影響。結(jié)果顯示，特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)有積極的影響，就志愿者、運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)、以及其他市民而言主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)觀念改變、相關(guān)知識(shí)增多、責(zé)任感增強(qiáng)、服務(wù)意識(shí)提高等幾個(gè)方面;而特奧運(yùn)動(dòng)員則表現(xiàn)為健康水平、自控能力、心理認(rèn)知水平、社會(huì)適應(yīng)能力、社交意識(shí)等方面均有提高。

關(guān)鍵詞:特奧運(yùn)動(dòng);個(gè)體成長(zhǎng);社會(huì)學(xué)影響

特殊奧林匹克運(yùn)動(dòng)(簡(jiǎn)稱特奧運(yùn)動(dòng))，是專門為智障人士開(kāi)展的體育運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，特奧運(yùn)動(dòng)也是由智障人士和正常人共同參與的運(yùn)動(dòng)。在整個(gè)參與過(guò)程中可以為智障人士提供平等的機(jī)會(huì)，展現(xiàn)他們的技能和才華，加大社會(huì)對(duì)他們能力和需求的認(rèn)知，使他們被社會(huì)接納和認(rèn)可，得到應(yīng)有的尊重。特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的影響的個(gè)體包括志愿者、智障人士、智障人士的家長(zhǎng)以及普通市民等四個(gè)群體。桂林市是推動(dòng)全國(guó)特奧活動(dòng)示范社區(qū)活動(dòng)中廣西的定點(diǎn)城市，桂林市特奧會(huì)于2004年12月30日成立，是廣西第一個(gè)成立特奧會(huì)的城市，桂林市培智學(xué)校于2008年、2010年兩次榮獲中國(guó)殘聯(lián)、國(guó)家體育局頒發(fā)的“全國(guó)特奧運(yùn)動(dòng)先進(jìn)單位”榮譽(yù)稱號(hào)，且桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員在省級(jí)比賽、國(guó)家級(jí)比賽和上海國(guó)際特奧會(huì)中多次獲得優(yōu)異成績(jī)，這些都證明對(duì)桂林市的特奧運(yùn)動(dòng)進(jìn)行研究是有意義的，可以作為個(gè)案研究。

1研究方法

文獻(xiàn)資料法根據(jù)選題需要，收集了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、行為學(xué)等各學(xué)科領(lǐng)域的相關(guān)文獻(xiàn)資料，查閱了大量有關(guān)特奧運(yùn)動(dòng)的文獻(xiàn)資料，為研究提供了重要的理論依據(jù)及實(shí)證依據(jù)。

問(wèn)卷調(diào)查法家長(zhǎng)問(wèn)卷共發(fā)放100份，回收問(wèn)卷98份，回收率為98%，其中有效問(wèn)卷94份，有效回收率為，具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。志愿者問(wèn)卷共發(fā)放200份，回收問(wèn)卷189份，回收率為，其中有效問(wèn)卷182份，有效回收率為，具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

訪談法根據(jù)本研究的目的和任務(wù)編寫訪談提綱，對(duì)600名桂林市市民進(jìn)行關(guān)于特奧運(yùn)動(dòng)社會(huì)效應(yīng)的專題訪談，并對(duì)訪談結(jié)果做好詳細(xì)記錄。

2結(jié)果與分析

桂林市特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)志愿者的影響志愿服務(wù)是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是新時(shí)期弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的重要活動(dòng)載體之一。志愿者不僅是奉獻(xiàn)者，還是受益者，志愿者活動(dòng)是志愿者在服務(wù)他人時(shí)進(jìn)行自我社會(huì)化的過(guò)程。表1中的數(shù)據(jù)顯示，的志愿者在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自信心變強(qiáng);快到80%的志愿者變得更加有責(zé)任感，也更加開(kāi)朗樂(lè)觀;50%左右的志愿者在服務(wù)他人的同時(shí)，不僅增強(qiáng)了自己的人際交往能力，還從特奧運(yùn)動(dòng)員身上學(xué)會(huì)了不斷超越自我、永不放棄的精神。這些數(shù)據(jù)說(shuō)明，大部分的桂林市志愿者在參加特奧運(yùn)動(dòng)后都有不同程度地改變，促進(jìn)了志愿者本人的全面發(fā)展。

桂林市特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)家長(zhǎng)的影響從表2中可以看出，的特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)主動(dòng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)知識(shí)進(jìn)行了學(xué)習(xí)，的特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)沒(méi)有對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)知識(shí)進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)。這些數(shù)據(jù)表明，桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)的主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)還是比較強(qiáng)的。從表3中可以看出，的特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)有一個(gè)比較全面深入的了解;的特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)只是有一個(gè)模糊大概的了解;的特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)不怎么了解。表明50%左右的桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)有一個(gè)基本的了解，還有很大一部分的特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)不太了解。對(duì)以上兩個(gè)表的數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)比后發(fā)現(xiàn)，雖然很多的桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)會(huì)主動(dòng)進(jìn)行特奧知識(shí)的學(xué)習(xí)，但是大部分的家長(zhǎng)還處于一知半解的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)全面的學(xué)習(xí)，只有一小部分的特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)知識(shí)比較了解，甚至一部分特奧運(yùn)動(dòng)家長(zhǎng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)還處于不了解狀態(tài)。

桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員的成長(zhǎng)及影響

特奧運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)和健康水平

從表4中可以看出，有4人，比例為的特奧運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)提高的非常明顯;31人，比例為33%的特奧運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)有比較明顯的提高;42人，比例為的特奧運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)提高情況比較一般;15人，比例為16%的特奧運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)的改變不怎么明顯。數(shù)據(jù)表明桂林市的大部分特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后身體素質(zhì)都有了不同程度的提高。如圖1所示，的特奧運(yùn)動(dòng)員健康水平提高的非常明顯;的特奧運(yùn)動(dòng)員健康水平提高的比較明顯;的特奧運(yùn)動(dòng)員健康水平提高情況為一般;的特奧運(yùn)動(dòng)員健康狀況沒(méi)什么改變。大部分的桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后，身體健康狀況都有了很大程度地改善。身體素質(zhì)與健康水平的提高可以提高智障人士的生活質(zhì)量，減輕家長(zhǎng)的負(fù)擔(dān)。由于每個(gè)人的身體健康狀況不同，其生理功能障礙也不同，特奧運(yùn)動(dòng)員參加體育鍛煉后，身體健康的提高水平也就不同，應(yīng)該有針對(duì)性的進(jìn)行訓(xùn)練。

特奧運(yùn)動(dòng)員的自控能力

根據(jù)圖2顯示，智障人士參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力提高非常明顯的有7人，占樣本總量的7%;24名特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力提高的比較明顯，占總樣本量的26%;有48名特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力提高情況是一般，占樣本比例為51%;13名特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力改變不怎么明顯，占樣本總量的14%;2名特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力沒(méi)有改變，只占樣本總量的2%，這種情況下完全可以忽略不計(jì)。由圖2我們可以看出，桂林市大部分特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力都有一定程度的提高。因每個(gè)特奧運(yùn)動(dòng)員本身的情緒、情感、所處的社會(huì)環(huán)境、家長(zhǎng)的教育情況等都不相同，所以他們?cè)趨⒓犹貖W運(yùn)動(dòng)后自控能力的改善情況也各不相同，而其中的一些改變可能達(dá)不到父母本身的期望，但是有一點(diǎn)可以肯定，參加特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)智障人士增強(qiáng)自控能力是非常有利的。

特奧運(yùn)動(dòng)員的心理認(rèn)知水平

從圖3中我們可以看出，參加特奧運(yùn)動(dòng)后心理認(rèn)知水平改變非常明顯的特奧運(yùn)動(dòng)員有8人，所占比例為;心理認(rèn)知水平改善情況比較明顯的智障人士有29名，所占比例為;心理認(rèn)知水平改善情況一般的智障人士有39名，占樣本總量的;而心理認(rèn)知水平改變不怎么明顯和完全不明顯的特奧運(yùn)動(dòng)員一共19人，占樣本比例的。從圖3的整個(gè)分布情況來(lái)看，大部分的桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后心理認(rèn)知水平都有了一定程度地提高，說(shuō)明智障人士參加特奧運(yùn)動(dòng)是非常有意義的。其中桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員的心理認(rèn)知水平提高一般的人數(shù)最多，所占比例最大，原因可能是他們心理認(rèn)知水平的改善程度沒(méi)有達(dá)到父母的期望值或其本身的功能障礙比較嚴(yán)重等。

特奧運(yùn)動(dòng)員的社會(huì)適應(yīng)能力

圖4顯示，在94名參加特奧運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)員中只有6人，樣本總量的的人的社會(huì)適應(yīng)能力沒(méi)怎么提高，因其比例很小可以忽略不計(jì);在被調(diào)查的特奧運(yùn)動(dòng)員中，社會(huì)適應(yīng)能力提高情況非常明顯和比較明顯的特奧運(yùn)動(dòng)員分別為13人和28人，占樣本總量的，這個(gè)數(shù)據(jù)表明接近一半的桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員中在參加特奧運(yùn)動(dòng)后，社會(huì)適應(yīng)能力有了明顯的改善，證明參加特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)智障人士是非常有利的。

特奧運(yùn)動(dòng)員的社交意識(shí)

體育對(duì)培養(yǎng)個(gè)體的社會(huì)交往能力具有十分重要的作用。從圖5中可以看出，參加特奧運(yùn)動(dòng)后社交意識(shí)改善情況一般的特奧運(yùn)動(dòng)員所占比例最大，有36人，占38%;其次社交意識(shí)改變明顯的特奧運(yùn)動(dòng)員共有42人，占45%，其中改變比較明顯的運(yùn)動(dòng)員有28人，占30%，改變非常明顯的有14人，占15%。這些數(shù)據(jù)表明，桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員在進(jìn)行一系列訓(xùn)練和比賽后，社交意識(shí)明顯加強(qiáng)。少數(shù)特奧運(yùn)動(dòng)員的社交意識(shí)沒(méi)怎么改變，原因可能是殘疾類型比較特殊、能力水平太差等。

特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)桂林市其他市民的影響對(duì)訪談資料進(jìn)行整理發(fā)現(xiàn)，82%的桂林市市民認(rèn)為特奧運(yùn)動(dòng)是一種公益事業(yè)，可以促進(jìn)智障人士的身心健康，幫助智障人士擴(kuò)大交際圈，走出封閉的生活環(huán)境，感受社會(huì)大家庭的溫暖和凝聚力，提高生活質(zhì)量，融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。這說(shuō)明桂林市市民已經(jīng)有了關(guān)心幫助殘疾人的意識(shí)，能給予智障人士包容和支持。桂林市市民這種扶殘助殘的意識(shí)不僅有利于智障人士融入社會(huì)，還促進(jìn)了自身的全面發(fā)展，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)“添磚加瓦”。但社會(huì)對(duì)智障人士的宣傳力度和廣度還有待進(jìn)一步加強(qiáng)，表現(xiàn)在另外有18%的桂林市市民認(rèn)為特奧運(yùn)動(dòng)是與自己的生活無(wú)關(guān)的，自己沒(méi)有責(zé)任去幫助他們，態(tài)度比較漠視。說(shuō)明一小部分人對(duì)智障人士的認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)智障人士這個(gè)弱勢(shì)群體的關(guān)注度較低。

3討論

特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)志愿者、運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)、以及其他市民而言主要影響表現(xiàn)在傳統(tǒng)觀念改變、相關(guān)知識(shí)增多、責(zé)任感增強(qiáng)、服務(wù)意識(shí)提高等幾個(gè)方面。特奧運(yùn)動(dòng)員在健康水平、自控能力、心理認(rèn)知水平、社會(huì)適應(yīng)能力、社交意識(shí)等方面均有提高。有18%的市民對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)存在態(tài)度漠視的偏差，應(yīng)潛移默化，廣泛宣傳，用換位思考的方法，提高他們相互尊重、平等待人的意識(shí)。

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社會(huì)學(xué)概論論文范文第二篇論文關(guān)鍵詞:法國(guó)社會(huì)學(xué)派涂爾干社會(huì)事實(shí)

論文摘要:當(dāng)傳播主義盛行于德語(yǔ)國(guó)家時(shí),法國(guó)則成了社會(huì)學(xué)思想的堡壘,涂爾干開(kāi)創(chuàng)的法國(guó)社會(huì)學(xué)派因其理論思想和社會(huì)學(xué)方法上的貢獻(xiàn)而成為后來(lái)英國(guó)結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的當(dāng)然先驅(qū)者之一。

Keywords:FrenchSociologySchool;EmileDurkheim;socialfacts

Abstract:.

幾乎在傳播學(xué)派誕生的同時(shí),從19世紀(jì)末起,西歐大陸文化學(xué)中又出現(xiàn)另一個(gè)學(xué)派,即社會(huì)學(xué)派。法國(guó)社會(huì)學(xué)者涂爾干是這一學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者,他的《社會(huì)學(xué)方法論》(1895)一書(shū)可說(shuō)是該學(xué)派的宣傳書(shū),涂爾干培養(yǎng)了一批門生,并于1896年創(chuàng)辦了《社會(huì)學(xué)年刊》,故此派也被稱為“涂爾干學(xué)派”或“社會(huì)學(xué)年刊”學(xué)派。

古典進(jìn)化學(xué)派認(rèn)為民族學(xué)的主要對(duì)象是人,傳播主義者認(rèn)為是文化,而社會(huì)學(xué)派的代表,則把人類社會(huì)置于自己的注意中心?？傮w上說(shuō),法國(guó)社會(huì)學(xué)派是屬于進(jìn)化論派的一個(gè)支派,他們并不反對(duì)摩爾根,同樣認(rèn)為人類社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,但他們卻反對(duì)進(jìn)化論的心理學(xué)說(shuō),主張社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)事實(shí)發(fā)展規(guī)律的科學(xué),其哲學(xué)基礎(chǔ)是孔德的實(shí)證論。

涂爾干(EmileDurkheim,1858~1917),又譯作迪爾凱姆或杜爾干,出生于法國(guó)一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)猶太人家庭,早年求學(xué)于巴黎,受過(guò)良好的哲學(xué)訓(xùn)練,并深受實(shí)證思潮影響,后在波爾多大學(xué)和巴黎大學(xué)任教。他利用民族學(xué)實(shí)地調(diào)查資料進(jìn)行分析研究,提出自己看法,同時(shí)用社會(huì)學(xué)方法研究民族學(xué)資料,主要著作有:《社會(huì)勞動(dòng)分工論》(1893)、《社會(huì)學(xué)研究方法論》(1895)、《自殺論》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。

在涂爾干看來(lái),社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)事實(shí),不能簡(jiǎn)單等同于社會(huì)中的普遍現(xiàn)象?！八^社會(huì)事實(shí),就是所有可能對(duì)個(gè)體施加一種外在約束的行動(dòng)方式,而不論這種方式是否限定不變;或者,也可以說(shuō)是所有可能普遍存在于一個(gè)既定的社會(huì),同時(shí)又獨(dú)立于在個(gè)體身上的顯現(xiàn)而自主存在的行動(dòng)方式。”[1]這個(gè)定義包括三點(diǎn)要素。之所以認(rèn)定一個(gè)社會(huì)事實(shí),首先是因?yàn)樗庠谟趥€(gè)體,即社會(huì)事實(shí)存在的原因外在于我們自身,因?yàn)樗鼈兪且郧暗氖来鷤鞒薪o我們的。但它們存在的原因不能通過(guò)我們的內(nèi)省來(lái)揭示。相反,社會(huì)事實(shí)的原因只能通過(guò)一種科學(xué)研究或經(jīng)驗(yàn)研究來(lái)確立。第二,社會(huì)事實(shí)之所以是實(shí)在的,是因?yàn)樗鼈儗?duì)個(gè)體施加約束。通常,如果一個(gè)人想要否定一種社會(huì)事實(shí)的存在,那么他就會(huì)遇到一些強(qiáng)制性或勸服性的實(shí)踐,正是這些實(shí)踐切實(shí)地確立了社會(huì)事實(shí)的實(shí)在。第三,社會(huì)事實(shí)獨(dú)立于任何單一個(gè)體的行動(dòng),普遍滲透于一個(gè)社會(huì)群體或整個(gè)社會(huì)。但這不意味著一個(gè)社會(huì)或群體的所有成員都必須加入到某個(gè)社會(huì)事實(shí)中,這一社會(huì)事實(shí)才算是實(shí)在的。

涂爾干堅(jiān)持認(rèn)為,對(duì)社會(huì)事實(shí)的說(shuō)明,必須分別探索產(chǎn)生此一現(xiàn)象的有效原因及此一現(xiàn)象所發(fā)揮的功能。功能有別于原因,原因是現(xiàn)象存在的理由,功能是現(xiàn)象存在的作用。同時(shí)有些現(xiàn)象雖然存在,卻已無(wú)作用。因此研究者不能拿現(xiàn)在存在的作用來(lái)說(shuō)明其存在的理由。此外,一種功能是可以由多種事物來(lái)完成的。功能也不同于目的,功能可能只是由于現(xiàn)象存在而產(chǎn)生的,未必是基于預(yù)先存在的目的而存在。因此“要尋找一個(gè)社會(huì)事實(shí)的決定原因應(yīng)該看在這一社會(huì)事實(shí)之前的社會(huì)事實(shí),而不是看個(gè)體意識(shí)的現(xiàn)有狀態(tài)。”[2]他批評(píng)孔德和斯賓塞的社會(huì)理論,雖然把社會(huì)視為一個(gè)不可分割的整體,然而還是用心理因素來(lái)說(shuō)明社會(huì)事實(shí)。前者假定人性有追求進(jìn)步的傾向,后者認(rèn)為人的本性會(huì)追求更大的快樂(lè),借以說(shuō)明社會(huì)的進(jìn)步。他認(rèn)為這是倒果為因,人并不是天生就知道追求進(jìn)步,也不是天生就知道組織社會(huì)借以獲得更大的幸福。相反,是先有社會(huì)才使人有了多種知識(shí)與追求更大的快樂(lè)。更進(jìn)一步,涂爾干又指出對(duì)社會(huì)事實(shí)原因必須從社會(huì)內(nèi)部環(huán)境去尋找,這個(gè)社會(huì)環(huán)境有兩個(gè)層面,而被認(rèn)定具有較高水平的因果效力:一是組成社會(huì)的社會(huì)單位數(shù)量,即社會(huì)環(huán)境的規(guī)模;二是群體的集中程度,即群體成員之間紐帶的強(qiáng)度和深度。社會(huì)環(huán)境是社會(huì)事實(shí)變遷的根源,因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境是社會(huì)事實(shí)存在的基本條件,只有通過(guò)社會(huì)環(huán)境才能真正解釋社會(huì)現(xiàn)象及其變化的實(shí)際情況。他提出了各種具體方法,如:剩余法是從眾多原因中削剩一個(gè)原因;相同法,是在眾多狀況中僅比較某些相同情形;相異法,是在眾多狀況中僅比較某些相異情況。在各種方法中,共變法是最適用社會(huì)學(xué)研究的方法,它只需把兩種性質(zhì)雖然不同,但在某一時(shí)期中有共變價(jià)值的現(xiàn)象找出來(lái),就可以做為這兩種現(xiàn)象之間存在一種關(guān)系的證據(jù)?！蹲詺⒄摗芬粫?shū),是運(yùn)用比較法從社會(huì)內(nèi)部去解釋社會(huì)事實(shí)的最突出的例子。

涂爾干還從生物學(xué)借來(lái)功能觀念,提出功能研究方法。這一方法主要體現(xiàn)在他關(guān)于社會(huì)團(tuán)結(jié)和宗教問(wèn)題的研究上。在涂氏看來(lái),社會(huì)團(tuán)結(jié)就是回答這樣一個(gè)問(wèn)題

:在社會(huì)環(huán)境不斷變動(dòng)的條件下,是什么社會(huì)事實(shí)能夠滿足這種需要。這里的社會(huì)環(huán)境基本變遷就是上文提及的兩個(gè)層面,即社會(huì)規(guī)模和道德密度的增長(zhǎng)。隨著這種增長(zhǎng),社會(huì)因在經(jīng)濟(jì)、政治及其他方面連接紐帶的確立而變得更為統(tǒng)一。同時(shí),隨著不同社會(huì)單位之間越來(lái)越有可能發(fā)生交易和交換,各社會(huì)單位的專門化程度也趨于上升。勞動(dòng)分工的增長(zhǎng)意味著社會(huì)全體成員之間相似性大大減小,但相互依賴性卻逐漸增加。因此,為了維護(hù)整個(gè)系統(tǒng)的持續(xù)存在,他們以集體良知瓦解后所提供的新的團(tuán)結(jié)形式——有機(jī)團(tuán)結(jié)而緊緊凝聚在一起。在宗教研究上,涂爾干考察了宗教對(duì)于社會(huì)秩序的維護(hù)功能。他把宗教定義為“一種與神圣事物(即被分離出來(lái)的帶禁忌性的事物)有關(guān)的信仰與實(shí)踐的統(tǒng)一體,這些信仰和實(shí)踐把所有的信奉者團(tuán)結(jié)為一個(gè)叫作教會(huì)的道德團(tuán)體。”[3]他排除了泛靈論者把宗教定位于信仰、迷信之類的思維之中的做法,而首先確定宗教興起于一個(gè)社會(huì)環(huán)境之中,以證明其社會(huì)真實(shí)性,再提出宗教實(shí)質(zhì)是一種力量體系,而宗教力量就是道德力量,它賦予了人超越自身的力量,以戰(zhàn)勝本性并對(duì)其進(jìn)行控制,而這種力量在個(gè)人聚集在一起共同行動(dòng)時(shí),表現(xiàn)得更為明顯。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解上,涂爾干堅(jiān)持認(rèn)為,每個(gè)社會(huì)是由實(shí)質(zhì)更簡(jiǎn)單的社會(huì)各個(gè)部分構(gòu)成的,所以應(yīng)把最簡(jiǎn)單的社會(huì)作為分類基礎(chǔ),這就是“原始群”。這種純粹的“原始群”如今已不復(fù)存在,當(dāng)“原始群”進(jìn)入更復(fù)雜的社會(huì)時(shí),它就成為“氏族”,這是不可再分的單位。氏族的聯(lián)合和各種結(jié)合形成了“部落”,氏族組合成“胞族”、“一般多元社會(huì)”和“一般復(fù)雜多元社會(huì)”,這些社會(huì)又形成了“加倍復(fù)雜多元社會(huì)”,所以在涂氏看來(lái),任何社會(huì)的結(jié)構(gòu)都只是同一原始社會(huì)的一定組合。

總體而論,涂爾干以其開(kāi)創(chuàng)性工作建立起法國(guó)社會(huì)學(xué)派,他把社會(huì)事實(shí)作為社會(huì)學(xué)研究特殊對(duì)象,強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)的客觀性和制約性。相應(yīng)地在研究方法上,認(rèn)為只能通過(guò)其它客觀社會(huì)事實(shí)做出解釋,堅(jiān)決反對(duì)進(jìn)化論者在個(gè)體主觀和心理層面上進(jìn)行解釋。他區(qū)分了因果分析和功能分析,認(rèn)為不能混淆社會(huì)事實(shí)的原因和功能,用社會(huì)環(huán)境的決定因素來(lái)解釋因果關(guān)系,而要用比較法來(lái)證明社會(huì)中的因果關(guān)系,并身體力行,對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)和宗教問(wèn)題進(jìn)行實(shí)證研究,其中的功能分析直接影響到英國(guó)結(jié)構(gòu)功能學(xué)派,例如拉德克利夫·布朗()一直把涂氏的理論奉為圭臬,始終想把這一理論應(yīng)用到民族志的發(fā)現(xiàn)上。布朗認(rèn)為,所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)就是指全部社會(huì)關(guān)系的總和,這也是科學(xué)探索的最根本之處;要研究社會(huì)實(shí)際上就是要考察社會(huì)結(jié)構(gòu),建立起結(jié)構(gòu)的模式,再用這種模式去幫助理解社會(huì)關(guān)系。在他看來(lái),“功能”指的是社會(huì)上標(biāo)準(zhǔn)的行為方式或思想方式的作用。[4]

涂爾干的理論和方法所存在的缺陷:第一,理論上表現(xiàn)了唯心主義世界觀。他認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象或制度的功能使社會(huì)整體的要求一致,獲得協(xié)調(diào),而看不到社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。他賦予了集體意識(shí)獨(dú)立自主性質(zhì),沒(méi)有提到它是某一個(gè)社會(huì)某一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物,更看不到統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的強(qiáng)大的約束力。第二,方法上雖堅(jiān)持嚴(yán)格的客觀研究態(tài)度和整體優(yōu)于局部的思想并強(qiáng)調(diào)用集體狀態(tài)去解釋個(gè)人現(xiàn)象,而不是用個(gè)人現(xiàn)象解釋集體狀態(tài),但他對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解是機(jī)械的,他把一切社會(huì)都看成由各個(gè)最簡(jiǎn)單的社會(huì)構(gòu)成的聚合體,且每個(gè)聯(lián)合體互不依賴、相互獨(dú)立。既然互不關(guān)聯(lián),就無(wú)所謂進(jìn)步,僅僅簡(jiǎn)單分類而已。另外,在功能分析時(shí)只注重功能維護(hù)秩序的一面,看不到負(fù)功能也看不到功能替代的可能。

隨涂爾干之后的法國(guó)社會(huì)學(xué)派代表人物還有莫斯(MarceMauss,1872-1950)和列維·布留爾(LucienLevy-Bruhl,1857-1936)等人,他們的理論是對(duì)涂爾干理論某一方面的側(cè)重和發(fā)揮。我國(guó)留學(xué)法國(guó)的著名民族學(xué)家楊曾概括了法國(guó)社會(huì)學(xué)派的傳統(tǒng)和特點(diǎn),不仿也以此作為行文的一個(gè)小結(jié):一是法國(guó)的民族學(xué)與人類學(xué)和社會(huì)學(xué)關(guān)系甚為密切;二是偏重理論研究;三是以社會(huì)進(jìn)化說(shuō)進(jìn)行民族研究,是民族學(xué)中進(jìn)化學(xué)派的一支,他的社會(huì)分析法比起進(jìn)化學(xué)派的人類心理一致說(shuō)還是有可取之處。[5]

參考文獻(xiàn):

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[3]迪爾凱姆論宗教[M].賀志雄,等譯.昆明:云南大學(xué)出版社,.

[4]和少英.社會(huì)一文化人類學(xué)初探[M].昆明:云南民族出版社,.

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社會(huì)學(xué)概論論文范文第三篇淺談腐敗現(xiàn)象的犯罪社會(huì)學(xué)思考

摘要：腐敗犯罪一直是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的毒瘤。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，眾多犯罪類型中的腐敗犯罪很大程度上阻礙我國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。以來(lái)，國(guó)際和國(guó)內(nèi)對(duì)我國(guó)反腐進(jìn)程高度關(guān)注。反腐一直都是民眾關(guān)注的熱點(diǎn)話題。本文從犯罪社會(huì)學(xué)的角度對(duì)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期的腐敗犯罪成因進(jìn)行剖析，并且提出了一些治理方案。

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型期;腐敗犯罪;治理

目前我國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾層出不窮，我們需要關(guān)注這些社會(huì)問(wèn)題，并且從中找到治理的對(duì)策。社會(huì)轉(zhuǎn)型期內(nèi)，我國(guó)腐敗問(wèn)題尤為突出，既牽扯到整個(gè)社會(huì)的宏觀發(fā)展，又涉及到民眾的切身利益。那么，對(duì)于我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的腐敗犯罪，我們可以作出具體分析，從而找出一些對(duì)策遏制腐敗現(xiàn)象。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的含義

社會(huì)轉(zhuǎn)型是指社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)渡過(guò)程，是社會(huì)中的傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素此消彼長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程;是社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體性、根本性變遷，它不是指社會(huì)某個(gè)領(lǐng)域的變化，更不是指社會(huì)某項(xiàng)制度的變化，而是指社會(huì)生活具體結(jié)構(gòu)形式和發(fā)展形式的整體性變遷。隨著我國(guó)不斷邁開(kāi)改革開(kāi)放的步伐，我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面發(fā)生了巨大的變化。城鄉(xiāng)二元制結(jié)構(gòu)的沖破伴隨著大量的人口流動(dòng)，同時(shí)不同的文化不斷地匯聚，然后沖突或者相互吸收。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各種矛盾沖突集中體現(xiàn)在法制與傳統(tǒng)習(xí)慣的沖突，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與壟斷的沖突，外來(lái)文化與本地文化的沖突等等。

二、我國(guó)目前腐敗犯罪的新特點(diǎn)

我國(guó)目前反腐形勢(shì)嚴(yán)峻，習(xí)對(duì)腐敗犯罪深惡痛覺(jué)，采取絕不姑息的態(tài)度，后我國(guó)反腐成果顯著，甚至出現(xiàn)了一些新的詞匯。從中我們可以總結(jié)出腐敗犯罪現(xiàn)象的新特點(diǎn)。

(一)腐敗犯罪手段多樣化社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)在迅猛發(fā)展之中，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)制度的改變能夠讓我國(guó)資源得到優(yōu)化配置。而官員手中掌握的權(quán)利決定著這些資源的分配。各種國(guó)有資產(chǎn)，如土地、礦產(chǎn)、石油行業(yè)無(wú)疑成為腐敗犯罪的重災(zāi)區(qū)。腐敗犯罪從官員本人直接收受現(xiàn)金轉(zhuǎn)向更為隱蔽的犯罪手段。從xxx落馬后，整個(gè)腐敗犯罪鏈條中，我們可以看到xxx的整個(gè)家族成員成為商人行賄對(duì)象。官員家屬開(kāi)設(shè)公司的資金大都來(lái)源于商人，而這些隱蔽的資金很難查到來(lái)源。還有一些人會(huì)收集相關(guān)官員喜好，投其所好。從名畫(huà)、玉石到xxx，行賄手段層出不窮。

社會(huì)學(xué)概論論文范文第四篇編者按：本文主要從新聞傳播學(xué)碩士和博士論文中存在的九種問(wèn)題；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的“社會(huì)科學(xué)成果評(píng)估體系”；“核心期刊”發(fā)表、評(píng)獎(jiǎng)、課題來(lái)源能否作為論文的衡量標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行論述。其中，主要包括：將論文寫成教材或普及讀物、將論文寫成了工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)或理論宣傳文章、論文中缺乏基本的學(xué)科基礎(chǔ)理論知識(shí)、論文的理論前提不可靠或是錯(cuò)誤的、把新華字典、現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典作為理論依據(jù)、不會(huì)寫緒章、忽視論文最后的“參考文獻(xiàn)”、非必需地引證和論述自己導(dǎo)師和可能評(píng)議論文的老師的論著、對(duì)論文的難度作出評(píng)估、對(duì)論文的難度作出評(píng)估、對(duì)論文的研究成份進(jìn)行評(píng)估、有的學(xué)校硬性要求論文必須發(fā)表在核心期刊上才能夠作為畢業(yè)、晉升的條件等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

社會(huì)學(xué)概論論文范文第五篇論文關(guān)健詞:課程知識(shí)社會(huì)學(xué)分析范式述評(píng)

論文摘要:知識(shí)社會(huì)學(xué)是課程社會(huì)學(xué)的重要墓礎(chǔ)學(xué)科，其對(duì)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究的理論范式對(duì)課程及其知識(shí)內(nèi)容的社會(huì)學(xué)分析具有巨大借鑒價(jià)位。通過(guò)對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)中既有的對(duì)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析的三大范式，即整體功能論范式、整體決定論范式及分層決定論范式的逐一述評(píng)，得出雖然它們都存在一些理論分析的局限性，但是這些范式對(duì)課程及其知識(shí)內(nèi)容的研究仍然有其獨(dú)到與深刻之處，因此年幼的課程社會(huì)學(xué)注意吸收知識(shí)社會(huì)學(xué)的有關(guān)學(xué)術(shù)成果依然是有益和明匆選擇的結(jié)論.

課程是知識(shí)的載體，知識(shí)是課程的核心內(nèi)容，因此要對(duì)課程進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，課程知識(shí)必將是其重要的研究對(duì)象和切人點(diǎn)。當(dāng)然課程社會(huì)學(xué)家們?cè)谡n程知識(shí)的社會(huì)學(xué)分析范式建構(gòu)方面并沒(méi)有什么獨(dú)特貢獻(xiàn)，其主要研究方法都可以回溯到知識(shí)社會(huì)學(xué)中。所謂知識(shí)社會(huì)學(xué)，顧名思義它應(yīng)該是研究知識(shí)與社會(huì)變量間相互關(guān)系的一門交叉學(xué)科，因此從理論上來(lái)說(shuō)對(duì)知識(shí)的社會(huì)學(xué)分析本應(yīng)成為知識(shí)社會(huì)學(xué)家們的首要學(xué)術(shù)關(guān)懷，但令人遺憾的是，由于知識(shí)社會(huì)學(xué)深受“相對(duì)主義”等難題的困擾，因此從其整個(gè)發(fā)展史來(lái)看，知識(shí)社會(huì)學(xué)(包括SSK科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué))與其說(shuō)是社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支，還不如說(shuō)表現(xiàn)為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一種延續(xù)，具體的表征就是目前在知識(shí)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中還遠(yuǎn)未形成一種對(duì)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析的主導(dǎo)范式。但是將社會(huì)學(xué)家們關(guān)于社會(huì)決定的基礎(chǔ)和社會(huì)決定的性質(zhì)兩方面的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，仍然可以將對(duì)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析的范式分為四種理想類型:整體功能論范式、分層功能論范式、整體決定論范式和分層決定論范式。其中除分層功能論范式在現(xiàn)實(shí)中不存在以外，其余三種類型都有其獨(dú)特的思維視角及一批杰出的代表人物。

1、整體功能論范式。整體功能論范式以法國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派學(xué)者迪爾凱姆、莫斯以及英國(guó)愛(ài)丁堡學(xué)派布魯爾、巴恩斯等人為代表。這種理論認(rèn)為知識(shí)是出于維護(hù)社會(huì)生活統(tǒng)一性的需要而產(chǎn)生，因此可以通過(guò)對(duì)社會(huì)生活整體的分析來(lái)解釋知識(shí)的本質(zhì)和特征。迪爾凱姆是該理論范式的主要原創(chuàng)者，他認(rèn)為任何時(shí)候集體都必須借助周期性的集體活動(dòng)才能維持和加強(qiáng)集體情感和集體意識(shí)，而這種集體情感和集體意識(shí)是社會(huì)形成并保持統(tǒng)一性和人格性的不可或缺的前提條件。作為知識(shí)的基本構(gòu)成單位的概念和范疇，不僅是社會(huì)生活的“集體表征”或集體生活的反映，它們的穩(wěn)定性和普遍性也只能從社會(huì)得到解釋。迪爾凱姆還進(jìn)一步論述到無(wú)論是概念、范疇或是邏輯實(shí)際上都發(fā)揮著社會(huì)整合功能:個(gè)體必須掌握雙方都可理解其意義的概念才能交流互動(dòng)，如果缺乏這種有意義的概念體系，人們之間就無(wú)法進(jìn)行正常交流，社會(huì)生活就會(huì)陷人困境;而邏輯的作用類似于道德的作用，社會(huì)如果缺乏邏輯的一致性也會(huì)導(dǎo)致像其缺乏道德的一致性那樣“問(wèn)題叢生”。

整體功能論視野中的課程及其知識(shí)內(nèi)容本質(zhì)上都是(整體)社會(huì)建構(gòu)的“集體表征”，社會(huì)借助課程知識(shí)的傳授促進(jìn)社會(huì)新生成員的社會(huì)化，進(jìn)而維持社會(huì)的團(tuán)結(jié)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“繁衍”。在教育學(xué)中這種“整體功能論”范式也被稱為“社會(huì)本位主義”范式，它主要為功能主義社會(huì)學(xué)家及絕大多數(shù)教育學(xué)家所認(rèn)可和支持，他們一致認(rèn)為課程及其知識(shí)內(nèi)容的傳授應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)新生成員起到如下幾項(xiàng)功能:(1)通過(guò)學(xué)校知識(shí)(含緘默知識(shí))的學(xué)習(xí)讓青少年學(xué)會(huì)現(xiàn)有政治制度所接受和采用的規(guī)范、態(tài)度和行為(政治社會(huì)化);(2)使調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的道德行為規(guī)范逐漸內(nèi)化，從而使社會(huì)個(gè)體遵循社會(huì)道德規(guī)范(道德社會(huì)化);(3)引導(dǎo)社會(huì)個(gè)體成員理解和接受社會(huì)及文化模式對(duì)不同性別的人的不同角色期待，進(jìn)而習(xí)得自己所屬文化所規(guī)定的性別角色(性別角色社會(huì)化)?？梢?jiàn)課程及其所傳授的知識(shí)正是在這種看似“中立”的立場(chǎng)上為每個(gè)社會(huì)成員的個(gè)人發(fā)展和適應(yīng)社會(huì)發(fā)揮著特殊功能，并承擔(dān)著維持社會(huì)整合、消解社會(huì)離心力的社會(huì)功能。

2、分層決定論范式。分層決定論范式也可稱為分層因果決定論范式，它的內(nèi)在邏輯主要是尋求一種因果聯(lián)系，因此其分析思路主要是一種歸因研究。分層決定論的思想源出于卡爾·馬克思傳統(tǒng)，馬克思為了將黑格爾的“泛邏輯體系”倒置過(guò)來(lái)，提出了“不是人們的意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”的著名命題，該命題的核心內(nèi)容就是思想領(lǐng)域完全是由其他因素決定，觀念系統(tǒng)依賴于其擁護(hù)者的社會(huì)角色與地位，尤其是階級(jí)地位。20世紀(jì)20年代，受海姆繼承了馬克思知識(shí)社會(huì)學(xué)分析傳統(tǒng)，雖然他的學(xué)術(shù)關(guān)懷主要不在階級(jí)批判和揭露方面而是力圖發(fā)展一門獨(dú)立的、科學(xué)的知識(shí)社會(huì)學(xué)。受海姆主張所有觀念都與觀念概念產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件相聯(lián)系，因而深受這些條件的影響，也就是說(shuō)我們所處的社會(huì)是非同質(zhì)性的存在，它可以按某種標(biāo)準(zhǔn)被劃分為若干社會(huì)集團(tuán)，因此每一個(gè)思想家只從屬于特定的社會(huì)集團(tuán)，占據(jù)一定的位置，并扮演專門的社會(huì)角色，同時(shí)又由于他賴以生存的社會(huì)資源主要來(lái)源于其所屬的社會(huì)集團(tuán)，因此這些因素必然導(dǎo)致該思想家觀察世界的角度和視野具有鮮明的階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)性。與整體功能論相比，這種理論范式認(rèn)為決定知識(shí)的本質(zhì)和特征的是社會(huì)的階層而非社會(huì)整體，并且它更加注重對(duì)知識(shí)的內(nèi)容而不是對(duì)知識(shí)的形式進(jìn)行分析，其具體的研究思路就是將知識(shí)與社會(huì)階層所處的社會(huì)地位聯(lián)系起來(lái)，并把它“特殊化”，即把它看成是受特定的社會(huì)處境所制約的特定的主張。

這種對(duì)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析的范式被當(dāng)代眾多新馬克思主義教育社會(huì)學(xué)家們所繼承和發(fā)展，其中影響最大的可能就是美國(guó)威斯康星大學(xué)的阿普爾教授。阿普爾在其第一部重要著作《意識(shí)形態(tài)與課程》一書(shū)中，將課程知識(shí)與意識(shí)形態(tài)聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為課程知識(shí)的本質(zhì)是“官方知識(shí)”或“法定知識(shí)”，是社會(huì)統(tǒng)治階層的知識(shí)。具體到對(duì)課程與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的考察，阿普爾認(rèn)為必須審視以下問(wèn)題:(1)課程知識(shí)的歸屬;(2)課程知識(shí)由誰(shuí)來(lái)選擇;(3)課程為什么以這種方式來(lái)組織和傳授?(4)為什么知識(shí)只傳遞給某些特殊的集團(tuán)?(5)為什么社會(huì)文化的特殊部分在學(xué)校中以客觀的、事實(shí)的知識(shí)出現(xiàn)?它們是如何呈現(xiàn)的?(6)官方知識(shí)是如何具體地體現(xiàn)在代表社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)利益的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)中的?(7)學(xué)校是如何把這些限定的、只代表部分標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)合法化為不容置疑的真理的?川針對(duì)這些問(wèn)題，阿普爾進(jìn)一步指出課程知識(shí)與教育是保存現(xiàn)有社會(huì)特權(quán)、利益的基本工具，為了保持自身的特權(quán)，權(quán)勢(shì)者甚至可以犧牲無(wú)權(quán)階層的利益，課程知識(shí)本身所表達(dá)的只是權(quán)勢(shì)者對(duì)于正?；虍惓?、重要或不重要、好或壞所持有的特定觀點(diǎn)?？梢?jiàn)阿普爾對(duì)課程及知識(shí)內(nèi)容的分析主要遵循的就是分層決定論范式，他的成功主要也可歸因于他的“包容性”和“邊緣性”。

3,整體決定論范式。整體決定論范式在社會(huì)學(xué)中有著悠久的歷史，甚至像孔德、斯賓塞這樣的古典社會(huì)學(xué)家都曾闡述過(guò)類似的思想，但將其理論化、系統(tǒng)化的工作主要完成于胡塞爾的兩位門徒:舍勒與斯塔克。舍勒本人并不贊同馬克思對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗址磳?duì)用常駐不變的獨(dú)立變量(如階級(jí)地位、性別差異等)來(lái)說(shuō)明可變的各種觀念的出現(xiàn)，他認(rèn)為若干“真正的因素”存在于歷史過(guò)程之中，決定著特定的思想產(chǎn)物的出現(xiàn)。雖然在現(xiàn)代社會(huì)中，階級(jí)關(guān)系曾經(jīng)是原始社會(huì)的獨(dú)立變量，而政治因素在現(xiàn)代社會(huì)也曾經(jīng)處于中心地位，但當(dāng)用這些獨(dú)立變量進(jìn)行分析時(shí)，必然導(dǎo)致“相對(duì)主義”的泛濫，因此舍勒斷言“雖然只有當(dāng)先決條件‘真正的因素’幫助打開(kāi)思想之流的‘閘門’時(shí)，特定的一系列觀念可能真的會(huì)涌現(xiàn)出來(lái)，但所有這些觀念只不過(guò)是向永恒的‘柏拉圖王國(guó)中不變的絕對(duì)本質(zhì)’投以一瞥而已”。斯塔克詳細(xì)地闡述并繼承、發(fā)揮了舍勒的知識(shí)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，他認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)探討的應(yīng)該是知識(shí)材料如何形成知識(shí)對(duì)象的過(guò)程，所謂知識(shí)材料就是指實(shí)在的所有方面，但人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的過(guò)程中由于受到各種因素的制約，特別是受社會(huì)因素或價(jià)值因素的制約，只能看到實(shí)在的某些方面，這些方面即成為知識(shí)對(duì)象。他寫道“我們選擇知識(shí)材料中的那些與我們的價(jià)值次序相一致或由我們的價(jià)值次序決定的因素使它們成為我們知識(shí)的對(duì)象”。也就是說(shuō)價(jià)值層像濾布一樣在人們認(rèn)識(shí)之前先決定了人們看到什么樣的實(shí)在、實(shí)在的哪些方面以及怎樣看待實(shí)在，而這層價(jià)值濾布或價(jià)值次序是在這個(gè)社會(huì)生活的過(guò)程中形成的，是受社會(huì)力量支配的，也是在社會(huì)為解決自己的問(wèn)題的過(guò)程中產(chǎn)生的。因此知識(shí)社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)研究精神的價(jià)值層或價(jià)值次序同知識(shí)對(duì)象之間的關(guān)系，對(duì)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析也就是對(duì)形成知識(shí)的價(jià)值次序以及支持它們的社會(huì)力盤進(jìn)行分析。只有揭示了這些價(jià)值次序以及背后的社會(huì)力量，我們才能理解知識(shí)是如何形成的以及為什么一個(gè)時(shí)代的知識(shí)不同于另一個(gè)時(shí)代的知識(shí)。

將知識(shí)與社會(huì)價(jià)值層或價(jià)值次序聯(lián)系起