新余市重點(diǎn)中學(xué)新高考沖刺押題（最后一卷）歷史試卷注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類(lèi)型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。2．作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無(wú)效。4．考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。一．選擇題(12小題，每小題4分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1．下表是反映宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的幾則史料。據(jù)此可知，宋代A．經(jīng)濟(jì)型作物地位提升 B．種植特色作物成為農(nóng)業(yè)主導(dǎo)C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)普遍商品化 D．家庭農(nóng)業(yè)與手工業(yè)緊密結(jié)合2．1917年7月，俄國(guó)臨時(shí)政府下令向德軍發(fā)起進(jìn)攻，結(jié)果俄軍損失慘重。同年9月，俄軍最高總司令科爾尼洛夫發(fā)動(dòng)反政府叛亂，派兵進(jìn)逼彼得格勒。在布爾什維克黨的組織下，幾萬(wàn)名工人武裝起來(lái)保衛(wèi)首都并最終瓦解了叛亂軍隊(duì)。這些歷史事件產(chǎn)生的共同結(jié)果是A．催生了工兵代表蘇維埃政府B．使臨時(shí)政府統(tǒng)治日益陷入孤立C．結(jié)束了兩個(gè)政權(quán)并存的局面D．革命由和平奪權(quán)轉(zhuǎn)向暴力奪權(quán)3．1928年12月，中國(guó)共產(chǎn)黨頒布《井岡山土地法》，規(guī)定“沒(méi)收一切土地歸蘇維埃政府所有”。次年4月，頒布的《興國(guó)土地法》修改：“沒(méi)收一切公共土地及地主階級(jí)的土地”。這一變化（）A．標(biāo)志土地革命路線正式形成 B．有利于促進(jìn)革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立C．有利于孤立和打擊地主階級(jí) D．標(biāo)志中國(guó)共產(chǎn)黨由幼稚走向成熟4．以下關(guān)于臺(tái)灣的詩(shī)句，其反映的歷史事件按時(shí)間先后排序，正確的是①海隅久念蒼生困，耕鑿從今九壤同②四萬(wàn)萬(wàn)人同一哭，去年今日割臺(tái)灣③汪辜會(huì)談開(kāi)先河，二老共創(chuàng)新關(guān)系④竊喜戰(zhàn)功歸祖國(guó)，更欣光復(fù)到臺(tái)灣A．①②④③ B．②③①④ C．①④②③ D．④②③①5．2012年9月10日，日本政府最終通過(guò)對(duì)釣魚(yú)島實(shí)施所謂“國(guó)有化”的方針。隨后，人民日?qǐng)?bào)發(fā)表論：二戰(zhàn)歷史不容翻案。從國(guó)際法層面看，日本“國(guó)有化”釣魚(yú)島違反了①《聯(lián)合國(guó)家宣言》②《開(kāi)羅宣言》③《雅爾塔協(xié)議》④《波茨坦公告》A．①②③④ B．①③ C．②④ D．②③④6．材料表明19世紀(jì)前期，中國(guó)在對(duì)英國(guó)A．棉紡織品貿(mào)易一直處于出超地位B．棉紡織品貿(mào)易由出超變成了入超C．貿(mào)易往來(lái)中一直居于出超的地位D．交往中一直以“天朝上國(guó)”自居7．農(nóng)村生產(chǎn)資料的所有權(quán)歸合作社，勞動(dòng)生產(chǎn)集體統(tǒng)一安排，勞動(dòng)成果在優(yōu)先完成國(guó)家任務(wù)、集體積累之后實(shí)行按勞分配，合作社內(nèi)多種經(jīng)營(yíng)和家庭副業(yè)都受到一定限制。與這一經(jīng)濟(jì)形式特征直接相關(guān)的是A．家庭聯(lián)產(chǎn)承包制的推廣 B．人民公社體制的確立C．“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的掀起 D．社會(huì)主義改造的實(shí)施8．結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析《17～18世紀(jì)和19世紀(jì)中后期我國(guó)所譯西書(shū)變化圖》，從中得出的推斷是①自然科學(xué)書(shū)籍增長(zhǎng)顯著②學(xué)習(xí)西方成為社會(huì)思潮③維新變法思想興起④馬克思主義成為社會(huì)思潮的主流A．①③正確，②④不正確B．①②③正確，④不正確C．①②④正確，③不正確D．①②正確，③④不正確9．下表是根據(jù)《漢書(shū)》中對(duì)西漢各種學(xué)術(shù)流派的著作數(shù)量所做的統(tǒng)計(jì)。該表反映出A．西漢政府建立了完整的教育體系 B．儒家官學(xué)地位逐漸確立C．各派思想已與儒家思想相互糅合 D．漢武帝僅重視儒學(xué)發(fā)展10．圖中《大豆過(guò)江》詩(shī)云：“葉作風(fēng)帆莢作船，長(zhǎng)江飛渡若云煙；出自豆類(lèi)成大器，家在東吳試驗(yàn)田?！边@種現(xiàn)象有可能發(fā)生在A．國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期B．“大躍進(jìn)”和“人民公社化”時(shí)期C．文化大革命時(shí)期D．改革開(kāi)放新時(shí)期11．19世紀(jì)末20世紀(jì)初，“衛(wèi)生”一詞日益流行。從知識(shí)精英到一般知識(shí)分子，中國(guó)的文化論述里彌漫著講求衛(wèi)生、強(qiáng)身救國(guó)的主張。《高等小學(xué)衛(wèi)生教科書(shū)》（1903年）廣告詞言：“今亟譯此類(lèi)之書(shū)，以餉吾國(guó)民。凡有保種之責(zé)，而知亡國(guó)之憂者，蓋令青年子弟日肆習(xí)之?！边@種現(xiàn)象說(shuō)明A．清政府順應(yīng)近代化潮流 B．主要在知識(shí)階層傳播C．“衛(wèi)生”觀念承載著國(guó)家、種族意識(shí) D．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)俗日益西方化12．要獲取西周時(shí)期貴族活動(dòng)信息，下列材料中可信度較高的是①甲骨文②神話傳說(shuō)③青銅器銘文④《詩(shī)經(jīng)》A．①② B．③④ C．①③ D．②④二、非選擇題（2小題，共52分）13．（32分）閱讀下列材料，同答問(wèn)題。材料吳其浚，清嘉慶二十二年二十八歲時(shí)考中一甲一名進(jìn)士，授官翰林院修撰。在為政之余，他還注意經(jīng)世致用之學(xué)，對(duì)植物、礦產(chǎn)和地理等都有所研究，特別是對(duì)于植物學(xué)的研究極感興趣。他“宦跡半天下”，所到之處，隨時(shí)留意觀察，采集植物標(biāo)本。同時(shí)，他還從古籍以及當(dāng)時(shí)的著作中廣泛搜集有關(guān)的記載和論述。后來(lái)他根據(jù)多年研究所得撰寫(xiě)出《植物名實(shí)圖考》，綜合了過(guò)去的研究成果并有發(fā)展和提高。《植物名實(shí)圖考》所參考的文獻(xiàn)資料八百多種，吳其浚治學(xué)嚴(yán)肅認(rèn)真，主要是以實(shí)物觀察為依據(jù)，然后以文字材料為輔加以印證。經(jīng)過(guò)吳其浚細(xì)致認(rèn)真的觀察、實(shí)驗(yàn)和考證分析，發(fā)現(xiàn)了過(guò)去有關(guān)書(shū)籍中的不少問(wèn)題，糾正了一些本草學(xué)的錯(cuò)誤和闕略。許多現(xiàn)代植物分類(lèi)工作者在研究植物時(shí)往往要參考它。因受時(shí)代條件限制，吳其浚常常在分析植物形態(tài)、性味或用途時(shí)，往往借題發(fā)揮他的政治見(jiàn)解和“修身處世”之道?！幾园讐垡汀吨袊?guó)通史》（1）根據(jù)材料分析吳其浚撰寫(xiě)的有利條件。（2）根據(jù)材料分析《植物名實(shí)圖考》的學(xué)術(shù)價(jià)值。14．（20分）閱讀材料，回答問(wèn)題材料一、“綜而言之，則西洋社會(huì)為動(dòng)的社會(huì)，我國(guó)社會(huì)為靜的社會(huì)。由動(dòng)的社會(huì)，發(fā)生動(dòng)的文明；由靜的社會(huì)，發(fā)生靜的文明?！薄皠?dòng)的社會(huì)”冒險(xiǎn)進(jìn)取，生活固“日益豐裕”，但“身心忙碌”；“靜的社會(huì)”消極柔弱，“日益貧嗇”，但“身心安閑”。西洋社會(huì)雖“無(wú)饑餓疾病之喪”，但競(jìng)爭(zhēng)既烈，兵燹屢興，人為苦痛正未有已。反之，中國(guó)固窮，“死亡枕藉”，但于“政治問(wèn)題能已則已，不欲更事吹求，亦所以減輕其苦痛之法耳”。（傖父：《靜的文明與動(dòng)的文明》，《東方》第十三卷第七號(hào)）。材料二、李大釗同樣是根據(jù)地理?xiàng)l件的差異，將中西文化概括為“靜”、“動(dòng)”文明，但他這樣寫(xiě)道：“……一為自然支配人間的、一為人間征服自然的……東方之道德在個(gè)性滅卻之維持，西方之道德在個(gè)性解放之運(yùn)動(dòng)……東方想望英雄，其結(jié)果為，專(zhuān)制政治，有世襲之天子……西方依重國(guó)民，其結(jié)果為民主政治”（《東西文明根本之差異》，《言治季刊》第一年第三期）。材料三、陳獨(dú)秀認(rèn)為，在古代，東西方都處在專(zhuān)制政治之下，其文化并無(wú)特異之處。但以法國(guó)革命為轉(zhuǎn)機(jī)，東西方迥異其趣，西方判然進(jìn)入了近代社會(huì)，形成“近代文明”；而東方社會(huì)卻陷于停滯，仍為“宗法社會(huì)”、“封建政治”，因此東洋文明“其質(zhì)量舉未能脫古代文明之窠臼，名為‘近世’，其實(shí)猶古之遺也”。他將西方文化的特征，概括為“科學(xué)與人權(quán)并重”。（《文存》卷一）。而東方文化的特點(diǎn)在專(zhuān)制與迷信。專(zhuān)制即束縛個(gè)性。迷信即不知科學(xué)為何物，渾渾噩噩，日在愚昧之中，諸事“不能以人間已有之智靈，明其理由，道其法則也”（同上）。正是緣此根本的差異，決定了中西文化的長(zhǎng)短優(yōu)劣。西方進(jìn)步的文化產(chǎn)生了積極的結(jié)果：科學(xué)與民主相濟(jì)為用，“成獨(dú)立之人格”。民智勃發(fā)，“而迷信斬焉”，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)，亦因以厘然有敘”。而東方落后文化卻造成專(zhuān)制與迷信并肆，戕賊人權(quán)，民智不張，“社會(huì)中種種卑劣不法慘酷衰微之象，由是并起，“生機(jī)日促”，社會(huì)經(jīng)濟(jì)因之“大亂”《<文存》卷一)。中西文化其優(yōu)劣，彰明昭著，中國(guó)當(dāng)移樽就教，接受西方文明，自是不言而喻之事。材料四、嚴(yán)復(fù)在1895年寫(xiě)的《論世變之亟》一文中，對(duì)中西文化曾作如是鮮明的對(duì)照：“中國(guó)最重三綱，而西人首明平等；中國(guó)親親，而西人尚賢；中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下；中國(guó)尊主，而西人隆民；……?！备杏X(jué)銳敏的嚴(yán)復(fù)將西學(xué)的“命脈”概括為“于學(xué)術(shù)則黜偽崇真，于刑政則屈私以為公，斥反對(duì)西學(xué)者是“狂易喪心之人”。問(wèn)：（1）材料一、二、三是1916年開(kāi)始的中西文化論戰(zhàn)之三個(gè)代表人物的言論。這場(chǎng)論戰(zhàn)的導(dǎo)火索是什么？（2）材料四中嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的中國(guó)（最重三綱、親親、以孝治天下、尊主等）文化傳統(tǒng)，始于何時(shí)、源于何派學(xué)說(shuō)？（3）（接上題）這派學(xué)說(shuō)發(fā)展到兩宋取得怎樣的新成就?（4）利用所給材料、結(jié)合所學(xué)，對(duì)這場(chǎng)中西文化論戰(zhàn)作簡(jiǎn)要評(píng)述。注意：觀點(diǎn)鮮明、評(píng)論有據(jù)；行文流暢，邏輯通順；充分利用所給材料與所知史實(shí)；提煉歷史評(píng)價(jià)的基本方法。

參考答案一．選擇題(12小題，每小題4分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1、A【解析】

“蠶?！薄安琛倍紝儆诮?jīng)濟(jì)作物，且在一些地區(qū)成為“歲計(jì)”“要?jiǎng)?wù)”，這說(shuō)明經(jīng)濟(jì)型作物的地位提升，故選A；僅根據(jù)湖州、嚴(yán)州和蜀地的農(nóng)業(yè)發(fā)展情況不能說(shuō)明特色經(jīng)濟(jì)作物成為農(nóng)業(yè)主導(dǎo)，且結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)仍然以糧食作物種植為主，排除B；從材料中湖州“以蠶桑為歲計(jì)”，嚴(yán)州“唯蠶桑是務(wù)”，蜀地“民賣(mài)茶資衣食”等信息可看出，宋代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)確有商品化的趨勢(shì)，但僅限于部分地區(qū)，“普遍”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除C；材料主要反映的是農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，無(wú)法體現(xiàn)手工業(yè)，排除D。2、B【解析】

依據(jù)材料可知，進(jìn)攻德軍失敗、科爾尼洛夫叛亂、布爾什維克領(lǐng)導(dǎo)人民瓦解叛亂這些信息都說(shuō)明臨時(shí)政府已經(jīng)無(wú)力應(yīng)對(duì)局勢(shì)陷入危機(jī)之中。因此B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，“工兵代表蘇維?！笔窃?917年3月的二月革命后建立的，與材料時(shí)間不符；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，兩個(gè)政權(quán)并存局面的結(jié)束是在七月流血事件之后，不是這些事件產(chǎn)生的共同結(jié)果；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，革命由和平奪權(quán)轉(zhuǎn)向暴力奪權(quán)是在七月流血事件之后，不是這些事件產(chǎn)生的共同結(jié)果。故正確答案為B選項(xiàng)。3、C【解析】

由之前不沒(méi)收地主土地到?jīng)]收地主階級(jí)的土地的變化，有利于孤立和打擊地主階級(jí)。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)發(fā)生在1931年，排除；B項(xiàng)此時(shí)國(guó)共合作已破裂，排除；D項(xiàng)是1935年遵義會(huì)議，排除。4、A【解析】

①是康熙帝對(duì)收復(fù)臺(tái)灣的描述；②是對(duì)1895年《馬關(guān)條約》割讓臺(tái)灣的描述；③是在1993年汪辜會(huì)談的描述；④是對(duì)1945年收回臺(tái)灣的描述，因此正確排序是①②④③，A正確，BCD排除。故選A。5、C【解析】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，二戰(zhàn)后期的《開(kāi)羅宣言》、《波茨坦公告》等國(guó)際文件，宣布釣魚(yú)島等為中國(guó)領(lǐng)土，日本將其國(guó)有化違背了這些國(guó)際法，②④符合題意，C項(xiàng)正確；《聯(lián)合國(guó)家宣言》和《雅爾塔協(xié)議》沒(méi)有專(zhuān)門(mén)明確釣魚(yú)島等是中國(guó)領(lǐng)土，①③不符合題意，與之組合的ABD三錯(cuò)誤。6、B【解析】

材料表明，1832年之后英國(guó)對(duì)華戶(hù)口棉紡織品超過(guò)了在華進(jìn)口的土布值，說(shuō)明了中國(guó)對(duì)英國(guó)棉紡織品由出超變成入超。B正確；1832年之后變?yōu)槿氤匚?，A排除；材料只體現(xiàn)了棉紡織品值，不能反映整體貿(mào)易往來(lái)狀況，C排除；材料未體現(xiàn)中國(guó)以“天朝上國(guó)”自居，D排除。故選B。7、D【解析】

根據(jù)材料內(nèi)容可知，生產(chǎn)資料歸合作社，屬于1953-1956年對(duì)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造，故選D；A是1978年以后，排除；大躍進(jìn)、人民公社化運(yùn)動(dòng)是1958年，排除BC。8、B【解析】馬克思主義成為社會(huì)思潮的主流是在1919年五四運(yùn)動(dòng)之后，因此④錯(cuò)誤；圖中顯示科學(xué)類(lèi)明顯上升，翻譯的科學(xué)類(lèi)和人文類(lèi)逐漸增多，說(shuō)明學(xué)習(xí)西方稱(chēng)為社會(huì)思潮。19世紀(jì)末維新變法思想出現(xiàn)導(dǎo)致學(xué)習(xí)西方思潮增多，選擇B正確。9、B【解析】

根據(jù)表格可知漢初陰陽(yáng)家、法家、縱橫家、雜家的著作數(shù)較多，到漢武帝時(shí)期迅速減少，實(shí)際上反映了漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后確立儒學(xué)的封建正統(tǒng)地位，故B項(xiàng)正確；題干未體現(xiàn)漢代教育體系的發(fā)展，排除A項(xiàng)；表格中不能反映儒家與其他學(xué)派思想的融合，排除C項(xiàng)；表格中縱橫家及雜家著作的存在說(shuō)明漢武帝并非僅重視儒學(xué)發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選B。10、B【解析】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，大躍進(jìn)的顯著標(biāo)志是浮夸風(fēng)。結(jié)合材料“葉作風(fēng)帆莢作船，長(zhǎng)江飛渡若云煙”可知B選項(xiàng)符合題意。材料與國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)無(wú)關(guān)，A選項(xiàng)排除。文革時(shí)期的核心是階級(jí)斗爭(zhēng)，C選項(xiàng)排除。改革開(kāi)放后以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，D選項(xiàng)排除。11、C【解析】

材料信息“中國(guó)的文化論述里彌漫著講求衛(wèi)生、強(qiáng)身救國(guó)的主張”“今亟譯此類(lèi)之書(shū)，以餉吾國(guó)民。凡有保種之責(zé)，而知亡國(guó)之憂者，蓋令青年子弟日肆習(xí)之”體現(xiàn)出近代衛(wèi)生觀念和救亡圖存的結(jié)合，因此這種現(xiàn)象說(shuō)明“衛(wèi)生”觀念承載著國(guó)家、種族意識(shí)，故C正確；材料體現(xiàn)不出是否是清政府的行為，故A錯(cuò)誤；材料未強(qiáng)調(diào)衛(wèi)生觀念主要在知識(shí)階層傳播，故B錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)衛(wèi)生不能說(shuō)生活習(xí)俗日益西方化，故D錯(cuò)誤。12、C【解析】

第一手史料指親歷者直按記錄或留下的資料和遺物等原始資料，第二手史料指非當(dāng)事人提供（包括后人整理）的資料，是間接史料。甲骨文、青銅器銘文屬于第一手史料，比較可信，故①③符合題意；神話傳說(shuō)可能包含有一些歷史的影子，而《詩(shī)經(jīng)》作為文學(xué)作品，里面的信息也要仔細(xì)甄別，故②④不符合題意。故排除ABD，C符合題意。故選C。二、非選擇題（2小題，共52分）13、（1）進(jìn)士出身，有較高的文化水平；在多地任職，有條件搜集各地植物學(xué)資料；中國(guó)歷代古籍為他的研究提供了豐富的文獻(xiàn)資料；吳其浚嚴(yán)肅求實(shí)的治學(xué)精神。（2）綜合古代植物學(xué)知識(shí)，更正前人錯(cuò)誤和缺失；為現(xiàn)代的植物分類(lèi)學(xué)提供借鑒；受傳統(tǒng)思想影響，存在一定缺陷?！窘馕觥?/p>

（1）由材料“考中一甲一名進(jìn)士，授官翰林院修撰”，可得出進(jìn)士出身，有較高的文化水平；由材料“宦跡半天下”“隨時(shí)留意觀察，采集植物標(biāo)本”，可得出在多地任職，有條件搜集各地植物學(xué)資料；由材料“從古籍以及當(dāng)時(shí)的著作中廣泛搜集有關(guān)的記載和論述”，可得出中國(guó)歷代古籍為他的研究提供了豐富的文獻(xiàn)資料；由材料“吳其浚治學(xué)嚴(yán)肅認(rèn)真”，可得出吳其浚嚴(yán)肅求實(shí)的治學(xué)精神。（2）由材料“發(fā)現(xiàn)了過(guò)去有關(guān)書(shū)籍中的不少問(wèn)題，糾正了一些本草學(xué)的錯(cuò)誤和闕略”，可得出綜合古代植物學(xué)知識(shí)，更正前人錯(cuò)誤和缺失；由材料“許多現(xiàn)代植物分類(lèi)工作者在研究植物時(shí)往往要參考它”，可得出為現(xiàn)代的植物分類(lèi)學(xué)提供借鑒；由材料“往往借題發(fā)揮他的政治見(jiàn)解和‘修身處世’之道”，可得出受傳統(tǒng)思想影響，存在一定缺陷。14、（1）《新青年》問(wèn)世后，公開(kāi)宣稱(chēng)“所謂新者就是外來(lái)之西洋文化，所謂舊者就是中國(guó)固有之文化”；主張以新易舊、以西方文化取代中國(guó)固有文化。如此激烈的批判態(tài)度和鮮明的文化取向，激起一些人的強(qiáng)烈反對(duì)。（2）西漢武帝；儒家。(3)兩宋創(chuàng)成一個(gè)以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系——理學(xué)。貢獻(xiàn)突出者為二程、朱熹。二程明確提出哲學(xué)意義上的“天理”，認(rèn)為天理是超越萬(wàn)物、永恒存在的宇宙本原；還稱(chēng)“人論者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。朱熹集成了一個(gè)龐大而完整地理論體系，其核心是天理論。他認(rèn)為天理既是宇宙的本原，又存在于現(xiàn)實(shí)世界中，人世間的倫理綱常就是其具體體現(xiàn)，還指出要“明天理、滅人欲”。（4）評(píng)分要素：A按時(shí)序（五四運(yùn)動(dòng)前后論戰(zhàn)的兩個(gè)階段）敘述論戰(zhàn)概況；從1916年起，《東方雜志》主編杜亞泉連續(xù)發(fā)表文章，抨擊新文化運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀、李大釗等人進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的反駁。由此，引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于中西文化問(wèn)題的論戰(zhàn)。五四運(yùn)動(dòng)之后，傳統(tǒng)文化受到猛烈沖擊，西方新思想、新觀念大量輸入，完全拒斥外來(lái)文化的論調(diào)已根本站不住腳。章士釗、梁?jiǎn)⒊热擞窒群筇岢觥靶屡f調(diào)和”論、中西文化“化合”說(shuō)，梁漱溟則明確主張維護(hù)儒家文化。中西文化問(wèn)題的論爭(zhēng)更廣泛地展開(kāi)。李大釗、胡適、瞿秋白等人以《新青年》、《每周評(píng)論》等雜志為輿論陣地，積極參加論戰(zhàn)，深刻闡明了新文化取代舊文化的歷史必然性。B對(duì)所給材料中的思想進(jìn)行分類(lèi)、一一提煉和評(píng)價(jià)；材料一反映了舊文化，材料二、三、四反映新文化材料顯示了兩種根本對(duì)立的中西文化比較觀。傖父的比較是消極的……李大釗、嚴(yán)復(fù)對(duì)中西文化的比較是積極的?！惇?dú)秀運(yùn)用生動(dòng)有力的唯物論觀點(diǎn)，……深刻多了?！谝淮熙r明地揭，出了科學(xué)與民主的旗幟，說(shuō)明近代中國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，登堂入室，已達(dá)到了嶄新的高度。C指出論戰(zhàn)的性質(zhì)和影響；（1）積極性：