專題闖關(guān)練22源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化和豐富多彩的世界文化一、選擇題(每題3分，共48分)1．[2024·山西陽(yáng)泉高三三模]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，眾多思想家圍圍著“義”的含義，紛紛表達(dá)了各自觀點(diǎn)。讀下表四則材料都認(rèn)為“義”的功用在于()觀點(diǎn)出處以道觀分而君臣之義明?！肚f子·天地》故尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長(zhǎng)幼，此先王之道也……義者，分此者也?！盾髯印ぞ印妨x者，君臣上下之事，父子貴賤之差也、知交摯友之接也、親疏內(nèi)外之分也。《荀子·君子》義者，正也……然而正者，無(wú)自下正上者，必自上正下。《墨子·天志下》A.培育同等互利的人生看法B．消弭親疏尊卑貴賤的差別C．構(gòu)建合理有序的社會(huì)秩序D．豐富傳統(tǒng)主流思想的內(nèi)涵2．[2024·江蘇南通高三模擬預(yù)料]王陽(yáng)明認(rèn)為“今教童子，惟當(dāng)以孝悌忠信禮義廉恥為專務(wù)”，主見以唱游方式啟蒙幼童的學(xué)習(xí)愛好，通過“周旋揖讓”“拜起屈伸”等來(lái)發(fā)展兒童肌肉筋骨，使其強(qiáng)健體魄。王陽(yáng)明的教化思想()A．否定傳統(tǒng)倫理道德B．強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性C．關(guān)注人的身心發(fā)展D．具有反君主專制傾向3．[2024·天津高三聯(lián)模擬預(yù)料]鴉片斗爭(zhēng)后，中華文化走向衰微，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，以魏源為代表的一批先進(jìn)中國(guó)人為此而不懈努力。他翻譯了《海國(guó)圖志》，成為近代睜眼看世界、主動(dòng)發(fā)起“文化自救”的第一批人之一，其行動(dòng)具有標(biāo)本的意義。這反映了()A．中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展面臨挑戰(zhàn)B．西學(xué)可以挽救中國(guó)傳統(tǒng)文化C．民族文化可用外來(lái)文化代替D．傳統(tǒng)文化發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力4．[2024·廣東河源高三聯(lián)考]在元朝得到官職的高麗人的墓志銘里，會(huì)把元的低官職寫在高麗的高官職前。另外，高麗的學(xué)問分子還把在元朝及第視為榮耀之事。從元朝進(jìn)行科舉考試起，到元末為止，共有十多名高麗人在元及第。這可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)元朝()A．對(duì)周邊的影響力巨大B．實(shí)行敏捷的民族政策C．基本形成中華文化圈D．朝貢的范圍空前廣袤5．[2024·北京門頭溝高三一模]法國(guó)聞名漢學(xué)家艾田蒲認(rèn)為，人類文明是一個(gè)相互依靠、互為補(bǔ)充的有機(jī)體。他將18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)百年的“中國(guó)熱”稱作“中國(guó)之歐洲”。與“中國(guó)熱”現(xiàn)象相關(guān)的是()A．絲綢之路開通后中國(guó)的絲綢和瓷器等起先傳入歐洲B．佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合后相繼傳入了東亞與歐洲C．四大獨(dú)創(chuàng)等技術(shù)推動(dòng)了歐洲的思想解放和社會(huì)進(jìn)步D．儒家經(jīng)典引起歐洲上層社會(huì)和學(xué)問分子的熱情反響6．[2024·福建三明高三三模]“格致”原指中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的重要方法。近代《清會(huì)典》載“凡格致之學(xué)有七”，“一曰力學(xué)，二曰水學(xué)，三曰聲學(xué)，四曰氣學(xué)，五曰火學(xué)(即熱學(xué))，六曰光學(xué)，七曰電學(xué)?！边@一變更()A．推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)近代化B．標(biāo)記物理學(xué)在中國(guó)的誕生C．是“西學(xué)東漸”的必由之路D．為引進(jìn)西方科技創(chuàng)建條件7．[2024·重慶八中高三模擬]“華夷之辨”是歷史上時(shí)常探討的主題，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其主要側(cè)重于“以華或禮(即華夏禮樂文明)變夷”；魏晉時(shí)期，“華夷之辨”的中心轉(zhuǎn)向了“華梵(佛教)之辨”；到了明清時(shí)期，事實(shí)上蛻變?yōu)椤爸形魑幕疇?zhēng)”。這反映出()A．先進(jìn)文化對(duì)落后文化的改造作用B．思想界提升民族文化自信的不懈追求C．中外文化的碰撞與交融源遠(yuǎn)流長(zhǎng)D．士大夫鞏固漢族文化主體地位的努力8．[2024·青島市一模]《漢謨拉比法典》規(guī)定：“法官審理案件，宣告裁判，并交付判決書后，經(jīng)證明該案件為不成立而法官又經(jīng)判決確定犯有誤判之罪者，處該案中刑罰之十二倍。該法官并應(yīng)于公眾集會(huì)中被推出審判席，永久不得復(fù)職?！边@一規(guī)定旨在()A．保證司法公允B．解決社會(huì)糾紛C．規(guī)范司法程序D．完善法律體系9．[2024·遼寧撫順高三聯(lián)考二模]蘇美爾神話為探討蘇美爾城邦供應(yīng)了重要線索。依據(jù)《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》《蘇美爾王》等神話中的敘述，眾神會(huì)議(相當(dāng)于公民大會(huì))有權(quán)選舉王，確定城邦戰(zhàn)和大事。但是操縱眾神會(huì)議的則是“確定命運(yùn)的七神”(相當(dāng)于貴族會(huì)議)。由此可知，蘇美爾城邦()A．起先進(jìn)入文明時(shí)代B．已經(jīng)形成統(tǒng)一國(guó)家C．君主專制尚未形成D．神權(quán)專制已經(jīng)形成10．[2024·江西南昌高三模擬]號(hào)稱“西方史學(xué)第一人”的歷史學(xué)家希羅多德寫了記述希波斗爭(zhēng)的《歷史》，在書中他嚴(yán)格區(qū)分“自由的”西方和“奴役的”東方。希羅多德的這一做法意在()A．對(duì)東方實(shí)施矮化策略B．說(shuō)明希臘人抗?fàn)幍恼x性C．表達(dá)對(duì)波斯人的憐憫D．客觀分析希波斗爭(zhēng)的性質(zhì)11．[2024·云南昆明高三模擬]中世紀(jì)的西歐音樂多以宗教題材為主，其內(nèi)容也主要為誦經(jīng)祈禱和禮拜歌頌，但創(chuàng)作于13世紀(jì)的戲劇《羅賓與瑪麗昂》則以旋律自然的對(duì)話形式，歌頌了民間愛情的忠貞，嘲弄了封建騎士的卑劣。據(jù)此可知，該劇的創(chuàng)作()A．徹底擺脫了宗教神學(xué)的束縛B．為宗教改革制造了良好氛圍C．受到了文藝復(fù)興的深刻影響D．體現(xiàn)了市民階層的價(jià)值取向12．[2024·四川南充高三二模]有學(xué)者指出，公元前4世紀(jì)的雅典城邦，大多數(shù)人秉承人文主義理念，“把國(guó)家設(shè)想為一種持續(xù)不斷的經(jīng)營(yíng)，貧困的公民群眾能夠借以謀得舒適生活”的結(jié)構(gòu)，把城邦的財(cái)政盈余投放到以戲劇為主的消遣活動(dòng)，而不愿用于軍事目的，這導(dǎo)致雅典人最終無(wú)法贏得與馬其頓的斗爭(zhēng)。該學(xué)者意在揭示雅典()A．人文主義的局限性B．公民活動(dòng)的隨意性C．政府機(jī)構(gòu)的懦弱性D．強(qiáng)敵環(huán)伺的危急性13．[2024·湖北武漢高三模擬]假如以時(shí)間和語(yǔ)言區(qū)域劃分，印度可分為吠陀文化、雅利安文化、達(dá)羅毗茶文化、阿薩姆文化等。假如按宗教派別區(qū)分有婆羅門文化、佛教文化、伊斯蘭教文化、基督教文化、錫克教文化等。上述材料旨在說(shuō)明印度文化具有()A．宗教性B．統(tǒng)一性C．多樣性D．世界性14．[2024·黑龍江哈爾濱高三模擬]讀公元前6世紀(jì)印度的社會(huì)結(jié)構(gòu)表。由此可以推知，印度()社會(huì)結(jié)構(gòu)婆羅門剎帝利吠舍首陀羅賤民成分及職責(zé)宗教祭祀統(tǒng)治和保衛(wèi)國(guó)家一般勞動(dòng)者服務(wù)于前三種不行接觸者A.佛教對(duì)種姓制度推波助瀾B(tài)．當(dāng)時(shí)社會(huì)沖突較為尖銳C．在刻意宣揚(yáng)君權(quán)神授觀念D．形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度15．[2024·江西高三聯(lián)考模擬]朝鮮王朝建立之后，以李成桂為首的統(tǒng)治集團(tuán)將科舉考試制度分為文科、武科、雜科，復(fù)原一度停招的文科。文武兩科開考時(shí)間一樣，均為三年一試。朝鮮統(tǒng)治者實(shí)行這些舉措的主要緣由是()A．朝廷文官的作用得到增加B．西方文官制度傳入的影響C．借鑒明朝八股取士的制度D．地理大發(fā)覺后的文化交融16．[2024·廣東廣州高三模擬]馬丘比丘遺址的主要建筑分為農(nóng)業(yè)區(qū)、手工業(yè)區(qū)、皇家區(qū)、宗教區(qū)等。這里有沿著陡峭山坡層層開鑿建立的房屋、從山頂向各個(gè)方向開鑿的供水渠道、各種形態(tài)的廟宇、莊重的皇家墓葬，還有日晷、采石地點(diǎn)等。這反映了()A．印加帝國(guó)高度發(fā)達(dá)的城市化水平B．印第安人獨(dú)特的城市規(guī)劃思想C．馬丘比丘是安第斯地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心D．印加文化繼承了瑪雅文化的精華[答題區(qū)]題號(hào)12345678910111213141516答案二、非選擇題(共52分)17．[2024·江西南昌高三模擬]閱讀材料，完成下列要求。(20分)材料一中國(guó)古代服飾的變遷是其符號(hào)功能和好用功能抗衡對(duì)話的結(jié)果。服飾自先秦就被納入“禮”的范疇?！吨芤住は缔o下》：“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！笨追f達(dá)在《左傳·定公十年》釋文中稱：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”這強(qiáng)調(diào)的也是衣冠上國(guó)與禮儀之邦的內(nèi)在聯(lián)系。周代確立了以天子冕服為中心的章服制度，服飾形制、顏色、紋樣、配飾等均被納入用以“別異”的“禮”的序列?！逗鬂h書·輿服志》載：“禮尊尊貴貴，不得相逾?！惫糯椬鳛椤岸Y”投射在個(gè)人生活中?？鬃右缶游馁|(zhì)彬彬、內(nèi)外兼修?！蹲髠鳌ぐЧ迥辍酚涊d，子路在衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂中被人“以戈擊之，斷纓。子路曰：‘君子死，冠不免?！Y(jié)纓而死”?！幾园讔沽帷吨袊?guó)古代服飾變遷的文化折射》材料二魏晉南北朝進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段——六朝風(fēng)流時(shí)期。貴族官宦子弟在著裝上極力營(yíng)造瀟灑、豁達(dá)、飄逸、不拘小節(jié)的風(fēng)尚，或不修邊幅、解衣當(dāng)風(fēng)，或褒衣博帶、熏衣剃面、傅粉施朱，或自創(chuàng)服飾等，以表現(xiàn)自己的別出心裁。其中“褒衣博帶”“胡服”成為這一時(shí)期服飾的主要風(fēng)格。服飾總體形制朝著寬大、舒適的方向發(fā)展，文人雅士對(duì)之尤為喜好?！幾酝翩面谩段簳x南北朝時(shí)期男子服飾探討》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，解讀中國(guó)古代服飾的符號(hào)功能。(8分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括魏晉南北朝貴族官宦子弟服飾中審美觀念所反映的價(jià)值取向，并分析其形成的緣由。(12分)18．[2024·山東棗莊高三模擬]閱讀材料，完成下列要求。(18分)材料一中世紀(jì)的阿拉伯天文學(xué)家的“圖斯雙圓”理論出現(xiàn)在300年后的哥白尼的《天體運(yùn)行論》中，現(xiàn)代天文學(xué)家中的很多名稱和術(shù)語(yǔ)來(lái)自阿拉伯天文學(xué)家。12世紀(jì)起先，很多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新譯成歐洲各種文字，歐洲人才重新接觸到真實(shí)的希臘古典哲學(xué)著作。從阿拉伯世界涌來(lái)的學(xué)問潮流，給歐洲帶來(lái)了向心靈解放的“大躍進(jìn)”，促進(jìn)了文藝復(fù)興的到來(lái)。中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐?！幾圆痰沦F《中世紀(jì)阿拉伯人對(duì)哲學(xué)和科學(xué)的貢獻(xiàn)》材料二16世紀(jì)起先的大航海時(shí)代，中國(guó)與歐洲有了干脆的交往和溝通。來(lái)華傳教士把他們發(fā)覺的儒家思想文化傳播到歐洲。18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙思想家將孔子與儒家思想理性化和志向化，作為批判基督教神學(xué)和封建專制主義、論證新文化志向的依據(jù)和證明。教士們把西方自然科學(xué)中的聲、光、電、醫(yī)學(xué)等科學(xué)技術(shù)介紹到中國(guó)。西學(xué)東漸填補(bǔ)了很多中國(guó)文化中原來(lái)沒有的元素，并且通過具有先進(jìn)思想的國(guó)人的學(xué)習(xí)與探討，近代科學(xué)在中國(guó)逐步傳播與發(fā)展。中國(guó)學(xué)問界關(guān)于近代科學(xué)的分類也慢慢趨向特地化，形成比較系統(tǒng)的領(lǐng)域。新式思想和探討方法變更了中國(guó)古老的思想文化領(lǐng)域，改造、豐富和發(fā)展了中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)。——摘編自周報(bào)鶴《中西文化溝通史》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概述阿拉伯文化對(duì)近代歐洲的影響。(8分)(2)依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，評(píng)析中西思想文化溝通。(10分)19．[2024·湖北武漢高三模擬預(yù)料]閱讀材料，完成下列要求。(14分)材料當(dāng)立足于西方文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化潮流，以強(qiáng)制性方式突入中華大地、裹挾著“天朝上國(guó)”踏入“現(xiàn)代化”發(fā)展軌道的時(shí)候，中西文化發(fā)生猛烈沖突，中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)。面對(duì)洶涌而來(lái)、表現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)的西方文化，在中華傳統(tǒng)文化能否救亡圖存的質(zhì)疑聲中，“國(guó)粹派”“西化派”“折中派”的主見與應(yīng)對(duì)策略涇渭分明?？陀^上，起始于鴉片斗爭(zhēng)和“師夷長(zhǎng)技以制夷”的構(gòu)想行動(dòng)，使綿延久遠(yuǎn)的中華傳統(tǒng)文化與剛剛啟程的中國(guó)現(xiàn)代化在相互對(duì)視中，共同進(jìn)入一條既要互為助力又難免間有阻滯、既要協(xié)調(diào)促進(jìn)又必定存在沖突的歷史通道之中。歷經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命，在抵擋外辱、保國(guó)保種的歷史任務(wù)面前，中華傳統(tǒng)文化的功能作用漸顯不支，中國(guó)現(xiàn)代化清理路障、辟出通道的努力亦顯坎坷?！幾陨讨緯浴吨腥A傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，圍繞“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系”，自擬論題，進(jìn)行論證。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，論證充分，邏輯嚴(yán)密)專題闖關(guān)練22源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化和豐富多彩的世界文化1．答案：C解析：依據(jù)材料可知，題干中諸多思想家的思想均強(qiáng)調(diào)了禮儀制度、社會(huì)秩序的問題，說(shuō)明他們都認(rèn)為“義”的功用在于建立規(guī)范的社會(huì)秩序，C項(xiàng)正確；奴隸社會(huì)和封建社會(huì)不行能建立同等的社會(huì)關(guān)系，解除A項(xiàng)；“消弭親疏尊卑貴賤的差別”表述有誤，材料中仍舊涉及親疏尊卑貴賤的社會(huì)秩序，解除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出豐富傳統(tǒng)主流思想的內(nèi)涵，不符合題意，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．答案：C解析：材料“以孝悌忠信禮義廉恥為專務(wù)”說(shuō)明王陽(yáng)明重視學(xué)生內(nèi)心道德的培育，“發(fā)展兒童肌肉筋骨，使其強(qiáng)健體魄”說(shuō)明王陽(yáng)明也注意學(xué)生的身體素養(yǎng)，也就是說(shuō)王陽(yáng)明的教化思想關(guān)注人的身心發(fā)展，C項(xiàng)正確；據(jù)材料“惟當(dāng)以孝悌忠信禮義廉恥為專務(wù)”可知王陽(yáng)明不否定傳統(tǒng)倫理道德，解除A項(xiàng)；人的主觀能動(dòng)性有兩方面的含義，一是人們能主動(dòng)地相識(shí)客觀世界，二是在意識(shí)的指導(dǎo)下能主動(dòng)地改造客觀世界，材料不體現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性，解除B項(xiàng)；材料不體現(xiàn)“反君主專制”，王陽(yáng)明也不反對(duì)君主專制，解除D。故選C項(xiàng)。3．答案：D解析：據(jù)材料“中國(guó)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，以魏源為代表的一批先進(jìn)中國(guó)人為此而不懈努力……”可知，鴉片斗爭(zhēng)后，傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而以魏源為代表的一批先進(jìn)中國(guó)人，為挽救傳統(tǒng)文化，作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，說(shuō)明先進(jìn)的學(xué)問分子或者有志之士作為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，D項(xiàng)正確；傳統(tǒng)文化面臨挑戰(zhàn)，是材料中的表象，而材料強(qiáng)調(diào)的是先進(jìn)學(xué)問分子對(duì)傳統(tǒng)文化的推動(dòng)作用，解除A項(xiàng)；中國(guó)的傳統(tǒng)文化可以借鑒西學(xué)，不能籠統(tǒng)地說(shuō)西學(xué)可以挽救中國(guó)傳統(tǒng)文化，解除B項(xiàng)；民族文化并不能用外來(lái)文化代替，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4．答案：A解析：依據(jù)材料“高麗的學(xué)問分子還把在元朝及第視為榮耀之事。從元朝進(jìn)行科舉考試起，到元末為止，共有十多名高麗人在元及第?！笨芍?，高麗的學(xué)問分子將在元朝考中科舉視為榮耀之事，且將其寫在墓志銘里，說(shuō)明當(dāng)時(shí)元朝對(duì)周邊國(guó)家的影響力較大，A項(xiàng)正確；材料描述的是元朝制度對(duì)高麗的影響，沒有提及民族政策，解除B項(xiàng)；中華文化圈的形成大體在隋唐時(shí)期，包括日本列島、朝鮮半島和東南亞廣袤地區(qū)，是東方文化中最大的一個(gè)文化圈，解除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)朝貢信息，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．答案：D解析：時(shí)空是18世紀(jì)（歐洲）。據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，中國(guó)的儒家經(jīng)典受到了啟蒙思想家的推崇，成為他們反對(duì)君主專制的有力武器，D項(xiàng)正確；絲綢之路在漢朝時(shí)期已經(jīng)開通，與18世紀(jì)不符，解除A項(xiàng)；佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合完成的標(biāo)記是宋代理學(xué)，與18世紀(jì)不符，解除B項(xiàng)；四大獨(dú)創(chuàng)外傳至歐洲，主要是在宋元時(shí)期，與18世紀(jì)不符，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．答案：D解析：時(shí)空是：近代（中國(guó)）。據(jù)題干信息可知，“格致”原指中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的重要方法，近代成為對(duì)力學(xué)、光學(xué)、電學(xué)等西方近代自然科學(xué)的統(tǒng)稱，反映了近代中國(guó)人對(duì)西方科技的了解加深，將西方科技與傳統(tǒng)的儒學(xué)聯(lián)系起來(lái)，有利于國(guó)人對(duì)西方科技的接納，這些為引進(jìn)西方科技創(chuàng)建條件，D項(xiàng)正確；近代西方科技的“格致”與傳統(tǒng)儒家的“格致”有根本不同，體現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)與近代西方科技的碰撞，而非儒學(xué)的近代化，解除A項(xiàng)；近代科學(xué)誕生于西方而非中國(guó)，中國(guó)的近代物理學(xué)是從歐洲傳入的，解除B項(xiàng)；“西學(xué)東漸”的路徑是多樣的，并非只有一種，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7．答案：B解析：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，“華夷之辨”又稱“夷夏之辨”，即區(qū)分華夏與蠻夷，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要是儒家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以周禮影響、變更周邊蠻夷；魏晉時(shí)期，佛教發(fā)展后則轉(zhuǎn)向?qū)Ψ鸾痰呐鲎才c汲??；到明清時(shí)期，則事實(shí)上變?yōu)橹形魑幕疇?zhēng)，三者都共同體現(xiàn)了思想界維護(hù)民族文化地位、提升民族文化自信的不懈追求，B項(xiàng)正確；“華夷之辨”中無(wú)先進(jìn)、落后之分，解除A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的華夷之辨主要是中原文化與周邊少數(shù)民族或邊遠(yuǎn)地區(qū)文化的關(guān)系，并非中外關(guān)系，解除C項(xiàng)；中華各民族不斷交融，至明清已經(jīng)不再是狹隘的維護(hù)漢族文化主體地位而是中華民族文化的地位，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．答案：A解析：依據(jù)題干內(nèi)容可知，依據(jù)《漢謨拉比法典》的規(guī)定，假如一件案件被誤判，“處該案中刑罰之十二倍”“該法官并應(yīng)于公眾集會(huì)中被推出審判席，永久不得復(fù)職”可知這一規(guī)定是為了維護(hù)司法的公允公正，防止出現(xiàn)誤判現(xiàn)象，故選A項(xiàng)；題干內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是案件被誤判的結(jié)果，而不是審理案件的目的，解除B項(xiàng)；題干內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是案件被誤判的結(jié)果，并沒有述及案件的審理程序，解除C項(xiàng)；題干內(nèi)容本身就屬于《漢謨拉比法典》中的相關(guān)規(guī)定，不屬于“完善”的范疇，解除D項(xiàng)。9．答案：C解析：據(jù)本題時(shí)間信息可知精確時(shí)空是：古代蘇美爾城邦。依據(jù)材料信息可知，蘇美爾城邦的王由公民大會(huì)選舉產(chǎn)生，城邦重大事務(wù)由公民大會(huì)確定，且操縱眾神會(huì)議的是貴族會(huì)議，王在政治中并不起主導(dǎo)作用，這表明當(dāng)時(shí)君主專制尚未形成，C項(xiàng)正確；材料反映的是蘇美爾城邦的特點(diǎn)，無(wú)法推斷此時(shí)蘇美爾城邦起先進(jìn)入文明時(shí)代，解除A項(xiàng)；材料反映的是蘇美爾城邦的特點(diǎn)，無(wú)法體現(xiàn)各個(gè)城邦是否統(tǒng)一，解除B項(xiàng)；材料內(nèi)容雖然出自神話，但沒有涉及神權(quán)，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．答案：B解析：據(jù)本題時(shí)間信息可知精確時(shí)空是：古代希臘。據(jù)材料希羅多德區(qū)分“自由的”西方和“奴役的”東方，結(jié)合所學(xué)可知，希羅多德是站在希臘人的立場(chǎng)上看問題，特殊指出波斯是專制體制，而希臘人的應(yīng)戰(zhàn)是為了捍衛(wèi)自由和獨(dú)立，其意在說(shuō)明希臘人抗?fàn)幍恼x性，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是策略，不是目的，解除A項(xiàng)；希羅多德這一寫法是貶低波斯人，不是為了表達(dá)對(duì)波斯人的憐憫，解除C項(xiàng)；這一做法明顯揚(yáng)西抑東，不屬于客觀分析，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．答案：D解析：據(jù)本題的時(shí)間信息可知精確時(shí)空是：中世紀(jì)西歐。依據(jù)材料可知，中世紀(jì)音樂的主要內(nèi)容是為誦經(jīng)祈禱和禮拜歌頌，但隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資本主義的萌芽，也出現(xiàn)“歌頌了民間愛情的忠貞，嘲弄了封建騎士的卑劣”的音樂，這體現(xiàn)了市民階層的價(jià)值取向，D項(xiàng)正確；該時(shí)期的音樂創(chuàng)作無(wú)法擺脫宗教文化的束縛，因?yàn)樯駥W(xué)世界觀占據(jù)主導(dǎo)地位，解除A項(xiàng)；依據(jù)材料信息“歌頌了民間愛情的忠貞，嘲弄了封建騎士的卑劣”可知，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資本主義的萌芽，戲劇《羅賓與瑪麗昂》出現(xiàn)了反對(duì)權(quán)威的創(chuàng)作方向，并不全是宗教題材，為宗教改革制造了良好氛圍說(shuō)法不符合題干主旨，解除B項(xiàng)；文藝復(fù)興是指發(fā)生在14世紀(jì)到17世紀(jì)的一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)，與材料不符，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．答案：A解析：據(jù)本題時(shí)間信息可知精確時(shí)空是：公元前4世紀(jì)（雅典）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：該學(xué)者強(qiáng)調(diào)公元前4世紀(jì)大多數(shù)雅典人受人文主義理念的影響，認(rèn)為貧困的公民群眾能夠借國(guó)家謀得舒適的生活，因而重視消遣活動(dòng)、忽視軍事投入，導(dǎo)致在與馬其頓的斗爭(zhēng)中敗北，體現(xiàn)出人文主義的過度發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)峻危害，A項(xiàng)正確；據(jù)材料“把城邦的財(cái)政盈余投放到以戲劇為主的消遣活動(dòng)”可知，公民活動(dòng)重視消遣，并不隨意，解除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)學(xué)問，雅典是干脆民主，公民干脆參政，材料沒有體現(xiàn)政府的行為，解除C項(xiàng)；據(jù)材料“大多數(shù)人秉承人文主義理念”“把城邦的財(cái)政盈余投放到以戲劇為主的消遣活動(dòng)，而不愿用于軍事目的，這導(dǎo)致雅典人最終無(wú)法贏得與馬其頓的斗爭(zhēng)”可知，學(xué)者是在揭示人文主義的過度發(fā)展導(dǎo)致軍事失敗，而不是揭示“強(qiáng)敵環(huán)伺”，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13．答案：C解析：時(shí)空是：古代和中古時(shí)期（印度）。依據(jù)題干信息可知，印度文化可以依據(jù)時(shí)間和語(yǔ)言區(qū)域，以及宗教派別，劃分為諸多文化種類，體現(xiàn)了印度文化的多樣性，C項(xiàng)正確；材料除了提及印度的宗教派別外，還提及不同時(shí)期和語(yǔ)言區(qū)域的文化類別，“宗教性”不能完整概括題干信息，解除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)印度文化的多樣而非統(tǒng)一，解除B項(xiàng)；材料未提及印度文化與世界其他地區(qū)文化的聯(lián)系，或者印度文化在世界范圍內(nèi)的傳播，不能體現(xiàn)世界性，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14．答案：D解析：材料信息顯示，公元前6世紀(jì)的印度已出現(xiàn)不同的社會(huì)階層，且不同階層之間界限明顯，因而可知印度形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度，D項(xiàng)正確；佛教的出現(xiàn)沖擊了印度的種姓制度，解除A項(xiàng)；等級(jí)制度的嚴(yán)格不意味著社會(huì)沖突的尖銳，解除B項(xiàng)；僅從材料信息不能推知印度是否在刻意宣揚(yáng)君權(quán)神授觀念，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15．答案：A解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是緣由題。據(jù)本題時(shí)間信息可知精確時(shí)空是古代朝鮮。據(jù)材料可知，朝鮮王朝建立后，復(fù)原文科，反映了文官的作用得到增加后朝廷對(duì)文官的需求，A項(xiàng)正確；西方文官制度產(chǎn)生于19世紀(jì)，解除B項(xiàng)；重視文官和武將，是對(duì)唐朝科舉的借鑒，而題中朝鮮此時(shí)的科舉并沒有實(shí)行“八股取士”的信息，解除C項(xiàng)；地理大發(fā)覺是在1500年前后，與題意不相符合，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16．答案：B解析：馬丘比丘遺址是印加文明的遺址，依據(jù)材料“主要建筑分為農(nóng)業(yè)區(qū)、手工業(yè)區(qū)、皇家區(qū)、宗教區(qū)等”可知，馬丘比丘是經(jīng)過仔細(xì)規(guī)劃的，反映出印第安人獨(dú)特的城市規(guī)劃思想，B項(xiàng)正確；僅從馬丘比丘一座城，不能反映出印加帝國(guó)高度發(fā)達(dá)的城市化水平，解除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)馬丘比丘是經(jīng)濟(jì)中心，且依據(jù)材料可知它傾向于一個(gè)綜合性的城市，故解除C項(xiàng)；雖然瑪雅文化也有歷法、宗教和農(nóng)業(yè)，但僅憑材料不能得出它被印加文化繼承，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17．答案：（1）符號(hào)功能：服飾是中華文明演進(jìn)的重要表現(xiàn)；明確秩序、區(qū)分等級(jí)；是君子修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。（答出兩點(diǎn)即可，其他答案言之有理亦可）（2）價(jià)值取向：反對(duì)傳統(tǒng)禮教束縛，追求自由和特性解放。緣由：儒家思想受到?jīng)_擊；佛道盛行、玄學(xué)興起；社會(huì)動(dòng)蕩黑暗，一些名人志士對(duì)社會(huì)不滿；封建國(guó)家大分裂，政治、文化氛圍相對(duì)寬松；民族交融的發(fā)展。解析：（1）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是古代中國(guó)。關(guān)于解讀中國(guó)古代服飾的符號(hào)功能，依據(jù)材料中關(guān)于黃帝、堯、舜時(shí)期及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期關(guān)于服飾的功能表述可得出服飾是中華文明演進(jìn)的重要表現(xiàn)；依據(jù)材料“周代確立了以天子冕服為中心的章服制度，服飾形制、顏色、紋樣、配飾等均被納入用以‘別異’的‘禮’的序列”等信息可得出明確秩序、區(qū)分等級(jí)；依據(jù)材料中《后漢書·輿服志》載：“禮尊尊貴貴，不得相逾。古代服飾作為禮投射在個(gè)人生活中。孔子要求君子文質(zhì)彬彬、內(nèi)外兼修”可得出是君子修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。（2）本題是特點(diǎn)類和緣由類材料分析題。時(shí)空是魏晉南北朝（中國(guó)）。關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期男子服飾中審美觀念所反映的價(jià)值取向，依據(jù)材料信息“貴族官宦子弟在著裝上極力營(yíng)造瀟灑、豁達(dá)、飄逸、不拘小節(jié)的風(fēng)尚……以表現(xiàn)自己的別出心裁”可得出反對(duì)傳統(tǒng)禮教束縛，追求自由和特性解放。緣由：結(jié)合所學(xué)學(xué)問，從魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化和民族關(guān)系等角度進(jìn)行分析。從東漢末年到兩晉之交，士大夫階層的心態(tài)發(fā)生了很大的變更，由原來(lái)的崇尚儒學(xué)、力求考取功名揚(yáng)名立萬(wàn)轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟刑摕o(wú)的老莊思想，儒學(xué)出現(xiàn)信仰危機(jī)；道家和佛學(xué)思想的傳播與普及，使得學(xué)問分子轉(zhuǎn)而通過老莊之學(xué)來(lái)填補(bǔ)自己心靈上的空白，玄學(xué)興起；魏晉時(shí)期處于中國(guó)古代歷史上最為混亂與困難的時(shí)期，政治上群雄四起，相互爭(zhēng)戰(zhàn)，外交上，常受到少數(shù)民族斗爭(zhēng)的侵?jǐn)_，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部?jī)A軋不斷，學(xué)問分子常有“常畏大網(wǎng)羅，憂禍一旦并”的感嘆，社會(huì)動(dòng)蕩黑暗，一些名人志士對(duì)社會(huì)不滿；北方少數(shù)民族入侵中原地區(qū)，南北方也漸漸融合；魏晉南北朝政權(quán)更迭時(shí)代背景下，封建國(guó)家大分裂，政治、文化氛圍相對(duì)寬松。18．答案：（1）影響：阿拉伯人在自然科學(xué)領(lǐng)域的突出成就，影響了歐洲近代自然科學(xué)的發(fā)展；保存了中世紀(jì)失傳的古代希臘文化并重新傳回歐洲，為文藝復(fù)興供應(yīng)了條件。（2）評(píng)析：中國(guó)四大獨(dú)創(chuàng)傳播到歐洲，促進(jìn)了西歐封建社會(huì)向近代轉(zhuǎn)型和資本主義的發(fā)展。儒家思想傳入西歐，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命產(chǎn)生了主動(dòng)影響；西學(xué)東漸促進(jìn)了近代科學(xué)向中國(guó)的傳播與發(fā)展，沖擊了封建思想文化，促進(jìn)了國(guó)民近代意識(shí)的覺醒；東西方之間的文化溝通有利于促進(jìn)人類社會(huì)的共同進(jìn)步與發(fā)展。解析：（1）影響：依據(jù)材料“中世紀(jì)的阿拉伯天文學(xué)家的‘圖斯雙圓’理論出現(xiàn)在300年后的哥白尼的《天體運(yùn)行論》中，現(xiàn)代天文學(xué)家中的很多名稱和術(shù)語(yǔ)來(lái)自阿拉伯天文學(xué)家”，得出阿拉伯人在自然科學(xué)領(lǐng)域的突出成就，影響了歐洲近代自然科學(xué)的發(fā)展；依據(jù)材料“12世紀(jì)起先，很多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新譯成歐洲各種文字，歐洲人才重新接觸到真實(shí)的希臘古典哲學(xué)著作。從阿拉伯世界涌來(lái)的學(xué)問潮流，……促進(jìn)了文藝復(fù)興的到來(lái)”，得出保存了中世紀(jì)失傳的古代希臘文化并重新傳回歐洲，為文藝復(fù)興供應(yīng)了條件。（2）評(píng)析：依據(jù)材料“中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐”，結(jié)合所學(xué)可知，中國(guó)四大獨(dú)創(chuàng)傳播到歐洲，促進(jìn)了西歐封建社會(huì)向近代轉(zhuǎn)型和資本主義的發(fā)展。依據(jù)材料“18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙思想家將孔子與儒家思想理性化和志向化，作為批判基督教神