前期創(chuàng)造社作家文學(xué)思想中的傳統(tǒng)文化積淀積淀影響

論文導(dǎo)讀:：前期創(chuàng)造社作家在廣泛接受外國文藝思潮影響、以徹底反對舊文學(xué)的姿態(tài)創(chuàng)造現(xiàn)代意義上的新文學(xué)的同時，并沒有從根本上背棄傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)的儒道文化在其思想及創(chuàng)作中也起著重要的作用。

論文關(guān)鍵詞：前期創(chuàng)造社作家，傳統(tǒng)文化，積淀影響

在五四時期的文壇上，前期創(chuàng)造社可以說是一個很現(xiàn)代，也很洋氣的社團(tuán)：這群作家們都曾留學(xué)海外多年，接受了許多國外非常流行的文藝思想，諸如自然主義、浪漫主義、表現(xiàn)主義、唯美主義等各種文藝思潮。正如鄭伯奇在《中國新文學(xué)大系?小說三集導(dǎo)言》中所說的：“郭沫若受德國浪漫派的影響最深，他崇拜自然，尊重自我，提倡反抗，因而也接受了雪萊、恢鐵曼、太戈兒的影響，而新羅曼派和表現(xiàn)派更助長了他的這種傾向。郁達(dá)夫給人的印象是‘頹廢派’，其實不過是浪漫主義涂上了‘世紀(jì)末’的色彩”罷了……成仿吾雖也同受了德國浪漫派的影響……在作品行動，他又感受著象征派、新羅曼派的魅惑”。[1]勿庸置疑他們與國外文化思想有著極其密切的關(guān)系，然而僅僅注意到這些是不夠的，因為任何文化思想的生成都不是一種單一的表現(xiàn)形式，而是一種多元復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。那么作為在傳統(tǒng)中國的國度中成長起來的前期創(chuàng)造社作家，傳統(tǒng)文化是否也是其文化思想中的一元結(jié)構(gòu)，他們的文學(xué)思想中是否也有傳統(tǒng)文化的印跡，傳統(tǒng)文化給他們的創(chuàng)作帶來了哪些影響，他們所接受的外國思潮與傳統(tǒng)文化之間又有著什么樣的聯(lián)系，這都是值得深思的。美國學(xué)者希爾斯說到：“任何叫做傳統(tǒng)的東西都不是一個整體，它的每一個成分都要經(jīng)過接受、修改或抵制這樣一個過程。對傳統(tǒng)的反應(yīng)帶有選擇性。即使那些自認(rèn)為正在接受或抵制‘全部內(nèi)容’的人，也是有選擇地接受或進(jìn)行抵制的；即使當(dāng)他們看來在進(jìn)行抵制時，他們?nèi)匀槐Ａ糁喈?dāng)一部分傳統(tǒng)。顯然，即使那些宣稱要與自己社會的過去做徹底決裂的革命者，也難逃過去的掌心”。[2]也就是說每個人都不可能在一個文化真空中存在，必然地要繼承傳統(tǒng)的積淀，這正如恩格斯所說的，每一個時代，“都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由以出發(fā)的特定的思想資料作為前提”。[3]所以，我們可以看到：就是在被認(rèn)為純?nèi)粴W化了的《女神》中，其中包含的傳統(tǒng)文化、文學(xué)的種種內(nèi)在與外在的痕跡與影響也不是不可觸摸的：無論是爭斗的顓頊共工，煉石補(bǔ)天的女媧，澤畔行吟的屈原，還是吞噬一切的天狗，在天上街市行走的牛郎和織女等等都是來源于中國傳統(tǒng)文化中的神話和傳說積淀影響，就是那對火中鳳凰固然取材于西方關(guān)于不死鳥的傳說，但不能說其中沒有楚文化鳳的圖騰崇拜……“天狗”就是中國民間傳說的神話形象；《日出》中的“游龍”的想象也是中國的；《晨安》中的“揚(yáng)子江”、“黃河”、“萬里長城”、“喜瑪拉雅”和“扶?！?；《三個泛神論者》之一為莊子；《電火光中》第一首寫“貝加爾湖畔之蘇子卿”；《地球，我的母親》中反復(fù)表示要報答母親養(yǎng)育深恩的赤子形象，東方親情色彩就很濃。不可否認(rèn)，前期創(chuàng)造社作家都曾程度不同地接受了國外文化思潮的影響，但實際上，這種接受也是和傳統(tǒng)文化有著聯(lián)系的。約瑟夫·T·肖在《文學(xué)借鑒與比較研究》一文中說：“文學(xué)影響的種子必須落在休耕的土地上。作家與傳統(tǒng)必須準(zhǔn)備接受、轉(zhuǎn)化這種影響，并作出反應(yīng)。各種影響的種子都可能降落，然而只有那些落在條件具備的土地上的種子才能發(fā)芽，每一粒種子又將受到它扎根在那里的土壤和氣候的影響，或者，換一個比方，嫁接的嫩枝要受到砧木的影響?！盵4]也就是說，外來的影響之所以起作用，主要是因為這種影響與本國的“潛在傾向”產(chǎn)生了某種共鳴。所以，包含著本國傳統(tǒng)文化典范的“潛在傾向”實際上制約著對外來文化的解讀，進(jìn)而制約著吸收外來文化的重點、范圍，也制約了外來文化的影響所能達(dá)到的廣度和深度。任何人都無法回避自己的傳統(tǒng)文化，因為，人們雖然是自己創(chuàng)造自己的歷史，“但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”，[5]因此，無論人們是否承認(rèn)，傳統(tǒng)文化都是一個不言而喻的存在。這里所謂的傳統(tǒng)文化“不僅僅意味著‘過去存在過的一切’，其更深層含義在于……是肇始于過去融透于現(xiàn)在直達(dá)未來的一種意識趨勢和存在。被稱為傳統(tǒng)文化的東西，必定是在社會機(jī)體組織及人的心理——生理結(jié)構(gòu)中有著生命力和潛影響力的東西，這些業(yè)已積淀為人的普遍心理——生理素質(zhì)的因素時刻在規(guī)范、支配著人們未來的思想、行為……”[6]乃至成為一種集體無意識。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主脈，從某種意義上可以說是中國傳統(tǒng)文化的象征。從價值取向到思維方式，從人生理想到行為模式，儒家思想幾乎滲透到人們思想中的各個層面，并處處打上其深刻的印記。盡管隨著幾千年來的歷史演變，儒家文化的形態(tài)雖曾幾經(jīng)變化，但它始終作為一種深沉的觀念體系制約著人們?nèi)松^、世界觀乃至文化心理的建構(gòu)和塑造。儒家文化的這種影響主要是以一種民族集體無意識的方式實現(xiàn)的，正如有論者所說，儒家的重要特征之一“是它的價值和意義并不一定系于人們是否自覺地認(rèn)同和承認(rèn)它，而更在于它成為漢民族某種文化——心理結(jié)構(gòu)的主要成分，千百年來對廣大知識分子并由之而對整個社會的思想情感、行為活動一直起著規(guī)范的作用；并由意識而進(jìn)入無意識，成為某種思想定勢和情感取向。包括所謂積極進(jìn)取的生活態(tài)度（‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’，關(guān)注國事民瘼的濟(jì)士心懷（‘天下興亡，匹夫有責(zé)’），重視立身處世的道德修養(yǎng)（‘達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身’）等等，便至今仍然影響著或存在于中國知識分子的思想情感和行為活動中?！盵7]這樣，對于在傳統(tǒng)文化土壤中成長起來的中國歷代知識分子來說，他們的人生價值取向選擇無不受到儒家思想這種集體無意識的影響。當(dāng)歷史走到了“五四”時期，儒家思想成為了眾多人批判和攻擊的對象，在一片反傳統(tǒng)的呼聲中，儒家文化受到了最猛烈的抨擊。處于“五四”時期的前期創(chuàng)造社作家，同樣以其激進(jìn)的態(tài)度來批判著儒家文化，但他們都卻不約而同地面臨著文化選擇上理智與情感的矛盾。一方面，他們植根于傳統(tǒng)的土壤中，接受過扎實的四書五經(jīng)的教育，割不斷與傳統(tǒng)的干絲萬縷的聯(lián)系；另一方面，他們清醒地意識到幾千年的傳統(tǒng)的沉重的惰性，作為接受了西方現(xiàn)代思想洗禮的民族精英，又必須與古老的傳統(tǒng)決裂。這種尷尬，這種矛盾，正如梁漱溟說的：“中國人現(xiàn)在就夾在有意識地否認(rèn)舊轍，無意識地不接受新軌中間。而更有難者：有意識的一面代表西來的時代精神；無意識的一面代表民族固有精神……”[8]郭沫若就是一個典型的例子免費。在“五四”時期批判傳統(tǒng)文化的浪潮中，他也拿起文藝這個武器投身到了這個潮流中，發(fā)表了《女神》和《三個叛逆的女性》等眾多的文藝作品，憤怒地批判黑暗的舊社會，主張徹底破壞，鼓吹自由，張揚(yáng)個性，歌頌叛逆，熱烈地追求資產(chǎn)階級的民主、自由等積淀影響，凡此，都強(qiáng)烈地反映“五四”時代的反封建文化的叛逆精神，成為世人矚目的新文化運(yùn)動的闖將。但同時，在他的這些作品中仍然可以看到傳統(tǒng)文化精神的閃現(xiàn)：《女神》中無論是爭斗的顓頊共工，煉石補(bǔ)天的女媧，悲壯涅槃的鳳凰，澤畔行吟的屈原，還是吞噬一切的天狗，在天上街市行走的牛郎、織女等等，這些無疑都是來源于傳統(tǒng)文化。可以說，最能表達(dá)“五四”時期個性自由精神的《女神》，作者采用的卻是最古老的傳統(tǒng)文化中的質(zhì)料，《女神》雖然表現(xiàn)的是自我絕端的自由，但這種自由卻始終是和對民族國家的眷戀交織在一起的。就是在最個人抒情化的郁達(dá)夫的《沉淪》中，主人公雖然追求著個人的自由和幸福，但他內(nèi)心深處卻不能置民族國家于不顧，他一直心憂著家國天下，他的性欲觀也始終受到了儒家倫理道德觀的影響。這些都說明了傳統(tǒng)文化這種無意識的積淀對作家的影響有多深。事實上，傳統(tǒng)文化（主要是儒家文化）的這種無意識沉淀，在很大程度上源于前期創(chuàng)造社作家幼年時期的文化氛圍。從兒童時期開始，他們就接受了長期的儒家文化的教育和熏陶，而他們正是在這樣耳濡目染、潛移默化中實現(xiàn)了與歷史的溝通和對本民族文化的認(rèn)同。美國人類學(xué)家魯思·本尼迪克特曾指出：“每一個人，從他誕生的那刻起，他所面臨的那些風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗和行為。到了孩子能說話的時候，他已成了他所從屬的那種文化的小小造物了。待等孩子長大成人，能參予各種活動時，該社會的習(xí)慣就成了他的習(xí)慣，該社會的信仰就成了他的信仰，該社會的禁忌就成了他的禁忌。”[9]此外，中國的傳統(tǒng)文化還具有多元互補(bǔ)性，從春秋戰(zhàn)國時的百家文化開始，直到后來的儒道互補(bǔ)、儒釋道互補(bǔ)，就一直是一種多元雜糅的結(jié)構(gòu)，彼此之間相互滲透和影響。這樣，對于歷代的知識分子來說，他們所接受的傳統(tǒng)文化中也難免呈現(xiàn)出一種雜糅性，純?nèi)寮一虻兰艺呱?，而以儒道互補(bǔ)者居多。儒家突出和強(qiáng)調(diào)人的社會價值或群體價值，道家則更關(guān)注人的個體價值或自我價值。這樣在人格和道德的修養(yǎng)中，中國傳統(tǒng)文化由于受儒道互補(bǔ)思想的影響，就形成了知識分子“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”的精神內(nèi)核或價值取向。當(dāng)儒家的“入世”（注重人事）難以實現(xiàn)士人的抱負(fù)之時，他們轉(zhuǎn)向了道家純粹精神、崇尚自然的“出世”（崇尚天道）；當(dāng)儒家的講求“文飾”讓他們覺得華而不實、名利累心時，他們轉(zhuǎn)向了道家的向往自然，清心寡欲；當(dāng)儒家的“有為”、強(qiáng)調(diào)個人對民族、國家的責(zé)任令他們陷入危境與困惑時，他們轉(zhuǎn)向了道家的“無為”，追求個人對社會、現(xiàn)實的超脫。處于順境，儒家意識占上風(fēng)；處于逆境，道家意識來撫慰?；蛉寤虻?，各取所需。李澤厚曾說到：“道家作為儒家的補(bǔ)充和獨立面，相反相成地在塑造中國人的世界觀、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)理想、審美興趣上，與儒家一起，起了決定性的作用”。他還說：“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實際上他們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但‘兼濟(jì)天下’與‘獨善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，‘身在江湖’而‘心寸魏闕’，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念?！盵10]縱觀中國的歷代文人，自先秦以來就純?nèi)寤蚣兊勒呱?，而儒道互滲者多。偏于儒家的杜甫也曾經(jīng)訪仙問道，喜愛道家的李白也想入世求功名，而蘇軾則集儒、釋、道于一身，難分彼此的輕重。而對于前期創(chuàng)造社作家來說，從他們幼年時接受的傳統(tǒng)文化教育開始，就是一種儒道文化兼有的方式，在他們的文化心理深層，已經(jīng)開始形成儒道互補(bǔ)的知識結(jié)構(gòu)。郭沫若從小就被中國文化所塑造，“小時四五歲起”積淀影響，即“《四書》、《五經(jīng)》每天必讀”[11]，“十三四歲”時又接近了莊子，“起初是喜歡他那汪洋恣肆的文章，后來也漸漸為他那形而上的思想所陶醉?！盵11]而且，從此郭沫若即對這兩位古哲產(chǎn)生了一種終生不渝的敬愛之情；郁達(dá)夫?qū)Χ咭餐瑯邮羌嫒莶桔又薪邮艿氖侨寮椅幕乃枷?，如《十三?jīng)注疏》、《御批通鑒輯覽》、《古文辭類纂》等等，但他也十分酷愛阮籍、稽康、陶淵明、謝眺等的著作；成仿吾對傳統(tǒng)的典籍也是廣泛的涉獵，不拘一家。他們在自己以后的文學(xué)創(chuàng)作乃至人生路途中，也大都自覺或不自覺地遵循著中國歷代知識分子的這種互補(bǔ)之道?！拔逅摹睍r期的中國是一個充滿了憂患的年代，內(nèi)憂外患的社會現(xiàn)實使前期創(chuàng)造社的知識分子們處于深深的焦慮之中。他們面對著祖國的危機(jī)，儒家“兼濟(jì)天下”的入世精神使得他們渴望著報效祖國，“茫茫煙水回頭望，也為神州淚暗彈”，然而黑暗的現(xiàn)實把他們的滿腔熱情無情的擊碎了，郭沫若在生活因頓、精神苦悶之際，就向往著故鄉(xiāng)山水，渴望回到那未經(jīng)跋涉的荒山和未經(jīng)斧越的森林中，去過一種近乎原始狀態(tài)的生活。而郁達(dá)夫也在入世不成，精神困頓之時，曾有隱居于大自然的美夢，甚至后來真的在風(fēng)景如畫的西湖邊上蓋起了一座“風(fēng)雨茅廬”，吟詠著“門前幾點冬青樹，便算桃園洞里春”的詩句，儼然一位現(xiàn)代隱士的生活。因此，在前期創(chuàng)造社作家的思想中，“兼濟(jì)天下”與“獨善其身”是共存的，他們的作品中也時常充溢著這種互滲雜糅的精神，入世與出世，不過是如一個錢幣的兩面而已，并非想象的那般遙遠(yuǎn)，它們是常?；ハ嘟y(tǒng)一在一起的。由此可見，傳統(tǒng)文化對前期創(chuàng)造社作家的影響具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，盡管他們曾激烈地反叛傳統(tǒng)文化，但那種已經(jīng)內(nèi)化為他們的價值觀和審美觀、與他們的生命存在難以分割的民族精神，對他們的影響是無可否認(rèn)的。與他們有意識地向西方文學(xué)學(xué)習(xí)相比，這種對中國傳統(tǒng)文化無意識的繼承或許更為本質(zhì)些。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭伯奇．中國新文學(xué)大系小說三集?導(dǎo)言[M]．上海：良友圖書印刷公司，1935：13．

[2]（美）E·希爾斯．論傳統(tǒng)[M]．傅鏗等，譯．上海：上海人民出版社，1991：59-60．

[3]馬克思、恩格斯．馬克思恩格斯選集第4卷[M]．北京：人民出版社1972：485．

[4]張隆溪選編．比較文學(xué)譯文集[M]．北京：北京大學(xué)出版社1982：38．

[5]馬克思．馬克思恩