常州市人文風(fēng)土人情調(diào)研分析報(bào)告目錄TOC\o"1-2"\h\u10278常州市人文風(fēng)土人情調(diào)研報(bào)告 128735一、常州風(fēng)土人情人文的發(fā)展概況 18776二、常州風(fēng)土人情人文的風(fēng)格 224352三、常州風(fēng)土人情人文的社會功能 36635四、常州方言俗語和民俗 358934.1反映農(nóng)時(shí)耕作 3212374.2反映行業(yè)百相 446994.3反映精神生活 450504.4反映習(xí)俗文化 517751五、采風(fēng)總結(jié) 6常州風(fēng)土人情人文數(shù)量眾多，價(jià)值重大。通過對常州風(fēng)土人情人文的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)其具有獨(dú)特的歷史文化價(jià)值，保護(hù)開發(fā)人文，不僅可以弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，還可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)村民的歸屬感，還可以起到提升鄉(xiāng)村公共空間質(zhì)量的目的。一、常州風(fēng)土人情人文的發(fā)展概況常州，古稱“中吳要輔”、“八邑名都”。常州的自然人文常州，是江南歷史悠久的文化古城。它地處長江下游南岸，位于江蘇省南部，是長江三角洲的中心地帶，河流縱橫，雨水充沛，氣候溫潤，是典型的水鄉(xiāng)澤國之地。食有稻魚菱藕，居有枕河人家，行有小橋舟楫。二千五百多年來，常州不僅是郡（府）、縣治所在地，而且是吳地政治，經(jīng)濟(jì)、文化乃至軍事上的要輔。它襟帶控三吳，舟車會百越。北倚長江天塹，西毗茅山丘陵，南扼天目山麓，東接蘇嘉杭平原。水網(wǎng)縱橫，阡陌連片，物產(chǎn)豐饒，交通便利，是古運(yùn)河上的水陸樞紐，古代有名的“毗陵驛”即在此處。常州歷史上名人輩出，鄉(xiāng)土文化景觀資源源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)藏深厚，內(nèi)涵豐.富，品位較高，特別是人文景觀資源豐富多彩，文物古跡眾多，形成了獨(dú)特的地域文化一龍城文化，以及以淹城為載體的“水鄉(xiāng)春秋”文化，頗具特色的餐飲文化、宗教（佛教、道教）文化和古運(yùn)河文化等等。單以文物保護(hù)單位來說，全市就有10多處，其中國家級2處，省級13處，有中國目前最古老、保存最完整的古城池一淹城，三河三城的奇特建筑有95%至今仍清晰可賞；有蘊(yùn)含中國佛教文化精華的唐代古寺，號稱“東南第一－叢林”的天寧寺和南朝古塔文筆塔；有融現(xiàn)代科技游樂和科普教育于一體的中華恐龍園和自然、生態(tài)的天目湖旅游度假區(qū)等；還有青果巷、前后北岸等歷史文化保護(hù)區(qū)。歷史文化名人故居現(xiàn)存30多處，數(shù)量之多為全省之冠，全國罕見，且門類齊全、自成系列?！疤煜旅坑胁柯?，東南無與常匹儔”，常州層出不窮的名人名士還為常州留下了一批私家園林，構(gòu)成當(dāng)代常州又一道風(fēng)景線。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，常州市擁有200多個(gè)祠堂，其中橫山橋鎮(zhèn)有38個(gè)，橫林鎮(zhèn)有35個(gè)。這些祠堂作為家族的祭祀場所，象征著家族悠久的歷史。如橫山橋鎮(zhèn)芳茂里方氏宗祠、李象橋李氏宗祠、芙蓉奚氏宗祠、芙蓉西柳塘村劉氏宗祠等，橫林鎮(zhèn)的趙氏宗祠、梅里張氏宗祠、余巷馮氏宗祠、順莊諸氏宗祠、崔橋朱家村朱氏宗祠、江村周氏宗祠、崔橋舍頭村朱氏宗祠、劉家巷劉氏宗祠遺址、崔橋吳氏宗祠遺址等。橫林余巷馮氏宗祠位于武進(jìn)區(qū)橫林鎮(zhèn)余巷村，始建于清道光年間，占地約300平方米，三進(jìn)三楹，風(fēng)格獨(dú)具江南特色，現(xiàn)為市級文保單位。馮氏一族名人輩出，有東北抗聯(lián)名將馮仲云、中聯(lián)部副部長馮鉉、美國生物動(dòng)力學(xué)之父馮元楨等。禮嘉王氏宗祠位于武進(jìn)區(qū)禮嘉鎮(zhèn)魚池村，始建于明朝崇禎年間，清朝雍正、嘉慶年間改建而成，現(xiàn)為江蘇省文保單位。王氏宗祠為歇山式徽派，主體分為四進(jìn)，為三槐堂、槐恩堂、槐蔭堂、門廳。晉陵白氏宗祠位于天寧區(qū)茶山街道采菱村，始建于明代中期，現(xiàn)為市級文保單位。宗祠為明朝刑部尚書白昂專祠，由其子白埈建成，后經(jīng)多次改建，祠堂現(xiàn)為二進(jìn)園林碑廊式，分為門廳和享堂。二、常州風(fēng)土人情人文的風(fēng)格常州風(fēng)土人情人文，從風(fēng)格上看，布局規(guī)整，形制完整，體現(xiàn)出傳統(tǒng)人文文化，是人文文化和技藝的結(jié)合體。從裝飾風(fēng)格看，裝飾的圖案多以福壽祿、吉祥如意、花鳥魚蟲獸等為主，表達(dá)了人們對幸福安康、長壽萬年的追求，也充分展現(xiàn)出豐富多彩的民俗文化。裝飾風(fēng)格獨(dú)特，展現(xiàn)了精湛的木雕、磚雕、石雕的技藝，顯現(xiàn)出獨(dú)特的江南水鄉(xiāng)地域文化內(nèi)涵。從結(jié)構(gòu)上看，大多數(shù)人文主體為磚木結(jié)構(gòu)，少量的人文混雜了混凝土結(jié)構(gòu)，為仿古，一般為現(xiàn)代重建或翻建。這些人文的結(jié)構(gòu)與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力息息相關(guān)，很多人文始建于明清時(shí)期，那時(shí)候的技術(shù)已經(jīng)比較精湛，因此會選用一些好的磚木。從形制上來看，這些人文多采用硬山頂和歇山頂，格局一般為門廳、正堂等構(gòu)成，兩進(jìn)、三進(jìn)或四進(jìn)院落，整體布局左右對稱，中間為正，體現(xiàn)出尊卑有序的人文文化，也體現(xiàn)著一定的層次感，讓人有一種莊嚴(yán)肅穆感。從選址上看，將人文與鄉(xiāng)村自然環(huán)境和人文環(huán)境完美融合在一起，充分體現(xiàn)了中國古代“天人合一”的思想，以及人與自然和諧相處的生態(tài)思想。這些人文凝聚了人類的智慧，不僅展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)營造技藝的精湛，還深刻地體現(xiàn)的體現(xiàn)者中國傳統(tǒng)文化的博大精深，具有較高的美學(xué)價(jià)值，蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)，是中華民族的珍貴財(cái)富。三、常州風(fēng)土人情人文的社會功能常州風(fēng)土人情人文主要具有祭祀、節(jié)慶、教化村民等功能，它擔(dān)負(fù)著家族間人文文化傳承的職責(zé)，指導(dǎo)著村民如何加強(qiáng)道德教化。村民聚集在人文內(nèi)集體祭祀祖先，經(jīng)過一系列的繁瑣程序，宣傳祖先遺訓(xùn)和家訓(xùn)，體現(xiàn)了尊卑有序的人文文化，同時(shí)也表達(dá)了對祖先的恭敬之情，是一種精神的寄托。人文還是宗族議事的重要場所，全體村民聚集在此，討論村中各種議題，共同商議村中事務(wù)，解決村中具體的問題。由于古代很多事務(wù)由村中族長來負(fù)責(zé)，所以人文就帶有典型的家族文化的意蘊(yùn)。村民崇尚禮教、遵循人文、規(guī)范道德，使得人文具有了道德教化的功能。通過人文的德育功能，加強(qiáng)對青少年的道德教育，讓他們在其中學(xué)習(xí)文化知識、禮儀制度等，接受家族教育，塑造心靈。如人文之一的祠堂，很多家族的祠堂都具有祭拜祖先、家族議事、家族法庭等功能，其所制定的家訓(xùn)、家規(guī)都是規(guī)范子孫后代的行為準(zhǔn)則，可以讓他們從小就樹立修身治國平天下的雄心壯志，遵守規(guī)矩，認(rèn)真做事，老實(shí)做人，最終提高他們的綜合素質(zhì)，起到一定的教化功能。很多人文在其形制上也體現(xiàn)出了豐富的文化內(nèi)涵，如一些人文呈現(xiàn)長方形或者正方形，是天圓地方理念的體現(xiàn)；裝飾則反映了不同層次的審美文化，一些裝飾采用歷史人物題材，展現(xiàn)了豐富的人物和生動(dòng)的故事情節(jié)，以符號學(xué)的抽象題材來刻畫人物性格，具有獨(dú)特的審美情調(diào)。四、常州方言俗語和民俗4.1反映農(nóng)時(shí)耕作這一類既包括農(nóng)桑耕種的俗語、諺語，也包括天氣時(shí)令。自然環(huán)境影響著生產(chǎn)和生活，也在潛移默化中用一方水土養(yǎng)出了特定的“一方人”。地處太湖流域的地理位置使這里的人民從事農(nóng)業(yè)稻作，桑蠶漁產(chǎn)。冬去春來的時(shí)候，為了博彩頭“聚財(cái)”，要去“挑薺菜”；過了清明，到“三月三，穿件單布衫”的時(shí)候，“拔毛針”就成為農(nóng)村孩童的一大樂事；采桑葉叫“采桑子”，其中有害的桑葉叫“桑搭”；處暑之后，饞野菱的孩子們就去荷塘里“撩野菱”，沒撩上來還被取笑“抽中指，打賴皮。掮鋤頭，趕野雞。野菱戳著腳，連連討膏藥。膏藥討勿著，爛落半只腳”；夏秋兩季有田螺可拾，就有總結(jié)方法叫“兩個(gè)指頭拈田螺”等。與天氣相關(guān)的諸如“日落西北一點(diǎn)紅，半夜起來搭雨棚”，“東北風(fēng)，雨祖宗，東南風(fēng)熱烘烘”，“東霍霍，西霍霍，明朝過來干索索（霍霍：閃電）”，“小暑一聲雷，半個(gè)月黃梅倒轉(zhuǎn)來”，等等，都比較直觀方便地概括了一些天氣特點(diǎn)與生活經(jīng)驗(yàn)。這些與農(nóng)時(shí)密切相關(guān)的方言俗語，表現(xiàn)出的是“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”的社會圖景，也側(cè)面反映了常州地區(qū)人們“看天吃飯”的生活方式。他們利用自身實(shí)踐，積累各式各樣的生活生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，并利用諺語總結(jié)傳承給下一代，體現(xiàn)了古時(shí)勞動(dòng)人民的智慧。4.2反映行業(yè)百相在常州方言中，有許多俗語用來形容職業(yè)。例如在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，“掮皮箱佬”“皮包公司”是替人介紹買賣，從中賺取傭金或提成（回扣）的人，如今叫“中介商”。此外還有許多“吃+X”形式的職業(yè)稱呼，“吃手藝飯”指有一定技術(shù)性專業(yè)性的手工勞動(dòng)者；“吃開口飯”指以表演戲曲、曲藝等為謀生手段的人；“吃皇糧”指由政府財(cái)政撥付經(jīng)費(fèi)的公務(wù)員；“吃粉筆灰”是喻指教師；“吃油膩飯”則是廚師或炊事員；等等。由于這類俗語通俗易懂且較為形象，很多常州人到現(xiàn)在還在用。4.3反映精神生活方言中還有一類跟主觀精神有關(guān)的俗語，內(nèi)涵豐富、寓意深刻，能夠反映這一地區(qū)的文化特征與群體心理。1.關(guān)于人生智慧“心慌吃勿著膩白粥”，這句俗語是說做人做事不能心急，要想讓白粥煮的“膩”（黏稠之意），就必須慢慢熬，而不能急于求成，對待人生也是如此。“敲鑼賣糖，各值一行”，這里是說賣糖和敲鑼各做各的事，也借以勸諷各行各業(yè)自有分工，勞逸要結(jié)合，不能什么事都承擔(dān)。又如在非商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，市場上的成衣比較少，因此人們都將裁縫師傅請回家來做衣服，于是慢慢就出現(xiàn)了“裁縫不賺布，三年一條褲”的說法。“三年”倒不是一個(gè)確稱，而是有古漢語中“很多年”的意思，整句話是講，裁縫應(yīng)該不會賺老百姓的錢，但他幾年下來也能用料子做成一條褲子了。這也反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代裁縫社會地位低不被尊重的現(xiàn)實(shí)。2.關(guān)于民間信仰在生產(chǎn)力水平比較低下的時(shí)代，古吳之地的人們沒辦法解釋一些客觀現(xiàn)象，只好去虛幻的世界中尋找力量。老常州人在觀測天氣氣象時(shí)，總離不開“馬和尚”。馬和尚是何許人呢？常州地區(qū)的人把農(nóng)歷二月十八稱為“馬和尚過江”。馬和尚不是神仙也不是妖怪，而是一個(gè)民間虛擬的人物。如果馬和尚不過江，滯留在江南，就會變成“瘟神”，給人間帶來瘟疫；如果刮南風(fēng)讓他順利過江，就會給江北人帶來豐年。一般說來，只有等到二月十八“馬和尚過江”之后，春天才能算真正到來。在那個(gè)時(shí)候“馬和尚”就象征著天氣變化的原因。“灶王老爺”是常州人最喜歡貼在廚房的神靈。相傳，灶王老爺是非常靈驗(yàn)的，因?yàn)樗吭旅刻於贾廊藗兊拈_灶情況，對人們的吃穿用度，了如指掌，將人間的喜怒功過和善惡美丑都會在臘月廿四那一天上報(bào)給天帝，所以人們常常對于灶王老爺報(bào)以敬畏之心。3.關(guān)于宗教迷信在常州，信仰佛教的人居多，道教次之。宗教活動(dòng)與生活密切相關(guān)，就會產(chǎn)生許多的方言俗語。撇開迷信色彩，有些俗語還是能反映一定的社會風(fēng)貌，例如，“拜勿活的菩薩”，喻指木頭木腦，不會做人也不會做事；還有“瞎竄三官經(jīng)”（三官經(jīng)，指道教所供奉的神），常州人以此比喻那些習(xí)慣妄下結(jié)論、指東說西的、與事實(shí)不符的人等等。4.4反映習(xí)俗文化民俗和方言都具有十分明顯的地方特征，是體現(xiàn)地方文化的重要標(biāo)志。幾乎每一種民俗，都伴有相應(yīng)的方言詞語，而每個(gè)方言詞語都可能從某種角度反映一定的民俗。譬如新年伊始，常州人希望新的一年里能有好運(yùn)氣，過上好日子，因此在春節(jié)里都有一套“吉祥”的做法：年三十，祭祀祖宗之后，要“吃春飯”，飯上“插春花”，年夜飯里要有韭菜、整雞、豆芽菜、百葉絲，以取“百年長壽”“稱心如意”“發(fā)財(cái)”等吉兆。大年初一，常州人則要吃大栗、橘子、荔枝、柿餅，以取“大吉利市”的兆頭。到了農(nóng)歷的大年初五，相傳這天是財(cái)神菩薩的生日，商家們?yōu)榱四茏屪约捍蟀l(fā)財(cái)運(yùn)，都要開門迎接路頭神。因此，在天色還暗蒙蒙的時(shí)候，常州的街頭小巷就會響起“噼里啪啦”的爆竹聲，店堂里的財(cái)神龕也會亮起燭光，這就是“燒路頭”?！褒S土地”是指農(nóng)歷二月初二的上古春祈的遺風(fēng)。相傳這一天是土地菩薩的生日，常州人為了祈求豐收，答謝土神，大多會在這一天到土地廟拜神進(jìn)香，然后在家吃隔年特制的米粉土龍團(tuán)子加煮面條，稱為“龍須面”。五、采風(fēng)總結(jié)常州風(fēng)土人情不僅是教化村民和加強(qiáng)青少年道德教育的重要場所，還是傳承鄉(xiāng)土文化和弘揚(yáng)民族精神的重要載體。因此，要對這些人文加強(qiáng)保護(hù)，保護(hù)他們的形貌和環(huán)境格局，同時(shí)也要充分展示文化、人文文化的魅力，利用這些人文開展鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化教育，在內(nèi)陳設(shè)鄉(xiāng)村發(fā)展史料、鄉(xiāng)村名人宣傳材料，大力弘揚(yáng)良好家風(fēng)和優(yōu)秀民俗文化，讓風(fēng)土人情成為和諧、文明的精神家園。常州風(fēng)土人情人文保留著大量的明清時(shí)期的歷史，格局獨(dú)具一格，裝飾藝術(shù)精美，蘊(yùn)含著深層次的文化內(nèi)涵，具有較高的觀賞價(jià)值。隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其旅游價(jià)值也逐漸凸顯。在保護(hù)人文的基礎(chǔ)上，多方面開發(fā)利用，發(fā)揮其社會價(jià)值，可以促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)建和諧文明社會。 在戶外聚會期間，我通過實(shí)地考察當(dāng)?shù)厮囆g(shù)和民俗的特點(diǎn)，學(xué)到了很多知識。在宗教中，那里的人們有宗教信仰，并為自己的信仰而生活。在服裝方面，地理環(huán)境影響著常州民族服飾的實(shí)用性。例如，香格里拉的氣候很冷。為了適應(yīng)寒冷的環(huán)境，居住在這一地區(qū)的藏人在服裝的形式和材料上有著特殊的考慮。應(yīng)對寒冷、應(yīng)對異常天氣和保暖已成為這些地區(qū)民族服飾的主要功能。在建筑中，每一座建筑都被賦予了精心設(shè)計(jì)的力量，并蘊(yùn)含著國家意