遼寧省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題（試卷總分：150分；考試時(shí)間：150分鐘）注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上。2.答選擇題時(shí)，必須使用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。答非選擇題時(shí)，必須使用黑色墨水筆或黑色簽字筆，將答案書(shū)寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上。3.所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無(wú)效。4.考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：歷史文化遺產(chǎn)實(shí)證了中華文明的起源和走向。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，文化遺產(chǎn)里銘刻著“我們從哪里來(lái)，到哪里去”的基因密碼。中華文明探源工程實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史，中華文明“外來(lái)論”“晚出論”“落后論”等不攻自破。歷史文化遺產(chǎn)見(jiàn)證了中國(guó)人民不懈奮斗、創(chuàng)造歷史的偉大進(jìn)程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范共同塑造了中華文明的突出特性，包括連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，這些文明特性在文化遺產(chǎn)中得到了充分表達(dá)。截至目前，我國(guó)世界遺產(chǎn)數(shù)量達(dá)57項(xiàng)，其中文化遺產(chǎn)39項(xiàng)、自然遺產(chǎn)14項(xiàng)、自然與文化雙遺產(chǎn)4項(xiàng)，涵蓋了從新石器時(shí)代到近代社會(huì)文明發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史，展現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性；長(zhǎng)城、都江堰、大運(yùn)河作為古代工程史的奇跡，體現(xiàn)了中華文明突出的創(chuàng)新性；故宮、布達(dá)拉宮、麗江古城、紅河哈尼梯田文化景觀、平遙古城、開(kāi)平碉樓與村落、福建土樓等各民族共同創(chuàng)造的多姿多彩的文明樣態(tài)，見(jiàn)證了中華文明多元一體的發(fā)展進(jìn)程；絲綢之路、鼓浪嶼等世界文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)了中華文明的包容性和和平性。像故宮這樣的世界文化遺產(chǎn)，將中華文明的五大突出特性都囊括進(jìn)來(lái)，無(wú)疑是世界文明的瑰寶。這些文化遺產(chǎn)增強(qiáng)了我們作為中華兒女的文化自信與民族認(rèn)同。歷史是最好的教科書(shū)，也是最好的清醒劑。我們黨歷史上的重要革命紀(jì)念地、革命遺址、烈士陵園、紀(jì)念場(chǎng)館等紅色文化遺產(chǎn)，是傳承紅色基因的重要載體，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。革命先烈強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷、民族氣節(jié)、英雄氣概、犧牲精神構(gòu)筑了中華民族勇毅前行、敢于勝利的精神品格，是激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，振奮民族精神，信心百倍地為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的強(qiáng)大動(dòng)力。（摘編自董冰《賡續(xù)文化血脈守住民族之魂》）材料二：歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，它不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬(wàn)代，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)責(zé)任重大，要“在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)”。保護(hù)永遠(yuǎn)是第一位的。文物和文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)歷史滄桑巨變而流傳下來(lái)，具有不可再生性和不可替代性。對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有保護(hù)就沒(méi)有研究、傳承和利用。近年來(lái)，我國(guó)通過(guò)建立健全各層級(jí)博物館、傳承保護(hù)基地、國(guó)家文化公園等，改善文物藏品保護(hù)條件，把搶救性保護(hù)和預(yù)防性保護(hù)、本體保護(hù)和周邊保護(hù)、單點(diǎn)保護(hù)和集群保護(hù)統(tǒng)籌起來(lái)，堅(jiān)持“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”的理念，建立代表性項(xiàng)目、代表性傳承人、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)制度，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其孕育發(fā)展的環(huán)境進(jìn)行整體性保護(hù)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳下去。要在保護(hù)的基礎(chǔ)上把歷史文化遺產(chǎn)管理好，做好研究闡釋工作，推進(jìn)合理適度利用。加強(qiáng)管理是傳承利用的前提，應(yīng)建立歷史文化遺產(chǎn)資源資產(chǎn)管理制度，建設(shè)國(guó)家文物資源大數(shù)據(jù)庫(kù)，推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)法治建設(shè)，健全“先考古、后出讓”機(jī)制，構(gòu)建文物防災(zāi)減災(zāi)應(yīng)急管理體系，以此守好歷史文化遺產(chǎn)安全紅線、底線和生命線。研究闡釋是傳承利用的基礎(chǔ)，應(yīng)深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局，研究闡釋中華文明講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，闡明中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)。合理適度是傳承利用的原則，應(yīng)挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，使其有效轉(zhuǎn)化為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、滿足人民精神需求的優(yōu)質(zhì)資源?？萍紕?chuàng)新是歷史文化遺產(chǎn)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α＠?，生物學(xué)、分子生物學(xué)、化學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)等前沿學(xué)科最新技術(shù)使中華文明探源有了堅(jiān)實(shí)的科技分析依據(jù)，三維可視化技術(shù)、圖像處理技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)等數(shù)字化技術(shù)讓觀眾更好地體驗(yàn)文物和參觀展覽，通過(guò)“云游長(zhǎng)城”“全景故宮”可以在線沉浸式體驗(yàn)“爬長(zhǎng)城”“逛故宮”。以科技進(jìn)步賦能文物保護(hù)，推動(dòng)科技與文化深度交融，能夠助力傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。教育是激發(fā)文物和文化遺產(chǎn)活力的重要途徑。應(yīng)完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系，推動(dòng)歷史文化遺產(chǎn)融入國(guó)民教育體系，善用博物館、紀(jì)念館、故居舊址、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、具有歷史文化風(fēng)貌的街區(qū)等歷史文化遺產(chǎn)資源講好“大思政課”，教育引導(dǎo)青少年更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣。文物和文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文明發(fā)展和自然演進(jìn)的重要成果，也是促進(jìn)不同文明交流互鑒的重要載體。每一處遺跡、每一件文物、每一個(gè)非遺項(xiàng)目，都是中華民族的代表性符號(hào)，都是中華文明的重要象征，都是名副其實(shí)的國(guó)家“金名片”，都是擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力的重要媒介。歷史文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著我國(guó)自古以來(lái)就熱愛(ài)和平的基因，展現(xiàn)著中華文化與生俱來(lái)的開(kāi)放包容的博大氣象，古絲綢之路是中華民族開(kāi)辟的友好交往之路，敦煌文化正是世界多民族文化精粹的融合。應(yīng)深度挖掘蘊(yùn)含在文物和文化遺產(chǎn)中跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，通過(guò)中外文化交流向世界展示中華文化精髓，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。（摘編自黃剛《保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)是推動(dòng)文化傳承發(fā)展的重要基礎(chǔ)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.歷史文化遺產(chǎn)證明了中華文明的起源和發(fā)展方向，承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源。B.故宮具有中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性，既是中華民族的代表性符號(hào)，也是世界文明的瑰寶。C.文物防災(zāi)減災(zāi)和應(yīng)急管理體系，是歷史文化遺產(chǎn)安全的紅線、底線和生命線。守好這幾條線，我們可以有效地管理好歷史文化遺產(chǎn)。D.生物學(xué)、分子生物學(xué)、化學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)等前沿學(xué)科的最新技術(shù)為中華文明探源工程的順利實(shí)施提供了堅(jiān)實(shí)的科技分析依據(jù)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的中華文明具有其鮮明的創(chuàng)新性，這有力地反駁了“外來(lái)論”“晚出論”“落后論”等觀點(diǎn)。B.我們黨的紅色文化遺產(chǎn)，是寶貴的教科書(shū)和清醒劑，利用這些資源講好“大思政課”，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，意義重大。C.推動(dòng)文化傳承發(fā)展是保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的重要基礎(chǔ)，我國(guó)始終把這項(xiàng)工作作為重點(diǎn)工作來(lái)抓，堅(jiān)持在保護(hù)中發(fā)展。D.在人類(lèi)文明發(fā)展演進(jìn)以及與其他不同文明交流互鑒的過(guò)程中，中華民族逐漸形成了熱愛(ài)和平、開(kāi)放包容的品質(zhì)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)的正確做法的一項(xiàng)是（）A.朱家峪村是山東唯一的“中國(guó)歷史文化名村”，為開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目，把村民集體遷出重新安置。B.北京胡同改造，既要改善人居環(huán)境，又要保留胡同特色，讓歷史文化和現(xiàn)代生活融為一體。C.太原通過(guò)建設(shè)各種類(lèi)型博物館，推進(jìn)“博物館+”融合發(fā)展，努力打造百姓身邊的博物館。D.大運(yùn)河申遺成功后，國(guó)家開(kāi)始了大運(yùn)河文化帶建設(shè)，形成了以大運(yùn)河為中心的國(guó)家文化公園。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二在論證內(nèi)容上的聯(lián)系。5.習(xí)總書(shū)記倡導(dǎo)，要讓更多的人了解長(zhǎng)城、保護(hù)長(zhǎng)城，把祖先留下的這份珍貴財(cái)富世代傳下去。請(qǐng)結(jié)合材料分析保護(hù)、傳承長(zhǎng)城這一歷史文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值?！敬鸢浮?.C2.B3.A4.①兩則材料都聚焦于文化遺產(chǎn)，話題一致。②材料一偏重論證文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值，即為什么要保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)；材料二偏重論證如何保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)。材料二是材料一話題的縱向深入和遞進(jìn)。5.①萬(wàn)里長(zhǎng)城見(jiàn)證了中國(guó)人民不懈奮斗、創(chuàng)造歷史的偉大進(jìn)程，體現(xiàn)了中華文明突出的創(chuàng)新性，保護(hù)和傳承長(zhǎng)城有助于增強(qiáng)中華兒女的文化自信與民族認(rèn)同。②長(zhǎng)城凝聚著中華民族眾志成城、堅(jiān)韌不屈的愛(ài)國(guó)情懷、它為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。③長(zhǎng)城是中華民族的代表性符號(hào)，是名副其實(shí)的國(guó)家“金名片”，是擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力、展現(xiàn)中國(guó)形象的重要媒介。④長(zhǎng)城作為我國(guó)重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)它的保護(hù)和傳承，有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、滿足人民精神需求?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。C.“文物防災(zāi)減災(zāi)和應(yīng)急管理體系，是歷史文化遺產(chǎn)安全的紅線、底線和生命線”錯(cuò)。無(wú)中生有。原文并未交代“歷史文化遺產(chǎn)安全的紅線、底線和生命線”的具體內(nèi)容。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本信息的篩選和辨析能力。A.“中華文明具有其鮮明的創(chuàng)新性，這有力地反駁了……”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，據(jù)材料一第二段可知“中華文明的創(chuàng)新性”不能反駁“晚出論”。C.“推動(dòng)文化傳承發(fā)展是保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的重要基礎(chǔ)”錯(cuò)誤，不符合邏輯，原文為“保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)是推動(dòng)文化傳承發(fā)展的重要基礎(chǔ)”，選項(xiàng)顛倒二者關(guān)系。D.“在人類(lèi)文明發(fā)展演進(jìn)以及與其他不同文明交流互鑒的過(guò)程中，中華民族逐漸形成了熱愛(ài)和平、開(kāi)放包容的品質(zhì)”錯(cuò)誤，從原文“歷史文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著我國(guó)自古以來(lái)就熱愛(ài)和平的基因”“展現(xiàn)著中華文化與生俱來(lái)的開(kāi)放包容的博大氣象”可知，熱愛(ài)和平、開(kāi)放包容不是在文明演進(jìn)中逐漸形成的。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“把村民集體遷出重新安置”錯(cuò)誤，這種做法可能會(huì)破壞朱家峪村原有的歷史文化生態(tài)和居民的生活方式，不利于文化遺產(chǎn)的原真性和完整性保護(hù)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息比較、辨析的能力。材料一共三段文字，由三段段首句“歷史文化遺產(chǎn)實(shí)證了……”“歷史文化遺產(chǎn)見(jiàn)證了……”“歷史是……”可知，偏重論證文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值，通過(guò)闡述中華文明探源工程以及我國(guó)各類(lèi)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華文明的突出特性，強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)對(duì)于證明中華文明的起源、發(fā)展以及增強(qiáng)民族認(rèn)同和文化自信的重要作用。材料二則偏重論證如何保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)，提出保護(hù)永遠(yuǎn)是第一位的，要做好管理、研究闡釋工作，推進(jìn)合理適度利用，借助科技創(chuàng)新以及教育等途徑，還指出文化遺產(chǎn)是促進(jìn)不同文明交流互鑒的重要載體。材料二是對(duì)材料一話題的縱向深入和遞進(jìn)，在肯定文化遺產(chǎn)歷史價(jià)值的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討了保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)的具體方法和重要意義?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①材料中提到“歷史文化遺產(chǎn)見(jiàn)證了中國(guó)人民不懈奮斗、創(chuàng)造歷史的偉大進(jìn)程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的……這些文明特性在文化遺產(chǎn)中得到了充分表達(dá)”，長(zhǎng)城作為中華文明的代表性文化遺產(chǎn)，是中華民族勤勞智慧的結(jié)晶，見(jiàn)證了中國(guó)人民不懈奮斗、創(chuàng)造歷史的偉大進(jìn)程，保護(hù)長(zhǎng)城能增強(qiáng)中華民族的認(rèn)同感。②材料指出，“我們黨歷史上……紅色文化遺產(chǎn)是傳承紅色基因的重要載體”，革命先烈強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷、民族氣節(jié)構(gòu)筑了中華民族勇毅前行、敢于勝利的精神品格。長(zhǎng)城作為中華民族歷史上的重要象征，同樣凝聚著這種眾志成城、堅(jiān)韌不屈的愛(ài)國(guó)情懷，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。③材料二明確提到，“每一處遺跡、每一件文物、每一個(gè)非遺項(xiàng)目，都是中華民族的代表性符號(hào)，都是中華文明的重要象征，都是名副其實(shí)的國(guó)家金名片”。長(zhǎng)城作為中國(guó)的標(biāo)志性建筑，無(wú)疑是中華文化的重要代表，通過(guò)保護(hù)和傳承長(zhǎng)城，可以擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力，展現(xiàn)中國(guó)形象。④材料中提到，合理適度是傳承利用的原則，應(yīng)挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，使其有效轉(zhuǎn)化為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、滿足人民精神需求的優(yōu)質(zhì)資源。長(zhǎng)城作為重要的旅游資源，其保護(hù)和傳承不僅能夠帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還能滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。父親的東籬李漢榮①說(shuō)起來(lái)，我也算是個(gè)詩(shī)人，性情質(zhì)樸、誠(chéng)懇、淡遠(yuǎn)。古國(guó)詩(shī)史三千年，我最喜歡陶淵明。南山啊，東籬啊，菊花啊，田園啊，歸去來(lái)啊，桑樹(shù)顛啊，這些滴著露水粘著云絮的詞兒，在我心里和筆下，都是關(guān)鍵詞和常用意象。②可是，翻檢我自己，自從離開(kāi)老家，進(jìn)了城，幾十年來(lái)，我沒(méi)有種過(guò)一苗菜，沒(méi)有撫摸過(guò)一窩莊稼，沒(méi)有刨過(guò)一顆土豆，連一根蔥都沒(méi)有親手養(yǎng)過(guò)。幾十年了，沒(méi)有一只鳥(niǎo)認(rèn)識(shí)我，沒(méi)有一片白云與我交換過(guò)名片，沒(méi)有一只青蛙與我交流過(guò)對(duì)水田和稻花香的感受，沒(méi)有一只蟈蟈向我傳授民謠的唱法。那些民謠都失傳了，只在更深的深山里，有幾只蛐蛐，丟三落四哼著殘剩的幾首小調(diào)。③其實(shí)，不說(shuō)別的，就說(shuō)我的鞋子吧，我的鞋子，它見(jiàn)過(guò)什么呢？見(jiàn)過(guò)水泥、輪胎、塑料、污水、玻璃、鐵釘、痰跡、垃圾，見(jiàn)過(guò)無(wú)數(shù)的、大同小異的鞋子吧。④從這閱歷貧乏的鞋子，就可以看出我們是多么貧乏，就可以看出我們離土地、離故鄉(xiāng)、離田園，離得有多么遠(yuǎn)，我們離得太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了。⑤我一次次鉆進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》里，尋找公元前的露水和青草，綠化、凈化和濕化一下我龜裂的心魂；有時(shí)就一頭扎進(jìn)唐朝的山水里，吸氧，順便聞聞純正的酒香，在李白們的月夜走上幾個(gè)通宵，揣上滿袖子清涼月光，從唐朝帶回家里，在沉悶辦公室里，也放上一點(diǎn)清涼和皎潔，用以清火消毒，解悶提神，修身養(yǎng)性。⑥這些年，也許是年齡漸長(zhǎng)的原因，“拜訪”陶淵明就成了我經(jīng)常要做的事，動(dòng)不動(dòng)就轉(zhuǎn)身出走，去淵明兄那兒，在東籬下，深巷里，阡陌上，桑樹(shù)顛，有時(shí)就在他的南山，靠著一塊石頭坐下，久久坐著，一直到白云漫過(guò)來(lái)漫過(guò)來(lái)，把我很深地藏起來(lái)，藏在時(shí)光之外。⑦我以為這就不錯(cuò)了，覺(jué)得也在以自己的微薄心智和誠(chéng)懇情思，延續(xù)著古國(guó)的詩(shī)脈和詩(shī)心，延續(xù)著田園的意趣和意境，延續(xù)著懷鄉(xiāng)戀土的永恒鄉(xiāng)愁。⑧直到二○○一年初夏的一天，我才突然明白：我的以上孤芳自賞、不無(wú)優(yōu)越感的做法和想法，只是我的自戀，帶著幾分小資情調(diào)和審美移情的自戀，這自戀被一廂情愿地放大了，放大成了竟然關(guān)乎詩(shī)史、文脈、鄉(xiāng)愁的延續(xù)了。⑨為什么是在那天，我才突然明白這些呢?⑩那天下午，我回到老家李家營(yíng)，立夏剛過(guò)，天朗氣清，小風(fēng)拂衣，溫潤(rùn)暖和，我沿麥田里的阡陌，橫橫豎豎走了一陣，其實(shí)，若是直走，一會(huì)兒就到家，我想多走一會(huì)兒田埂，所以，橫的、豎的阡陌我都走了個(gè)遍，橫一下，豎一下，就在田野里寫(xiě)了好幾個(gè)“正”字。因?yàn)槲业母赣H名叫正德。然后，我就到了家。?走進(jìn)老屋院子，看見(jiàn)父親正在維修菜園籬笆。他用竹條、青岡木條、楊柳樹(shù)枝，對(duì)往年的籬笆進(jìn)行仔細(xì)修補(bǔ)。菜園里種著萵筍、白菜、茄子、包包菜、芹菜、一行行的蔥和蒜苗，薺薺菜算是鄉(xiāng)土野菜，零星地長(zhǎng)在路坎地角，像是在正經(jīng)話題里，順便引用幾句有情趣有哲理的民間諺語(yǔ)。指甲花、車(chē)前草、薄荷、麥冬、菊、掃帚秧等花草，也都笑盈盈站在或坐在籬笆附近，逗著一些蛾子、蟲(chóng)子、蝴蝶玩耍。喇叭花藤兒已經(jīng)開(kāi)始在籬笆上比畫(huà)著選擇合適位置，把自己的家當(dāng)小心放穩(wěn)，揣在懷里的樂(lè)器還沒(méi)有亮出來(lái)，就等一場(chǎng)雨后，天一放晴，它們就開(kāi)始吹奏。?“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，我忽然想起陶淵明的詩(shī)句。但是，此刻，在這里，在人境，結(jié)廬的，不是別的哪位詩(shī)人，是我父親，是我種莊稼的父親，是我不識(shí)字、不讀詩(shī)的父親。但是，實(shí)實(shí)在在，我的不讀詩(shī)的父親，在這人境里，在菜園里，仔細(xì)編織著籬笆，編織著他的內(nèi)心，編織著一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)人的溫厚淳樸的感情。我的不讀詩(shī)的父親，他安靜地在人境里，培植著他能感念也能讓他感到心里安穩(wěn)的樸素意境。?“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，當(dāng)然，此時(shí)正值初夏，還不是采菊的時(shí)候，菊，連同別的花草和莊稼，都剛剛從春困中醒來(lái)不久，都剛剛被我父親粗糙而溫和的手，撫摸過(guò)和問(wèn)候過(guò)，父親還在它們的腳下輕輕松了土，培了土，以便它們隨時(shí)踮起腳，在農(nóng)歷的雨水里呼喊和奔跑。而當(dāng)?shù)搅藙h繁就簡(jiǎn)的秋天，夏季悶熱的霧散去，頭頂?shù)拇笱闵觼?lái)涼意，我的父親也會(huì)在籬笆邊，坐在他自己親手做的竹凳上，面對(duì)村子邊漾河岸上的柳林，向南望去，他會(huì)看見(jiàn)一列列穿戴整齊的青山，正朝他走來(lái)，那是巴山，我們世世代代隔河而望的南山。?我突然明白了：我的不識(shí)字的父親，正是他在維護(hù)陶淵明的“東籬”。?而我呢??我讀著山水之詩(shī)，其實(shí)是在緩解遠(yuǎn)離山水的郁悶，同時(shí)用山水之詩(shī)掩護(hù)我越來(lái)越遠(yuǎn)地遠(yuǎn)離山水。?我寫(xiě)著故園之詞，其實(shí)是在填補(bǔ)失去故園的空虛，同時(shí)讓故園之詞陪著我越來(lái)越遠(yuǎn)地告別故園。我吟著東籬之句，其實(shí)是在裝飾沒(méi)有東籬的殘缺，同時(shí)讓東籬之思伴著我越來(lái)越遠(yuǎn)地永失東籬。?于是，在那天下午，我無(wú)比真誠(chéng)地感激和贊美了我的父親。?是的，是的，我那不識(shí)字、不讀詩(shī)的父親，他不知道詩(shī)為何物，他不知道陶淵明是誰(shuí)，但是，正是我的父親，和像我的父親一樣的無(wú)數(shù)種莊稼的父親們，正是他們，一代代的父親們，延續(xù)和維護(hù)著陶淵明的“東籬”，延續(xù)著古國(guó)的鄉(xiāng)愁和詩(shī)史……6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.離開(kāi)老家后，城里人的生活讓作者失去了農(nóng)民本色，作者在自省自悔中表達(dá)了對(duì)故園的思念。B.文章借鞋子所見(jiàn)過(guò)的“水泥、輪胎、塑料、污水”等諸多事物，表現(xiàn)城市生活的無(wú)序與雜亂。C.列舉陶詩(shī)常用意象，既表達(dá)作者對(duì)陶淵明的喜愛(ài)，也暗示了作者失意時(shí)反復(fù)誦讀陶詩(shī)的原因。D.父親雖然“不識(shí)字”“不讀詩(shī)”，卻能守護(hù)好自己的莊稼和田園，內(nèi)心平和安穩(wěn)地享受生活。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.標(biāo)題“父親的東籬”點(diǎn)明了文章的主要內(nèi)容，并讓人聯(lián)想到陶淵明“采菊東籬下”的詩(shī)句，增強(qiáng)了文學(xué)色彩和文化底蘊(yùn)。B.文中畫(huà)波浪線的句子寫(xiě)父親的菜園里家常蔬菜和鄉(xiāng)土野菜兼?zhèn)?，運(yùn)用了比喻修辭，化抽象為具體，新奇有趣，富有詩(shī)意。C.父親把對(duì)土地和莊稼的深厚感情寄托在日常的田園勞作中，與作者那些“不無(wú)優(yōu)越感”“孤芳自賞”的做法形成了對(duì)比。D.文章語(yǔ)言生動(dòng)，感情豐富。既有風(fēng)趣幽默的調(diào)侃，又有細(xì)致入微的描摹；既有深刻的自我剖析，又有真誠(chéng)的深情贊美。8.請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析作者“一次次鉆進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》”“一頭扎進(jìn)唐朝的山水”及經(jīng)?！啊菰L’陶淵明”的原因。9.請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析“陶淵明的‘東籬’”與“父親的東籬”的內(nèi)涵及聯(lián)系?！敬鸢浮?.D7.B8.①擺脫沉悶的都市生活，尋求心靈的慰藉，緩解遠(yuǎn)離山水的郁悶，填補(bǔ)失去故園的空虛。

②希望延續(xù)古國(guó)的詩(shī)脈詩(shī)心，延續(xù)田園的意趣意境，延續(xù)懷鄉(xiāng)戀土的永恒鄉(xiāng)愁。9.①陶淵明的“東籬”是他回歸田園的象征，寄托著人們對(duì)純樸自然、自由精神的追求，是人們的心靈歸宿、精神家園。②“父親的東籬”表面上指父親的菜園、田地；實(shí)則指父親及像父親一樣的傳統(tǒng)農(nóng)人，扎根土地、辛勤勞作所營(yíng)造的安穩(wěn)樸素的美好生活。

③“父親的東籬”是真正的田園詩(shī)意，是對(duì)“陶淵明的‘東籬’”的延續(xù)和維護(hù)，是古國(guó)的鄉(xiāng)愁和詩(shī)史的延續(xù)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。A.“失去了農(nóng)民的本色”錯(cuò)誤，文中寫(xiě)自從離開(kāi)老家后沒(méi)有種過(guò)莊稼，只是表達(dá)自己疏遠(yuǎn)了鄉(xiāng)村生活，并不等同于“失去了農(nóng)民的本色”。B.“表現(xiàn)城市生活的無(wú)序與雜亂”錯(cuò)誤，寫(xiě)鞋子“見(jiàn)過(guò)”的諸多事物，貧乏無(wú)趣無(wú)聊，是巧妙地表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土的遺憾之情。C.“失意時(shí)反復(fù)誦讀陶淵明”錯(cuò)誤，文中并無(wú)關(guān)于“失意”的交代。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“化抽象為具體”錯(cuò)誤，將“家常蔬菜”比作“正經(jīng)話題”，將“鄉(xiāng)土野菜”比作“民間諺語(yǔ)”，這是將具體事物比喻成抽象的事物。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選和概括文本信息的能力。①結(jié)合“尋找公元前的露水和青草，綠化、凈化和濕化一下我龜裂的心魂”可知，作者“鉆進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》”是為了尋找那些充滿自然意象的詩(shī)句，從中獲取靈感和心靈的凈化，用以對(duì)抗現(xiàn)代城市生活的喧囂和浮躁。作者希望通過(guò)這種精神上的回歸，來(lái)彌補(bǔ)自己遠(yuǎn)離土地和田園的遺憾。結(jié)合“從唐朝帶回家里，在沉悶辦公室里，也放上一點(diǎn)清涼和皎潔，用以清火消毒，解悶提神，修身養(yǎng)性”可知，“扎進(jìn)唐朝的山水”意味著他沉浸在這些詩(shī)作之中，感受著那個(gè)時(shí)代的山水之美，體驗(yàn)?zāi)欠N超脫世俗、回歸自然的生活方式。②結(jié)合“我以為這就不錯(cuò)了，覺(jué)得也在以自己的微薄心智和誠(chéng)懇情思，延續(xù)著古國(guó)的詩(shī)脈和詩(shī)心，延續(xù)著田園的意趣和意境，延續(xù)著懷鄉(xiāng)戀土的永恒鄉(xiāng)愁”可知，我想借助“‘拜訪’陶淵明”延續(xù)傳統(tǒng)文化，延續(xù)田園的意趣意境和鄉(xiāng)愁?！?題詳解】本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意解讀的能力。①陶淵明的“東籬”象征著遠(yuǎn)離塵囂、回歸自然、恬淡自適的生活狀態(tài)。陶淵明通過(guò)“東籬”這一意象傳達(dá)出一種超越世俗紛擾、追求內(nèi)心平和的精神境界。它不僅是對(duì)田園生活的向往，更是對(duì)自由、簡(jiǎn)單、質(zhì)樸生活的渴望。②“父親的東籬”指的是父親在鄉(xiāng)村中實(shí)際維護(hù)的菜園籬笆，它不僅是物理意義上的圍欄，更是一種對(duì)田園生活的真實(shí)體驗(yàn)與堅(jiān)持。父親的“東籬”代表了一種與自然和諧相處的生活方式，體現(xiàn)了父親及像父親一樣的傳統(tǒng)農(nóng)人對(duì)土地的情感依戀以及他們追求的勤勞樸素的美好生活。③“陶淵明的‘東籬’”與“父親的東籬”都體現(xiàn)了對(duì)田園生活的向往和對(duì)自然的親近。父親通過(guò)維護(hù)菜園籬笆的方式，延續(xù)了陶淵明所倡導(dǎo)的那種簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、與自然和諧共處的生活理念。父親的“東籬”成為了現(xiàn)實(shí)生活中陶淵明式田園生活的具體體現(xiàn)。兩者都承載著深厚的文化意義，精神實(shí)質(zhì)上是一脈相承的，都指向了對(duì)簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、自然生活的追求和向往，都是古國(guó)的鄉(xiāng)愁和詩(shī)史的延續(xù)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：太宗嘗問(wèn)諫議大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎①，當(dāng)諫舜禹十有余人。食器之間，何須苦諫？”遂良曰：“雕琢害農(nóng)事纂組傷女工首創(chuàng)奢淫危亡之漸。漆器不已，必金為之，金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸。及其滿盈，無(wú)所復(fù)諫。”太宗曰：“卿言是也，朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫。比見(jiàn)前史，或有人臣諫事，遂答云‘業(yè)已為之’，或道‘業(yè)已許之’，竟不為停改。此則危亡之禍，可反手而待也。”（節(jié)選自《貞觀政要·論求諫》）材料二：或問(wèn)諫議大夫陽(yáng)城于愈：“可以為有道之士乎哉？學(xué)廣而聞多，不求聞?dòng)谌艘病Ｐ泄湃酥?，居于晉之鄙，晉之鄙人薰其德而善良者且千人。大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫。人皆以為華，陽(yáng)子不色喜，居于位五年矣，視其德如在野。彼豈以富貴移易其心哉？”愈應(yīng)之曰：“是《易》所謂‘恒其德貞’而‘夫子兇’者也。惡得為有道之士乎哉？陽(yáng)子在位不為不久矣，而未嘗一言及于政。視政之得失，忽焉不加喜戚于其心。有道之士，固如是乎哉？且吾聞之：有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。今陽(yáng)子以為得其言乎哉？”或曰：“陽(yáng)子之不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不變，何子過(guò)之深也？”愈曰：“自古圣人、賢士皆非有求于聞、用也。閔其時(shí)之不平，人之不乂，得其道，不敢獨(dú)善其身，而必以兼濟(jì)天下也，孜孜矻矻，死而后已?！被蛟唬骸拔崧劸硬挥又T人，而惡訐以為直者。若吾子之論，直則直矣，無(wú)乃傷于德而費(fèi)于辭乎？”愈曰：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也。《傳》曰：‘惟善人能受盡言。’謂其聞而能改之也。子告我曰：‘陽(yáng)子可以為有道之士也。’陽(yáng)子今雖不能及已，將不得為善人乎哉？”（節(jié)選自韓愈《爭(zhēng)臣論》）【注】①俎，古代祭祀時(shí)用來(lái)裝祭品的器具。10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。雕琢A害B農(nóng)事C纂組傷D女工E首創(chuàng)F奢淫G危H亡之漸。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.漸，文中意為征兆、苗頭，成語(yǔ)有“防微杜漸”，其中的“漸”字意思與此相同。B.是，認(rèn)為……正確，與《歸去來(lái)兮辭》中“覺(jué)今是而昨非”的“是”意思相同。C.閔，文中意為憂慮、擔(dān)心，與《陳情表》中“夙遭閔兇”的“閔”意思不同。D.諸，兼詞，相當(dāng)于“之于”，與《蘭亭集序》“或取諸懷抱”的“諸”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐太宗對(duì)臣子為食器一類(lèi)的小事而苦諫感到十分不解，后經(jīng)大臣褚遂良開(kāi)解，太宗幡然醒悟，立即停止了錯(cuò)誤的作法。B.陽(yáng)城學(xué)識(shí)淵博，淡泊名利，天子任命他為諫議大夫，人們都認(rèn)為這是一種榮耀，他卻毫無(wú)喜色，為官五年，德行一如在野。C.韓愈認(rèn)為陽(yáng)城不算是個(gè)有道德的人。陽(yáng)城身為諫官，卻沒(méi)有盡到自己的責(zé)任，看待朝政得失，也心無(wú)波瀾，無(wú)動(dòng)于衷。D.材料二中，韓愈采用問(wèn)答的形式批評(píng)了陽(yáng)城身上存在的問(wèn)題，既旗幟鮮明地表達(dá)了自己的主張，同時(shí)也有規(guī)諫之意。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）行古人之道，居于晉之鄙，晉之鄙人薰其德而善良者且千人。（2）若吾子之論，直則直矣，無(wú)乃傷于德而費(fèi)于辭乎？14.對(duì)于諫官的職責(zé)，褚遂良和韓愈都表達(dá)了自己的見(jiàn)解，請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行概括?！敬鸢浮?0.CEG11.B12.A13.（1）他奉行古人立身處事的原則，居住在晉地的邊境。晉地邊境的百姓被他的德行熏陶而品行善良的人有將近千人。

（2）像您這種議論，率直倒是率直，恐怕有損于道德修養(yǎng)而且又浪費(fèi)言辭吧？14.褚遂良認(rèn)為：諫官應(yīng)見(jiàn)微知著，防微杜漸，發(fā)現(xiàn)不好的苗頭就要及時(shí)勸諫。

韓愈認(rèn)為：諫官要盡職盡責(zé)，在其位，謀其政。不應(yīng)僅止于獨(dú)善其身，更要兼濟(jì)天下?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：雕刻器物會(huì)貽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，織造五彩絲帶，就會(huì)耽誤婦女的工作，首先倡導(dǎo)奢侈淫逸之風(fēng)，這是國(guó)家危亡的開(kāi)始。“雕琢”指雕刻器物，作主語(yǔ)；“害”，動(dòng)詞，作謂語(yǔ)；“農(nóng)事”作賓語(yǔ)，“雕琢害農(nóng)事”為主謂賓結(jié)構(gòu)，語(yǔ)意完整，需要在C處斷開(kāi)；“纂組傷女工”與“雕琢害農(nóng)事”句式結(jié)構(gòu)一致，需要在E處斷開(kāi)；“首創(chuàng)奢淫”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，語(yǔ)意完整，需要在G處斷開(kāi)。故選CEG。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：所以剛正的臣子一定在事情開(kāi)始時(shí)加以勸阻。/在錯(cuò)誤或壞事剛露出苗頭時(shí)就及時(shí)制止，不讓它發(fā)展。B.錯(cuò)誤。二者都解釋為“正確”。句意：你說(shuō)的對(duì)啊！/覺(jué)悟如今的選擇是正確的，而曾經(jīng)的行為是錯(cuò)誤的。C.正確。憂慮、擔(dān)心；/不幸的事。句意：他們憂慮世道不平。/早年遭到不幸。D.正確。句意：我聽(tīng)說(shuō)君子不強(qiáng)加于人。/有的人從自己的情趣思想中取出一些東西。故選B。12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.太宗“立即停止了錯(cuò)誤的做法”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一可知，太宗同意了褚遂良的觀點(diǎn)，但并未涉及“立即停止了錯(cuò)誤的做法”。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“行”，奉行；“鄙”，邊境；“薰”，語(yǔ)意被動(dòng)，被……熏陶；“且”，將近。（2）“吾子”，您；“直”，率直；“無(wú)乃……乎”，恐怕……吧；“費(fèi)”，浪費(fèi)?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文本信息的能力。在材料一中，褚遂良通過(guò)舜和禹的例子來(lái)闡述他的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，即使是像制作漆器這樣看似微不足道的事情，如果開(kāi)始走向奢侈浪費(fèi)的方向，就應(yīng)該及時(shí)諫止，因?yàn)檫@可能會(huì)逐漸發(fā)展成為更大的問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)了諫官的責(zé)任在于防止奢侈之風(fēng)的蔓延，并認(rèn)為諫官應(yīng)當(dāng)在問(wèn)題還處于萌芽狀態(tài)時(shí)就提出諫議，而不是等到問(wèn)題已經(jīng)很?chē)?yán)重時(shí)才去反對(duì)。在材料二中，韓愈通過(guò)評(píng)價(jià)陽(yáng)城的行為來(lái)表達(dá)他對(duì)諫官職責(zé)的看法。他認(rèn)為諫官應(yīng)當(dāng)積極參與政治，關(guān)注國(guó)家大事，如果發(fā)現(xiàn)政策上的失誤應(yīng)該勇于諫言。他批評(píng)陽(yáng)城擔(dān)任諫議大夫多年卻從未對(duì)政務(wù)發(fā)表意見(jiàn)，認(rèn)為真正的“有道之士”應(yīng)當(dāng)憂國(guó)憂民，不斷努力改進(jìn)社會(huì)狀況，而不是僅僅保持個(gè)人的品德高尚。參考譯文：材料一：唐太宗問(wèn)諫議大夫褚遂良說(shuō)：“過(guò)去，虞舜制造漆器，大禹雕鏤俎，當(dāng)時(shí)規(guī)諫舜禹的就有十幾人。有關(guān)裝飾盛食物用的器皿這些小事，何必要苦苦規(guī)諫？”褚遂良說(shuō)：“雕刻器物會(huì)貽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，織造五彩絲帶，就會(huì)耽誤婦女的工作，首先倡導(dǎo)奢侈淫逸之風(fēng)，這是國(guó)家危亡的開(kāi)始。漆器不斷作下去，一定又用金來(lái)作。金器不斷作下去，一定又用玉來(lái)作。所以剛正的臣子一定在事情開(kāi)始時(shí)加以勸阻。等到過(guò)失已多得不能再多了，就沒(méi)有再規(guī)諫的必要了?！碧谡f(shuō)：“你說(shuō)的對(duì)啊！我所作的事，如果有不妥當(dāng)?shù)?，有的可能才開(kāi)始，有的恐怕已快結(jié)束，不管哪種情況，都應(yīng)進(jìn)言規(guī)諫。我近來(lái)看前代的史書(shū)，有的臣子向國(guó)君規(guī)諫事情，國(guó)君就回答說(shuō)：‘已經(jīng)辦過(guò)了?！蛘哒f(shuō)：‘已答應(yīng)過(guò)了?！谷徊粸榇肆⒓赐Ｖ瑰e(cuò)誤的作法而加以改正。這樣下去那國(guó)家危亡的災(zāi)禍，可以像翻轉(zhuǎn)手掌那樣很快到來(lái)啊”。材料二：有人向我問(wèn)諫議大夫陽(yáng)城，說(shuō)：“他可以算是有道德的人嗎？他學(xué)問(wèn)淵博見(jiàn)識(shí)廣博，卻不想出名。他奉行古人立身處事的原則，居住在晉地的邊境。晉地邊境的百姓被他的德行熏陶而品行善良的人有將近千人。有大臣聽(tīng)說(shuō)了便舉薦他，天子任命他為諫議大夫。人們都覺(jué)得這是他的榮耀，卻看不見(jiàn)陽(yáng)城有什么喜色，他待在這個(gè)位置上五年了，看他的德行還是和隱居的時(shí)候一樣。他難道會(huì)因富貴而改變心志嗎？”我回答說(shuō)：“這就是《周易》上說(shuō)的，‘長(zhǎng)久保持一種德性對(duì)男子來(lái)說(shuō)卻是危險(xiǎn)的’。陽(yáng)城哪能算是有道德的人呢？現(xiàn)在陽(yáng)子做官的時(shí)間不能說(shuō)不長(zhǎng),但是他卻一句話也沒(méi)有談到朝政。他看待朝政的得失，心中沒(méi)有喜樂(lè)和哀愁的波動(dòng)。有道德的人，原來(lái)就是這樣的嗎？我看古人說(shuō)過(guò)：有官職的人，不盡職盡責(zé)就應(yīng)該辭職；擔(dān)負(fù)進(jìn)諫責(zé)任的人，不能提出規(guī)諫的意見(jiàn)也應(yīng)該辭去。如今陽(yáng)子認(rèn)為自己盡了諫議大夫的職責(zé)了嗎？”有人說(shuō)：“陽(yáng)子不求出名卻出了名，不求被用而君主卻任用了他，不得已而出來(lái)做了官，又保持自己的品行不變，您為什么責(zé)怪他這么厲害呢？”我說(shuō)：“自古以來(lái)的圣人、賢士都不求出名和被任用。他們憂慮世道不平、老百姓的事沒(méi)有治理，有了道德學(xué)問(wèn)，也不敢獨(dú)善其身，而一定要兼濟(jì)天下，勤勤懇懇，到死才停止。有人說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君子不強(qiáng)加于人，而且厭惡通過(guò)攻擊別人來(lái)表明自己的正直。像您這種議論，率直倒是率直，恐怕有損于道德修養(yǎng)而且又浪費(fèi)言辭吧？我回答說(shuō)：“君子擔(dān)任職務(wù)，就要考慮到以身殉職；還沒(méi)有做官時(shí)，就要考慮修飾文辭來(lái)闡明道理。我要闡明道理，不是自命正直而且強(qiáng)加于人?！秶?guó)語(yǔ)》說(shuō)：只有善良的人才能接受直言不諱的批評(píng)。是說(shuō)這樣的人聽(tīng)到批評(píng)之后能夠改正。您告訴我：陽(yáng)子可以算得上是有道的人了。雖然現(xiàn)在還算不上，陽(yáng)子就不能成為聽(tīng)到批評(píng)就改正的好人嗎？”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。郭明甫作西齋①于潁尾，請(qǐng)予賦詩(shī)二首（其一）黃庭堅(jiān)食貧自以官為業(yè)，聞?wù)f西齋意凜然。萬(wàn)卷藏書(shū)宜子弟，十年種木②長(zhǎng)風(fēng)煙。未嘗終日不思潁，想見(jiàn)先生多好賢。安得雍容一尊酒，女郎臺(tái)③下水如天?！咀ⅰ竣傥鼾S：書(shū)齋名，郭明甫不愿入仕而在潁尾建齋讀書(shū)。②十年種木：取《管子·權(quán)修》“十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人”之意。③女郎臺(tái)：位于潁州西湖之畔。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)從詩(shī)人的近況寫(xiě)起，以“聞?wù)f”二字照應(yīng)標(biāo)題，表明寫(xiě)作緣由。B.第四句巧妙地借助典故進(jìn)行議論，含蓄地表達(dá)了關(guān)于人才培養(yǎng)的見(jiàn)解。C.西齋幽雅宜人，引發(fā)詩(shī)人無(wú)限向往之意，及對(duì)樂(lè)善好賢的友人濃濃思念之情。D.尾句以景結(jié)情，眼前女郎臺(tái)下水天一碧，意境闊遠(yuǎn)，襯托了與友人的相見(jiàn)之歡。16.如何理解首聯(lián)的“意凜然”？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.①“意凜然”是心中肅然起敬之意，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)郭明甫隱居讀書(shū)的崇敬之情。郭明甫不愿入仕而建齋讀書(shū)，藏書(shū)豐富，學(xué)問(wèn)淵博，詩(shī)禮傳家，令人敬重。②“意凜然”也寓有自問(wèn)自省之意。詩(shī)人因家貧不得不以做官為業(yè)，與友人的灑脫形成對(duì)比，表達(dá)內(nèi)心的無(wú)奈。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析能力。D.“眼前”錯(cuò)誤，由“安得”可知，尾聯(lián)是想象自己已到潁上，同友人聚會(huì)時(shí)心曠神怡的景象，不是實(shí)寫(xiě)。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌內(nèi)容和情感的能力。①“意凜然”，是指作者黃庭堅(jiān)聽(tīng)到友人郭明甫在潁尾建造西齋后產(chǎn)生的肅然起敬的情感。結(jié)合注釋內(nèi)容可知，郭明甫不愿入仕，在潁尾營(yíng)西齋隱居讀書(shū)，讀書(shū)修身，這與當(dāng)時(shí)許多官員熱衷于權(quán)力和物質(zhì)享受形成鮮明對(duì)比，“意凜然”一詞含有對(duì)友人的敬重之情，對(duì)郭明甫這種高潔情操和超然態(tài)度的贊嘆。②“食貧自以官為業(yè)”，這句話是說(shuō)詩(shī)人自己家境清貧，不得不以做官為業(yè)。與友人郭明甫相比，“意凜然”有反躬自問(wèn)之意，在作者黃庭堅(jiān)看來(lái)，郭明甫是一個(gè)熱愛(ài)學(xué)問(wèn)、追求精神生活的人，他超脫世俗的態(tài)度讓黃庭堅(jiān)自愧不如。也表達(dá)了作者為生活所迫，不得不以做官為業(yè)的無(wú)奈。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在歸有光的《項(xiàng)脊軒志》中，祖母手拿象笏說(shuō)“__________，________”，這兩句話寄托著她對(duì)后輩沉甸甸的期望。（2）杜甫《客至》中“_________，____________”兩句，只寫(xiě)主人待客之簡(jiǎn)，對(duì)賓主興致盎然場(chǎng)面毫不著墨，別具匠心。（3）“空”字在古詩(shī)中出現(xiàn)頻率頗高，詩(shī)人常以之營(yíng)造氛圍，表情達(dá)意，如“_________，___________”?！敬鸢浮竣?此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝②.他日汝當(dāng)用之③.盤(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味④.樽酒家貧只舊醅⑤.映階碧草自春色⑥.隔葉黃鸝空好音（塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“飧”“樽”“醅”“映”“鬢”等，要理解字義去記憶。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。初夏，在阿勒泰生活的最大樂(lè)趣，就是走出家門(mén)，踏上通往牧草地深處的小徑。搜尋野生小草莓是戶(hù)外漫步的一件樂(lè)事。在牧草地上，野草莓是一年中最早收獲的果實(shí)。不經(jīng)意間俯身，撲面而來(lái)的是泥土的氣息，暖烘烘的，是草地因受熱而釋放出來(lái)的。將及膝深的草叢撥開(kāi)，只見(jiàn)野草莓像一顆顆晶瑩剔透的紅寶石，挨挨擠擠，在鋸齒形的綠葉間閃耀——牧草地進(jìn)入了野草莓旺季，而“野草莓日”也正是在六月的上半月。信手采摘一捧，嘗上一口，來(lái)自大自然的甘甜瞬間在口腔里漫溢，在舌尖融化，讓你忍不住來(lái)上第二口、第三口……然而，牧民們絕不會(huì)貪心到將所有的野草莓都采下，夠吃了就行，剩下的，留給天上的飛鳥(niǎo)和草叢里的昆蟲(chóng)。這是牧民們代代相傳的生活哲學(xué)。18.文中畫(huà)波浪線處是一組短句，請(qǐng)改成一個(gè)長(zhǎng)單句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?9.仿寫(xiě)文中畫(huà)橫線的句子。要求仍以野草莓為陳述對(duì)象，句式相似，修辭相同?！敬鸢浮?8.示例：①撲面而來(lái)的是草地因受熱而釋放出的暖烘烘的泥土氣息。 ②草地因受熱而釋放出的暖烘烘的泥土氣息撲面而來(lái)。 ③撲面而來(lái)的暖烘烘的泥土氣息是草地因受熱而釋放出的。19.例：野草莓像一個(gè)個(gè)玲瓏精致的小紅燈籠，熱熱鬧鬧，在青翠欲滴的綠葉間張掛。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。①以“撲面而來(lái)的是泥土的氣息”為主干句?！芭婧娴摹焙汀安莸匾蚴軣岫尫懦鰜?lái)的”做“泥土的氣息”的定語(yǔ)，將其代入主干句中，遵循“動(dòng)詞性短語(yǔ)在前，形容詞在后”的原則，因此可寫(xiě)成“撲面而來(lái)的是草地因受熱而釋放出的暖烘烘的泥土氣息”。②以“泥土氣息撲面而來(lái)”為主干句。什么樣的泥土氣息呢？有兩個(gè)定語(yǔ)，一是“草地因受熱而釋放出的”，二是“暖烘烘的”，因此長(zhǎng)單句可整理成“草地因受熱而釋放出的暖烘烘的泥土氣息撲面而來(lái)”。③以“泥土氣息是草地因受熱而釋放出的”為主干句。根據(jù)文意“泥土氣息”前面有兩個(gè)定語(yǔ)，一是“撲面而來(lái)的”，二是“暖烘烘的”，因此答案可整理成“撲面而來(lái)的暖烘烘的泥土氣息是草地因受熱而釋放出的”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之仿寫(xiě)句子的能力。原句由3個(gè)小分句構(gòu)成?！耙安葺褚活w顆晶瑩剔透的紅寶石”為比喻，“野草莓”與紅寶石在形態(tài)、顏色方面相似；“挨挨擠擠”為疊詞，形象地描述了野草莓的生長(zhǎng)狀態(tài)，也將野草莓?dāng)M人化；“在鋸齒形的綠葉間閃耀”這個(gè)分句介紹了野草莓的生長(zhǎng)環(huán)境，“閃耀”這一動(dòng)詞照應(yīng)前面出現(xiàn)的喻體“紅寶石”。仿寫(xiě)的句式結(jié)構(gòu)應(yīng)和原句一致。首先應(yīng)按照“野草莓像……的xx”的句式仿寫(xiě)一個(gè)比喻句，如“野草莓像一個(gè)個(gè)玲瓏精致的小紅燈籠”，將野草莓比作小紅燈籠；接著選用擬人化的疊詞突出野草莓的特點(diǎn)，如“熱熱鬧鬧”，將野草莓?dāng)M人化，寫(xiě)出了野草莓多而密集的特點(diǎn)；最后，介紹野草莓的生長(zhǎng)環(huán)境，并與前文內(nèi)容相呼應(yīng)，如“在青翠欲滴的綠葉間張掛”，介紹野草莓的生長(zhǎng)環(huán)境，“張掛”一詞也符合“小紅燈籠”的特點(diǎn)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。誰(shuí)承想，一項(xiàng)可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的民間游戲——腳斗運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)下活力煥發(fā)，成為萬(wàn)千校園孩童癡迷的體育運(yùn)動(dòng)。如今，國(guó)家體育總局正在向全國(guó)推廣這一體育項(xiàng)目。腳斗運(yùn)動(dòng)起源于“蚩尤戲”，是民族文化原創(chuàng)體育項(xiàng)目。①：“腳斗士”和“腳斗娃”。其中腳斗娃運(yùn)動(dòng)主要服務(wù)于校園體育，廣受歡迎。練習(xí)腳斗給孩子帶來(lái)的積極變化，不僅在身體方面，②。練習(xí)腳斗需要單腿支撐維持身體平衡，孩子需要高度專(zhuān)注。記者采訪中發(fā)現(xiàn)有些孩子練習(xí)腳斗后，專(zhuān)注力比以前明顯提升，學(xué)習(xí)時(shí)不再像以前那樣容易分神了，變得更自信，也更樂(lè)于展示自己了。腳斗雖然是對(duì)抗型體育運(yùn)動(dòng)，但很安全。今年3月，全國(guó)腳斗運(yùn)動(dòng)推廣委員會(huì)聯(lián)合北京中小學(xué)體育運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)等組織印發(fā)了一份名為《腳斗運(yùn)動(dòng)提升青少年身體機(jī)能和綜合素質(zhì)研究報(bào)告》的文件。文件中提到，除了一些表皮的擦傷、撞傷外，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)顱腦損傷、皮膚撕裂、腰椎損傷、骨折及其他較為嚴(yán)重的損傷。而且，在訓(xùn)練和比賽時(shí)通過(guò)佩戴護(hù)膝、護(hù)肘、護(hù)臂等保護(hù)用具，也可使運(yùn)動(dòng)損傷發(fā)生的概率明顯減少。可見(jiàn)，③，是一項(xiàng)比較適合中小學(xué)生參與的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。20.下列句子的“這”和文中加點(diǎn)的“這”，用法相同的一項(xiàng)是（）A.工作這一緊張，那些微不足道的小事兒也就忘了。B.我明白你很忙，我不再來(lái)打擾您了，我這就走C.這大山溝的夜晚靜謐得能聽(tīng)清自己的每一次心跳。D.怕這怕那就是缺乏一種膽魄，你試著去改變吧。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。22.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明連貫，準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻！敬鸢浮?0.C21.①腳斗運(yùn)動(dòng)包含兩大板塊（類(lèi)別、種類(lèi)）②更多在精神（意志品質(zhì)）方面③腳斗運(yùn)動(dòng)安全性較高22.示例：①在訓(xùn)練和比賽時(shí)佩戴護(hù)膝、護(hù)肘、護(hù)臂等保護(hù)用具，也可使運(yùn)動(dòng)損傷發(fā)生的概率明顯降低。②在訓(xùn)練和比賽時(shí)通過(guò)佩戴護(hù)膝、護(hù)肘、護(hù)臂等保護(hù)用具，運(yùn)動(dòng)損傷發(fā)生的概率也可明顯降低?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生正確理解詞語(yǔ)用法的能力。加點(diǎn)的“這”用來(lái)指示比較近而又確定的事物。這里用以指代前文所說(shuō)的“腳斗運(yùn)動(dòng)”。A.“這”意為“這么、這樣”，加強(qiáng)語(yǔ)氣；B.“這”意為“這時(shí)候”；C.“這”與文中畫(huà)橫線處的“這”都用來(lái)指示比較近而又確定的事物；D.“這”跟“那”對(duì)舉，表示眾多事物，不確指某人或某事物。故選C。【21題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①處，結(jié)合下文“‘腳斗士’和‘腳斗娃’”以及“腳斗娃運(yùn)動(dòng)”可知，此處應(yīng)總說(shuō)腳斗運(yùn)動(dòng)包含兩種類(lèi)型，因此可填寫(xiě)“腳斗運(yùn)動(dòng)包含兩大板塊（類(lèi)別、種類(lèi)）”。②處，從句式結(jié)構(gòu)方面考慮，與“不僅在……方面”相照應(yīng)，應(yīng)填寫(xiě)“而且（更）在……方面”；再結(jié)合下文“孩子需要高度專(zhuān)注”可知，此處應(yīng)填寫(xiě)“”更多在精神（意志品質(zhì)）方面”。③處，此處為文段的總結(jié)句，結(jié)合“腳斗雖然是對(duì)抗型體育運(yùn)動(dòng)，但很安全”可知，應(yīng)填寫(xiě)“腳斗運(yùn)動(dòng)安全性較高”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改語(yǔ)病的能力。原句有兩處語(yǔ)?。阂皇浅煞謿埲?，可去掉“通過(guò)”一詞或去掉“也可使”。二是“減少”和“概率”搭配不當(dāng)，可將“減少”改為“降低”。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下列材料，根據(jù)要求作文。本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅱ提到，父親的東籬在人境。在物質(zhì)豐富、信息多元的現(xiàn)代社會(huì)，青春的你，在學(xué)習(xí)、生活中，有時(shí)也需要“修籬種菊”，去沉潛，去升華……請(qǐng)結(jié)合以上材料和生活實(shí)際，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。【答案】例文：在喧囂中尋覓心靈的“東籬”在這個(gè)物質(zhì)豐富、信息爆炸的現(xiàn)代社會(huì)，我們的生活仿佛被一股無(wú)形的力量推著不斷向前奔跑。我們，在學(xué)習(xí)的海洋中奮力遨游，在生活的舞臺(tái)上盡情演繹，卻往往忽略了內(nèi)心的聲音，忘記了給自己留一片靜謐的空間。正如試卷中提到的“父親的東籬在人境”，那是一處心靈的棲息地，提醒著我們?cè)诜泵εc喧囂之中，也要學(xué)會(huì)“修籬種菊”，去沉潛，去升華。每天我們都被各種新聞、觀點(diǎn)、廣告包圍，它們以各種形式出現(xiàn)在我們的眼前，沖擊著我們的感官。我們沉迷于虛擬的世界，忽略了現(xiàn)實(shí)的美好；我們追求即時(shí)的快感，卻失去了深入思考的能力。在學(xué)習(xí)的道路上，我們面對(duì)海量的知識(shí)和資料，不知從何下手；在生活的選擇上，我們被各種價(jià)值觀和生活方式影響，難以做出自己的判斷。因此，在信息多元的社會(huì)中，我們需要保持獨(dú)立思考的能力，堅(jiān)守自己的信念和價(jià)值觀；在物質(zhì)豐富的同時(shí)，我們更需要關(guān)注精神世界的建設(shè)，讓心靈得以滋養(yǎng)與成長(zhǎng)。“修籬”即是在心中筑起一道屏障，抵御外界的干擾與誘惑。青春的我們更需要學(xué)會(huì)“修籬種菊”，去營(yíng)造一片屬于自己的心靈凈土。這并不意味著我們要