高一級(jí)語(yǔ)文《師說(shuō)》第第頁(yè)跟韓愈大師學(xué)作文——《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案學(xué)科素養(yǎng)目標(biāo)分析《師說(shuō)》，歸納作文策略。課前預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)1.《師說(shuō)》挖空練習(xí)古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來(lái)……的）傳道受（通“授”，傳授）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而（卻）不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固（本來(lái)）先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。（出生在我后面，如果他懂得道理也比我早，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)做老師）吾師（學(xué)習(xí)）道也，夫庸（豈、哪）知其年之先后生于吾乎？是故（因此、所以）無(wú)（無(wú)論，不分）貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也（道理存在的地方就是老師存在的地方）。嗟乎！師道之不傳也（表句中停頓）久矣（從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了）！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出（超出）人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣(圣人)益（更加）圣，愚益愚。圣人之所以為圣（成為圣人），愚人之所以為愚，其（大概）皆出于此乎！愛(ài)其子，擇師而教之，于（對(duì)于）其身也，則（卻）恥（以……為恥）師焉，惑（糊涂）矣！彼（那些）童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉（不知句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)），小學(xué)（小的方面學(xué)習(xí)）而大遺（大的方面放棄不學(xué)），吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥（以……為恥）相師（不以拜別人為師為恥）。士大夫之族（這類），曰師曰弟子云者（如此之類），則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若（像。相若，相似）也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（以地位低的人為師就覺(jué)得羞恥，以官職高的人為師就覺(jué)得近乎諂媚）?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（這些人），君子不齒（不屑與之同列，看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常（固定的）師?？鬃訋煟ㄒ浴瓰閹煟┷白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒（這些人），其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)?。”是故弟子不必（不一定）不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（專門(mén)研究），如是而已。李氏子蟠，年十七，好（喜歡）古文，六藝（這里指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》?！岸Y樂(lè)射御書(shū)數(shù)”六種技能也稱為“六藝”）經(jīng)傳（經(jīng)文和傳文）皆通習(xí)之，不拘于（被、受）時(shí)，學(xué)于（向）余。余嘉（贊許）其能行古道，作《師說(shuō)》以貽（贈(zèng)送）之。2.虛詞“其”意義和用法歸納詞性用法釋義例句連詞表選擇關(guān)系還是，抑或，是……還是……例如：其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。表假設(shè)關(guān)系如果例如：其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過(guò)哉！助詞起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用可不譯例如：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。代詞第三人稱代詞他（她、它），他（她、它）們例如：其聞道也固先乎吾/其聞道也亦先乎吾/其出人也遠(yuǎn)矣/其下圣人也亦遠(yuǎn)矣/于其身表示領(lǐng)屬關(guān)系：他（她、它）的，他（她、它）們的例如：愛(ài)其子，擇師而教之/吾未見(jiàn)其明也/今其智乃反不能及/夫庸知其年之先后生于吾乎/其賢不及孔子第二人稱代詞你例如：老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也,故以為其愛(ài)不若燕后第一人稱代詞我的，我，自己例如：而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。/失其所與，不知。指示代詞表示遠(yuǎn)指，那，那個(gè)，那些，那里例如：非吾所謂傳其道解其惑者也/其為惑也終不解矣表示近指，這，這個(gè)，這些例如：臣雖下愚知其不可而況于明哲乎代詞其中的例如：授之書(shū)而習(xí)其句讀者副詞加強(qiáng)揣測(cè)語(yǔ)氣相當(dāng)于“恐怕”、“或許”、“大概”、“可能”例如：其皆出于此乎加強(qiáng)祈使語(yǔ)氣相當(dāng)于“一定”、“還是”等例如：爾其無(wú)忘乃父之志加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣相當(dāng)于“難道”、“豈”例如：其可怪也歟！寫(xiě)作背景門(mén)第觀念古已有之，到魏晉南北朝時(shí)期的九品中正制達(dá)到頂峰，此后形成了以士族為核心的門(mén)閥制度。門(mén)閥制度重門(mén)第之分，嚴(yán)士庶之別，士族子弟憑高貴門(mén)第就可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門(mén)第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈寫(xiě)作此文時(shí)35歲，正在國(guó)子監(jiān)任教，對(duì)這種風(fēng)氣深惡痛絕，他一方面“收召后學(xué)”，另一方面借為文贈(zèng)李蟠來(lái)倡導(dǎo)“師道”，對(duì)此風(fēng)氣予以抨擊，表現(xiàn)出非凡的勇氣。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中這樣說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！边@段話可以看作《師說(shuō)》的寫(xiě)作背景，從中也能感受到韓愈的斗爭(zhēng)精神，而這種精神在那種背景下是難能可貴的。課堂合作探究導(dǎo)入：韓愈是唐宋八大家之一，蘇洵曾經(jīng)評(píng)價(jià)韓愈的文章“如長(zhǎng)江大河，渾號(hào)流傳”。今天我們就通過(guò)《師說(shuō)》來(lái)跟韓愈學(xué)寫(xiě)文章。環(huán)節(jié)一：審題1.大家回憶一下，寫(xiě)文章的過(guò)程。明確：首先有一個(gè)作文題目，接著審題，寫(xiě)標(biāo)題，搭建框架，主體段落運(yùn)用論證方法對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行論證，最后結(jié)合觀點(diǎn)，從“怎么做”的角度發(fā)出號(hào)召，點(diǎn)題。2.齊讀《師說(shuō)》，說(shuō)說(shuō)當(dāng)時(shí)社會(huì)給韓愈的作文題目是什么？也就是韓愈是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上哪些問(wèn)題寫(xiě)這篇文章的？明確：注釋③時(shí)俗，指士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。審清社會(huì)恥學(xué)于師的作文題目后，韓愈決定寫(xiě)一篇文章來(lái)表明自己的立場(chǎng)。他最終選擇了哪種文體呢？明確：說(shuō)。《文章辨體序說(shuō)》里是這樣表述的：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。”“說(shuō)”屬于議論文范疇，用以陳述作者對(duì)社會(huì)上某些問(wèn)題的觀點(diǎn)。初中階段出現(xiàn)的這類文章有：《愛(ài)蓮說(shuō)》《馬說(shuō)》等。確定文體后，接下來(lái)就是寫(xiě)標(biāo)題了。題目是文章中心觀點(diǎn)的體現(xiàn)，從《師說(shuō)》這一題目中，你看出了韓愈的觀點(diǎn)是什么？明確：“師說(shuō)”的意思就是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理?？偨Y(jié)：寫(xiě)議論文，要有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。人們發(fā)表議論，往往是針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的某個(gè)問(wèn)題，古往今來(lái)的論說(shuō)名篇大多如此。《師說(shuō)》論述師道的內(nèi)涵，針對(duì)的是當(dāng)時(shí)士大夫“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣。我們寫(xiě)議論文也應(yīng)該如此，可以從最近發(fā)生的新聞事件、值得關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象、人們關(guān)心的某些問(wèn)題、存在爭(zhēng)議的某個(gè)說(shuō)法中發(fā)掘議論的對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行分析論證，啟發(fā)人們深入思考，以作出正確的判斷。環(huán)節(jié)二：搭建框架明確觀點(diǎn)后，接下來(lái)就要搭建框架了，我們來(lái)看看韓愈的《師說(shuō)》文章結(jié)構(gòu)。韓愈寫(xiě)作本文的直接目的是什么？明確：直接目的是“貽之”“李氏子蟠”，因?yàn)樗许n愈看重的兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)，一個(gè)是“不拘于時(shí)”，一個(gè)是“能行古道”?！肮诺馈笔鞘裁礃拥?？“時(shí)俗”是什么樣的？（從文中尋找答案）明確：①文章第一自然段談的就是“古道”，分析第一段7句話的關(guān)系，可以概括出“古道”的幾個(gè)要點(diǎn)：學(xué)者必有師；有惑必從師；道之所存，師之所存。②文章的第二段談的是“時(shí)俗”，為了批判時(shí)俗，建構(gòu)了三組對(duì)比關(guān)系：古之圣人與今之眾人；士大夫于其子與于其身；巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族。面對(duì)第2段提出“古道不復(fù)，時(shí)俗堪憂”的問(wèn)題，韓愈給出的答案是什么呢？明確：第三段以孔子為例，說(shuō)明從師的“古道”是怎樣的，“圣人無(wú)常師”、孔子擇師的標(biāo)準(zhǔn)是“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，從而回答了第2段提出“古道不復(fù)，時(shí)俗堪憂”的問(wèn)題。梳理文章結(jié)構(gòu)文題：《師說(shuō)》寫(xiě)作目的：“貽之”“李氏子蟠”理由：第一，李蟠能行古道；第二，李蟠學(xué)習(xí)不拘于時(shí)段落內(nèi)容要點(diǎn)具體體現(xiàn)第1段“古道”是什么樣的學(xué)者必有師有惑必從師道之所存，師之所存第2段“時(shí)俗”是什么樣的古之圣人/今之眾人于其子/于其身巫醫(yī)樂(lè)師百工之人/士大夫之族第3段孔子擇師的標(biāo)準(zhǔn)：轉(zhuǎn)益多師。以此回答“古道不復(fù)，時(shí)俗不堪，該怎么辦“的問(wèn)題。孔子無(wú)常師孔子的觀點(diǎn)擇師的標(biāo)準(zhǔn)環(huán)節(jié)三：思考論證邏輯，探究論證方法列出框架后，接下來(lái)構(gòu)建主體段落的論證邏輯和論證方法。齊讀第二自然段和第三自然段。請(qǐng)?zhí)釤挼诙蔚恼撟C邏輯。明確：第二段：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！（觀點(diǎn)）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。（對(duì)比）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（論證，“此”回扣觀點(diǎn)“不傳師道，難無(wú)惑”）愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉（對(duì)比），惑矣。（運(yùn)用語(yǔ)氣詞來(lái)表情達(dá)意）彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉（對(duì)比），小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（運(yùn)用議論、語(yǔ)氣詞來(lái)表情達(dá)意）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！保▽?duì)比）嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。（運(yùn)用議論、語(yǔ)氣詞來(lái)表情達(dá)意）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ǚ治鲫U釋，語(yǔ)氣詞“其”表反問(wèn)，引人深思。）韓愈在使用對(duì)比論證方法時(shí)，沒(méi)有陷入“觀點(diǎn)加例子”的模式，而是在對(duì)比后不斷進(jìn)行分析闡釋。這樣的分析闡釋有必要嗎？我們把分析闡釋的部分刪除看看。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣?。ㄓ^點(diǎn)）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。（對(duì)比）愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉（對(duì)比）。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉（對(duì)比）。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！保▽?duì)比）明確：分析闡釋可以使對(duì)比的例子與觀點(diǎn)（師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣?。┚o密貼合?？偨Y(jié)：我們目前寫(xiě)作文存在的問(wèn)題不是缺少論據(jù)，而是沒(méi)有論證。用事例論證寫(xiě)作文好比用磚壘墻，事例是“磚”，而分析議論則是磚與磚之間的“泥”，離開(kāi)這些“泥”，“墻”就不牢固。3.第二段與觀點(diǎn)“從師學(xué)習(xí)的古道”有什么關(guān)系呢？明確：批判“時(shí)俗“是與古道的闡述、弘揚(yáng)緊密結(jié)合在一起的。古圣人和今眾人的對(duì)比，是在強(qiáng)調(diào)“古道”的價(jià)值——近圣醫(yī)愚；小學(xué)而大遺的對(duì)比，是在強(qiáng)調(diào)“古道”的主次——突出解惑；巫醫(yī)樂(lè)師百工與士大夫的對(duì)比，是在強(qiáng)調(diào)“古道”的態(tài)度——不恥下問(wèn)。總結(jié)：寫(xiě)文章，主體段落緊緊圍繞著中心觀點(diǎn)論述。小試牛刀：請(qǐng)用以上的方法分析第三自然段。請(qǐng)?zhí)釤挼谌蔚恼撟C邏輯。明確：第三段：圣人無(wú)常師。（觀點(diǎn)）孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。（舉例）郯子之徒，其賢不及孔子。（分析闡釋）孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛＃ㄒ茫┦枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（分析闡釋回扣觀點(diǎn)）4.第三段如何增強(qiáng)說(shuō)服力？它與觀點(diǎn)“從師學(xué)習(xí)的古道”有什么關(guān)系呢？明確：①第三段舉孔子為例，孔子在讀書(shū)人心目中地位極為崇高，這樣的人還不斷向人求教，以人為師，還有“三人行”的言論，由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，顯然具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。這一段舉事實(shí)，引言論，文字雖少，卻令人信服。在議論文寫(xiě)作中，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)典型事例以及引述經(jīng)典言論在論證中的重要作用。②第3段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。與“從師學(xué)習(xí)的古道”觀點(diǎn)形成呼應(yīng)。環(huán)節(jié)四：結(jié)合觀點(diǎn)，發(fā)出號(hào)召最后一段的寫(xiě)作，應(yīng)結(jié)合觀點(diǎn)，發(fā)出號(hào)召。齊讀最后一段。韓愈以李子蟠為標(biāo)桿，向社會(huì)發(fā)出號(hào)召“行古道”，那么李子蟠是如何“行古道”的呢？明確：“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余?！睈?ài)好古文，通習(xí)儒家的六種經(jīng)書(shū)和傳書(shū)，不受士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣限制，跟我學(xué)習(xí)?？偨Y(jié)：最后一段的寫(xiě)作，應(yīng)結(jié)合觀點(diǎn)，從“怎么做”的角度發(fā)出號(hào)召。環(huán)節(jié)五：概括寫(xiě)作策略我們來(lái)回顧一下這節(jié)課的內(nèi)容，總結(jié)寫(xiě)作策略。明確：①議論要有針對(duì)性，審題，明確觀點(diǎn)，寫(xiě)好體現(xiàn)觀點(diǎn)的標(biāo)題；②搭建寫(xiě)作框架；③圍繞中心觀點(diǎn)展開(kāi)，講究論證邏輯和論證方法；④結(jié)合觀點(diǎn)，從“怎么做”的角度發(fā)出號(hào)召；整理歸納小結(jié)這節(jié)課你學(xué)到了什么？請(qǐng)歸納整理。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________分層作業(yè)【基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)練習(xí)】1.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。①《師說(shuō)》中，對(duì)于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是“______________，____________________”。(2019