選必一第三單元法律與教化參考答案1．B【詳解】根據(jù)材料信息“感動中國”“最美”“精神大餐”“主旋律”可知，在經(jīng)濟高速發(fā)展，物質(zhì)不斷豐富的同時，國家精神文明、公民的道德修養(yǎng)，日益受到社會各階層的高度關(guān)注，促進(jìn)了良好社會風(fēng)尚的形成，B項正確；這些活動和城鄉(xiāng)人民生活水平的改善以及加快民主法治建設(shè)進(jìn)程關(guān)系不大，排除A、D項；提高了全社會的文明程度夸大了這些活動的影響，排除C項。故選B項。2．B【詳解】根據(jù)材料可知，2020年8月，國家表彰為抗疫斗爭做出杰出貢獻(xiàn)的鐘南山等人，宣傳了正能量，有利于推動精神文明建設(shè)，B項正確；獎勵對國家和人民做出重大貢獻(xiàn)的英雄人物不能豐富新時代特色“理論體系”，排除A項；國家獎勵在這次抗疫斗爭中做出重大貢獻(xiàn)的英雄不是快速戰(zhàn)勝所有重大疾病的重要條件，排除C項；國家獎勵抗疫斗爭中做出重大貢獻(xiàn)的英雄人物與“全面”提升公民的素養(yǎng)不符，排除D項。故選B項。3．D【詳解】依據(jù)材料“國家通過經(jīng)濟計劃的綜合平衡和市場調(diào)節(jié)的輔助作用，保證國民經(jīng)濟按比例地協(xié)調(diào)發(fā)展”可知，1982年憲法強調(diào)發(fā)揮計劃與市場的作用，國民經(jīng)濟按比例地協(xié)調(diào)發(fā)展。結(jié)合所學(xué)可知，1982年處于改革開放初期，該憲法的修訂是順應(yīng)當(dāng)時經(jīng)濟體制改革需要的，能夠?qū)Ω母镩_放起到法律保障的作用，D項正確；1992年中共十四大明確提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制的目的，1982年時，還未提出社會主義市場經(jīng)濟目標(biāo)，仍是計劃體制內(nèi)的改革，排除A項；從材料可以看出該憲法對傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制的認(rèn)識已經(jīng)發(fā)生了變化，排除B項；國民經(jīng)濟比例出現(xiàn)嚴(yán)重失調(diào)發(fā)生在1858年大躍進(jìn)運動時期，排除C項。故選D項。4．B【詳解】根據(jù)材料“《中華人民共和國憲法》（1982年）......2004年《中華人民共和國憲法修正案》......國家建立健全同經(jīng)濟發(fā)展水平相適應(yīng)的社會保障制度”可知，通過憲法的不斷在社會保障體系方面的完善，我國的社會保障體系日益完善，B項正確；法制建設(shè)取得重大進(jìn)展，在材料中體現(xiàn)的信息不足，排除A項；公民社會福利水平降低，不符合史實，中國的公民社會福利水平在不斷的提升，排除C項；弱勢群體利益得到保障，說法不夠全面，排除D項。故選B項。5．B【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，《中華人民共和國民法典》被稱為“社會生活的百科全書”，是新中國第一部以法典命名的法律，在法律體系中居于基礎(chǔ)性地位，也是市場經(jīng)濟的基本法，因此B項正確；ACD項均不符合材料信息，排除。故選B項。6．C【詳解】教會學(xué)校雖以宗教為目的，但時刻不忘告誡人們須孝敬父母，不許偷盜、殺人等，這體現(xiàn)了當(dāng)時教會學(xué)校重視宗教倫理教化，C項正確；教會學(xué)校重在教授神學(xué)知識，其不利于自然科學(xué)發(fā)展，排除A項；材料信息無法看出教會學(xué)校對思想文化的控制，排除B項；教會學(xué)校教授的內(nèi)容多為神學(xué)內(nèi)容，與理性思維相左，排除D項。故選C項。7．C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識，從時間背景分析可知，羅馬法是羅馬帝國擴張時期，英美法系也是殖民擴張侵略時期，所以說明兩大法律體系的形成時期正是國家大力擴張和軍事征服的階段，C項正確；從時間背景分析，無法得出嚴(yán)格先進(jìn)的法律理念，排除A項；工業(yè)資本主義的發(fā)展只是后者的原因，排除B項；成文法早就形成，從時間背景分析，這不是其影響因素，排除D項。故選C項。8．B【詳解】根據(jù)材料“法官判決之前,一個人是不能被稱為罪犯的”可知，在法官判決某個嫌疑人有罪前，社會和個人不能將其當(dāng)作罪犯處理，體現(xiàn)了未經(jīng)審判證明有罪前，推定披控告者無罪，即無罪推定原則，B項正確；材料反映的并非“正當(dāng)審判程序”原則，排除A項；天賦人權(quán)原則與未經(jīng)審判證明有罪前，被控告者無罪等不符，排除C項；材料主旨井非要說明“人人平等”，排除D項。故選B項。9．C【詳解】用法律手段強制職業(yè)世襲，導(dǎo)致工資低、工時長、賦稅重，很多人放棄職業(yè)等，反映出該項法律不利于古羅馬工商業(yè)發(fā)展，C項正確；羅馬法具有人文關(guān)懷與強制職業(yè)世襲等不符，排除A項；成千上萬人放棄自己的職業(yè)不利于帝國的發(fā)展，排除B項；職業(yè)世襲限制而非推動了社會階層的流動，排除D項。故選C項。10．C【詳解】材料反映出大陸法系和英美法系在表現(xiàn)形式、思維特點等方面的差異，大陸法系又稱羅馬法系、成文法系，英美法系又稱判例法系，受羅馬法的影響較小，法律多以判例形式出現(xiàn)，說明歐洲法律體系并非都源于羅馬法，C項正確；材料強調(diào)大陸法系和英美法系的差異，沒有反映出這一差異與地理環(huán)境的關(guān)系，排除A項；材料反映出大陸法系和英美法系在表現(xiàn)形式、思維特點等方面的差異，因此歐洲法律體系都是羅馬法延續(xù)的觀點無法成立，排除B項；材料并非強調(diào)羅馬法對后世的影響，排除D項。故選C項。

11．B【詳解】根據(jù)題意可知，朱元璋從兩個方面進(jìn)行改革：一是組織人員規(guī)范法律，說明明初重視法律建設(shè)；另一個是簡化政府公文，“使公文明白好懂”，有利于防止官吏從中舞弊弄奸，B項正確；“完備的法律體系”應(yīng)指系統(tǒng)的法律體系的建立，材料信息并未體現(xiàn)，排除A項；中國古代人治大于法治，題干中更未提及上下共識，排除C項；題干信息并未涉及老百姓，排除D項。故選B項。12．A【詳解】根據(jù)材料“幼而秀穎，自異于群兒中。記識敏悟，四歲受《孝經(jīng)》,六歲通《論語》,七歲能為二韻詩。喪父，哀毀如成人”結(jié)合所學(xué)知識可知，《孝經(jīng)》《論語》以及趙令赫的孝順，這些都是儒家思想滲透的體現(xiàn)，A項正確；材料沒有體現(xiàn)與法律相關(guān)的內(nèi)容，排除B項；材料沒有與鄉(xiāng)約相關(guān)的內(nèi)容，排除C項；材料沒有反映政府對社會控制松弛的現(xiàn)象，排除D項。故選A項。13．A【詳解】根據(jù)“是用儒家經(jīng)義來對犯罪事實進(jìn)行分析、定罪、量刑的一種審判案件的推理判斷方式，董仲舒曾收集整理了232個案例，指導(dǎo)律吏，稱《春秋決獄比》?！笨傻贸觥敖?jīng)義決獄”體現(xiàn)出儒學(xué)義禮對法律的影響，A項正確；材料不能體現(xiàn)關(guān)注人情冷暖，排除B項；從材料可得出宗法觀念在強化，排除C項；D項不是材料主旨，排除D項。故選A項。14．A【詳解】根據(jù)材料信息“朝鮮《高麗律》的篇章內(nèi)容取法于《唐律》；日本文武天皇制定的《大寶律令》以《唐律》為藍(lán)本：越南李太尊時期頒布的《刑書》大都參用《唐律》?！笨梢娮鳛橹袊ㄏ档拇碜?，唐律超越國界，對亞洲諸國產(chǎn)生了重大影響，A項正確；材料的主旨信息是《唐律》對周邊國家產(chǎn)生的影響，并非《唐律》成為中華文化的代表，排除B項；“《唐律》被世界各國廣泛采用”此說法過于絕對，排除C項；“這些國家完全采用中華法”此說法過于絕對，排除D項。故選A項。15．A【詳解】西周時期，“孝”從子女對父母的義務(wù)擴大為諸侯對天子的義務(wù)，君臣關(guān)系等同于父子關(guān)系，反映出當(dāng)時倫理和政治實現(xiàn)了結(jié)合，A項正確；材料不能說明宗法制度是分封制度的基礎(chǔ)，排除B項；奴隸制貴族政治在西周之前已形成，排除C項；材料體現(xiàn)的并非家國一體的政治局面，排除D項。故選A項。16．(1)特點：強調(diào)個體利益與所在群體、國家利益的一致性；禮法并施，以禮為主。原因：“家國同構(gòu)”和“大一統(tǒng)”理念的影響；宗法觀念的根深蒂固；農(nóng)耕經(jīng)濟的穩(wěn)定性；儒家思想的推動。(2)不同之處：強調(diào)個體自主，著眼于維護(hù)個人利益；主張政府和社會權(quán)力的相對性。局限性：加劇了自由主義和社會對立性；弱化了政府的公共職能；不利于社會治理的整體發(fā)展。【詳解】（1）特點：根據(jù)材料“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，善于禮”、“在孔子看來，禮樂是治國的基本方式之一。從個體來看，通曉禮樂，以禮殘行是一個人立足于社會的根本，君子好禮、學(xué)禮并非僅僅自立”、“春秋決獄”、“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也。”可歸納出禮法并施，以禮為；根據(jù)材料“從個體來看，通曉禮樂，以禮殘行是一個人立足于社會的根本，君子好禮、學(xué)禮并非僅僅自立”、“從治國來看，孔子主張‘為國以禮’，君子好禮、行禮，就不單單是個人之‘修身’，也是‘治國平天下’的重要途徑”可歸納為，強調(diào)個體利益與所在群體、國家利益的一致性。原因：根據(jù)所學(xué)知識可得，中國古代社會治理思想的產(chǎn)生尤其本身的必然因素，“家國同構(gòu)”和“大一統(tǒng)”理念的影響；宗法觀念的根深蒂固；農(nóng)耕經(jīng)濟的穩(wěn)定性；儒家思想的推動。（2）不同：根據(jù)材料“西方社會治理理論建立在推崇個人權(quán)利至上的基礎(chǔ)上，把私有制、私人占有、自我所有權(quán)看作天經(jīng)地義的，甚至是神圣不可侵犯的”可歸納為，強調(diào)個體自主，著眼于維護(hù)個人利益；根據(jù)材料“看不見的手”“公正的旁觀者”“經(jīng)濟理性人”“守夜人”“最小國家”可歸納為，主張政府和社會權(quán)力的相對性。局限性：根據(jù)所學(xué)知識可得，西方社會治理思想的這個特點也暴露了很多的局限性，加劇了自由主義和社會對立性；弱化了政府的公共職能；不利于社會治理的整體發(fā)展。【點睛】17．(1)特點：源遠(yuǎn)流長；重視“例”的作用；吸收儒家思想。（任兩點）標(biāo)志：《唐律疏議》。(2)不同：歐洲近代法律體系注重強調(diào)法律至上，中華法系則強調(diào)法律為君主統(tǒng)治服務(wù)，人治色彩強烈；歐洲近代形成了不同的法律體系，中華法系則有一定的連續(xù)性；歐洲司法實踐中堅持程序公正等原則，中華法系則突出教化作用?！驹斀狻浚?）特點：由材料一“中國古代法律最早成文于春秋時期”可得，源遠(yuǎn)流長；由材料一“在司法實踐中又特別重視‘例’”、“同樣非常重視‘例’等信息可得，重視“例”的作用；由材料一“禮法立教，出禮入刑。人知守禮，自不非為”可得，吸收儒家思想。標(biāo)志：結(jié)合所學(xué)中國古代法律的相關(guān)知識可知，《唐律疏議》的出臺意味著中華法系的確立。（2）結(jié)合材料一、二和所學(xué)中西方法律的相關(guān)知識，從法律與君權(quán)的關(guān)系、法律體系和司法實踐等角度思考作答。首先，從法律與君權(quán)的關(guān)系看，由材料二“英國通過《大憲章》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則”可得，歐洲近代法律體系注重強調(diào)法律至上，結(jié)合中國古代法律與君主專制的關(guān)系來看，中華法系則強調(diào)法律為君主統(tǒng)治服務(wù)，人治色彩強烈；從法律體系本身來看，由材料二“美國等很多國家在學(xué)習(xí)英國法律基礎(chǔ)上制定了本國法律，構(gòu)成了‘英美法系’”、“《法國民法典