大學(xué)語文1緒論一、概況1、沿革2、近況2二、重要性

1、利于學(xué)生培養(yǎng)自己正確的人生觀、價值觀和世界觀。

耶魯大學(xué)

32、利于學(xué)生樹立正確的審美觀南京大學(xué)浦口校區(qū)

山西晉陽43、利于創(chuàng)新,有助于突破思維定勢，獲得啟發(fā)

行知藝術(shù)學(xué)校

《三字經(jīng)》、《百家姓》

5三、作用

1、了解中國古老的歷史,培養(yǎng)歷史責(zé)任感和使命感

四大發(fā)明

62、能夠增強人文精神的培育,懂得做人的道理

子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。孟子曰：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

73、能夠看到人和人格的力量

“文如其人,人如其文”

宋書法四大家

84、能夠陶冶情操

王勃《滕王閣序》:“虹銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。”9參考書：【1】《中國文學(xué)史》，章培恒駱玉明主編，復(fù)旦大學(xué)出版社1996年3月第一版。【2】《唐詩鑒賞辭典》，蕭滌非程千帆等撰寫，上海辭書出版社1983年12月第一版。【3】《唐宋詞鑒賞辭典》，周汝昌唐圭璋等撰寫，上海辭書出版社1988年8月第一版。【4】《中國當(dāng)代公安文學(xué)史稿》，高澗平、張子宏、于奎潮著，群眾出版社（1993年版）【5】《美學(xué)三書》，李澤厚，天津社會科學(xué)院出版社（2003年）10孔子和儒家文化

11一、引言

王充《論衡·超奇》:素王

唐高祖:先師唐太宗:先圣宋真宗:至圣文宣王元武宗:大成至圣文宣王明嘉靖:至圣先師清順治:大成至圣先師

孔廟、孔林、孔子墓加封孔子制12二、生平

孔子:名丘，字仲尼,前551年---前479年。身材高大(身高9．6周尺，約1．92米)孔子像13

第一條是無原則地和封建貴族當(dāng)權(quán)者同流合污。

第二條是有原則地取得某一位賢明封建貴族當(dāng)權(quán)者的信任，出仕。第三條是積聚力量，推翻舊王朝，另立新王朝。

三條政治道路:14三、思想

1倫理學(xué)說：以仁為內(nèi)容，禮為形式，建立起包括眾多德目在內(nèi)的規(guī)范體系，強調(diào)了人的道德自覺與遵守禮制的統(tǒng)一，人道主義與等級宗法社會結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。

2政治學(xué)說，以仁政禮治為根本原則，以體現(xiàn)仁道的小康、大同為政治理想，崇尚文德，貶抑暴力，設(shè)計了從修身到治國平天下的改良主義政治路線。

15

3教育學(xué)說，從仁愛出發(fā)，提倡有教無類的平民教育，以德育為主，包括智育、體育在內(nèi)的全面教育，以期培養(yǎng)改良政治的德才兼?zhèn)涞闹问滥苋恕?/p>

4天道觀方面，他從高度重視人的世俗的道德生活出發(fā)，懷疑鬼神的存在和作用，提出“敬鬼神而遠之”(《論語·雍也》)的現(xiàn)實主義觀點。16（一）仁的學(xué)說，就是孔子的哲學(xué)。

第一、最通常的意思是愛人。

第二、仁的另一層意思是修身，是對道德準(zhǔn)則的遵從。仁人君子：一是“修己以敬”，二是“修己以安人”，三是“修己以安百姓”。

第三、孔子說：“仁者人也?！?7（二）作為仁的表現(xiàn)形式的禮

“正名”：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！?《論語·子路》)18（三）作為孔子方法論的中庸思想。

《禮記·中庸》：“執(zhí)其兩端，用其中于民?！?/p>

主要特征：第一、反對過頭和不及。第二、提倡“和而不同”。

孔子廟堂碑19（四）孔子把體現(xiàn)了個性的道德完整性的人稱作君子或者仁人。

首先，與小人(指缺乏道德修養(yǎng)的人)不同。其次，與那些只在某些方面有修養(yǎng)的人不同。

第三,君子在道德上既具有原則性,又具有靈活性。20四、教育

孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家

。學(xué)在官府

杏壇21

1、“有教無類”和“誨人不倦”的辦學(xué)方針

2、文質(zhì)彬彬與德才并重的教學(xué)目的

3、靈活多樣的教學(xué)方法

（1）學(xué)、思結(jié)合的辯證原理。（2）因材施教,循循善誘。（3）善于啟發(fā),觸類旁通。（4）相互切磋,教學(xué)相長。

4、民主平等的師生關(guān)系22五、《論語》解析l、孔子具有甘為理想而獻身的政治家的氣概2、孔子具有循循善誘、誨人不倦的教育家的氣度3、孔子還具有執(zhí)著好學(xué)、學(xué)而不厭的學(xué)者的風(fēng)范4、孔子還具有剛正、正義的君子的節(jié)操23孔子的時代意義：1、中國政府在治理國家的方略中，提倡公正，所謂“政者，正也”；同時，重視仁義，提倡在保持法制精神的前提下，“以德治國”。在中國共產(chǎn)黨提出的“三個代表”的主張中，最終的落點是“群眾的利益”。在此方針指導(dǎo)下，目前，各級各地政府都把廉潔奉公、勤政愛民當(dāng)成了自己的施政綱要，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

2、在文化領(lǐng)域，孔子的影響力在2500多年之后，依然深入到人們的心中：在曲阜師范大學(xué)、孔子中學(xué)、曲阜實驗小學(xué)等中國數(shù)以千計的大、中、小學(xué)校園內(nèi)，孔子的塑像十分醒目――作為享譽世界的文化圣人、大教育家，孔子在學(xué)子們心中的地位仍然無可替代；

3、在經(jīng)濟領(lǐng)域，孔子的許多思想被人們廣泛提倡、運用。生產(chǎn)企業(yè)講究依靠產(chǎn)品質(zhì)量打市場，正如孔子所云：“工欲善其事，必先利其器?！?；企業(yè)要求員工們要不斷學(xué)習(xí)，才能進步，正如孔子所說“好仁不好學(xué)，其蔽也愚。”；企業(yè)講究誠信經(jīng)營，孔子有提“子以四教：文、行、忠、信”……24參考資料:1、《孔子評傳》匡亞明著齊魯書社2、《大儒列傳---孔子》張岱年主編吉林文史出版社

3、《于丹論語心得》于丹著中華書局出版

4、《論語今譯》楊伯峻齊魯書社

5、《論語別裁》南懷瑾復(fù)旦大學(xué)出版社

25

愛情主題(1)26一、詞典釋義

愛情（狹義）：男女之間相互愛戀的感情，是至高至純至美的美感和情感體驗。愛情（廣義）：人與人之間相互愛戀的感情，包括柏拉圖式的更為真摯和純粹的感情，超越了性別、地域、時空。有關(guān)系到愛的情感都叫愛情。父子之情，親友之情，師生之情等。

二、學(xué)術(shù)釋義

愛情（love）人際之間吸引的最強烈形式，是兩個人基于一定的物質(zhì)條件和共同的人生理想，在各自內(nèi)心形成的對對方的最真摯的仰慕，并渴望對方成為自己終生伴侶的最強烈、最穩(wěn)定、最專一的感情。

27三、愛情文學(xué)1、愛情和文學(xué)愛是人類永恒的主旋律，愛情則是文學(xué)不變的主題。

2、唐詩中的愛情3、宋詞中的愛情281、愛情的發(fā)生—發(fā)乎性，進乎情。A食色性也。B“禮”的束縛。四、“愛情”是什么？2、戀愛中的感覺293、愛的結(jié)局1、幸福的愛情個個相同：

西廂記——才子佳人、一見鐘情、好事多磨、有驚無險、皆大歡喜。30

2、不幸的愛情各有各的不幸政治悲劇——長恨歌階級悲劇——梁祝（戲曲）命運悲劇——邊城（電影）寶黛（戲曲）家庭悲劇——孔雀東南飛、陸游314、愛情觀傳統(tǒng)愛情觀：1、忠貞不二---“在天愿為比冀鳥，在地愿為連理枝”“愿天下有情人皆成眷屬！”。2、內(nèi)斂含蓄---“舉案齊眉，相敬如賓”3、不自由不自主---父母之命，媒妁之言4、恩愛不明–愛情和婚姻一致5、階級限制－－政治工具32現(xiàn)代愛情觀：1、愛情的實用性。--只要資產(chǎn)過千萬，洗衣做飯我也干。沒有不變的愛情，只有不變的傻瓜。2、愛情的快餐性。--不求天長地久，但求曾經(jīng)擁有。3、愛情的自私性。--李湘“其實新郎是誰并不重要，重要的是，我是否幸福。”

4、愛情的補充性。---黃舒駿“我們要天天相戀，但不要天天相見只需要悱惻纏綿，絕不要柴米油鹽?！?/p>

33五、結(jié)語

愛情:并非狂熱的結(jié)晶，而是雙方感情的交融和理智的選擇；將一廂情愿的單戀強加與人，并非真正的愛情。

34《詩經(jīng)》和《蒹葭》

351、詩歌發(fā)軔

《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》所載的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐穴(古肉字)。”

36《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉)大約五百多年的詩歌三百零五篇，《詩經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三個部分。

其中風(fēng)包括十五“國風(fēng)”,有詩一百六十篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩一百零五篇,頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩四十篇。

37蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。38問題:《蒹葭》如何表現(xiàn)其朦朧美的特點？（1）語言藝術(shù)營造的畫面美；（2）伊人"可望難即"藝術(shù)意境美；（3）對伊人的追求表現(xiàn)社會人生中一切可望難即情境的象征美。39參考文獻:1、《受戒》汪曾祺2、《詩經(jīng)新注》齊魯書社3、《汪國真詩集》汪國真4、《傾城之戀》《色戒》張愛玲5、《摩訶摩耶》印度·泰戈爾6、《伊豆的舞女》日本·川端康成7、《法尼娜·法尼尼》法·司湯達8、《初戀》俄·

屠格涅夫9、《挪威的森林》日本·村上春樹

40愛情主題(2)41政治悲劇《長恨歌》

42一、白居易

白居易(772—846)，字樂天，晚居香山，自號香山居士，又曾官太子少傅,后人因稱白香山、白傅或白太傅。

白居易像43一生

(一)前期：

從入仕到貶江州司馬以前

二十九歲，一舉成進士，三十二歲又以“拔萃”登科,為校書郎，三十五歲復(fù)應(yīng)制舉“才識兼茂明于體用科”，以第四等入選，由校書郎為盩厔尉，不久入為翰林學(xué)士，又做了三年的左拾遺。進士題名碑曲江池遺址大雁塔44(二)后期：自貶江州到死

《琵琶行》和《與元九書》杭州:興水利，建石涵，疏浚六井，開拓西湖，政績昭然，有德于民。杭州白堤《琵琶行》圖45二、《長恨歌》

1、寫作背景唐杜牧《過華清宮絕句三首》李商隱《馬嵬》元白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》清洪升《長生殿》

馬嵬海外徒聞更九州，他生未卜此生休。

空聞虎旅傳宵柝，無復(fù)雞人報曉籌。

此日六軍同駐馬，當(dāng)時七夕笑牽牛。

如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁。462、《長恨歌》內(nèi)容的分析

47漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。

48春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。49漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。

50蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。51西宮南內(nèi)多秋草，落葉滿階紅不掃。

52七月七日長生殿，夜半無人私語時。

533、幾個問題的解讀1）怎樣理解《長恨歌》中的恨?“商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》。”唐·杜牧“多情自古空余恨，好夢由來最易醒?！鼻濉な非逑耙股铒L(fēng)竹敲秋韻,萬葉千聲皆是恨?！睔W陽修《木蘭花》“舊愁新恨知多少，目斷遙天?！蹦咸啤ゑT延巳《采桑子·二》“相恨不如潮有信，相思始覺海非深。”白居易《浪淘沙詞六首》

542）怎樣理解詩歌的主題思想？一、諷喻說。二、愛情說。三、雙重主題說。問題2:

唐玄宗和楊貴妃之間有沒真正的愛情?為什么?55

問題:《長恨歌》是如何塑造楊玉環(huán)的人物形象，這一人物形象的塑造體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對女性怎樣的審美觀點？（1）楊玉環(huán)人物形象塑造舉要；（2）作者乃至傳統(tǒng)文化對女性的審美要求。56參考文獻:1、《白居易集》近代顧學(xué)頡校點中華書局1979年出版2、《白居易研究》日本·花房英樹3、《長恨歌傳》唐·陳鴻4、《白居易評傳》當(dāng)代蹇長青南京大學(xué)出版社57余秋雨和當(dāng)代文化現(xiàn)象

58當(dāng)代文化現(xiàn)象59一、“易中天現(xiàn)象”和“于丹現(xiàn)象”

易中天,武漢大學(xué)古代文學(xué)碩士,后留校任教，現(xiàn)為廈門大學(xué)教授，因主講央視《百家講壇》一舉成名。以故事說人物，以人物說歷史，以歷史說文化，以文化說人性。601、解讀“易中天現(xiàn)象”1）大眾獻上的鮮花問題:你怎樣看“易中天現(xiàn)象”?612）學(xué)界飛來的板磚3）引導(dǎo)“活”的文化著名作家梁曉聲對此表示“易中天現(xiàn)象”是浮躁的標(biāo)志。上海大學(xué)教授葛劍雄認(rèn)為“易中天現(xiàn)象”其實很正常。624）反思

從易中天事件折射反映出，傳統(tǒng)的歷史教學(xué)和其他學(xué)科教學(xué)存在著很大的弊端。娛樂化不同于庸俗化和簡單化，要在照顧大眾的口味與需求的同時，啟蒙與提升大眾的品位。文學(xué)的基本功能除了娛樂功能和認(rèn)識功能之外，還有教化功能。632、解讀“于丹現(xiàn)象”于丹，北京師范大學(xué)教授、影視傳媒系主任，中國古代文學(xué)碩士、影視學(xué)博士、碩士生導(dǎo)師，曾擔(dān)任《在共和國史冊上》、《香港滄?！芳啊墩缶C藝》、《環(huán)球》的撰稿人或《東方時空》、《今日說法》、《藝術(shù)人生》的欄目策劃等等。

以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。64

1）正反方唇槍舌劍，褒貶不一2）“十博士反于丹現(xiàn)象”。3）黎鳴深度解剖“于丹現(xiàn)象”。黎鳴，哲學(xué)家，號稱“思想狂徒”、“哲學(xué)烏鴉”。被許多媒體譽為“新世紀(jì)中國最受關(guān)注的哲學(xué)家”。653、結(jié)論：對傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性挖掘，還需要在更高層次上有更具備歷史深度和文化深度設(shè)計與把握，于丹們貼近大眾接受特點、帶有世俗化甚至娛樂化色彩嘗試固然很好，但并不能說這就是最好道路，當(dāng)然，更不是唯一。

66二、美女作家及身體寫作（下半身寫作）1999年，北京書商推出了洛藝嘉等四個女作家的作品，稱其為"粉領(lǐng)作家"，她們是最早被書商稱為"美女作家"的。然后是棉棉的《糖》和衛(wèi)慧的《上海寶貝》名聲大噪。

67余秋雨和《風(fēng)雨天一閣》68一、余秋雨簡介：

浙江余姚人,當(dāng)代學(xué)者、散文家，獲過“國家級突出貢獻專家”稱號,1992年至1996年，他擔(dān)任上海戲劇學(xué)院院長,1983年的專著《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡述世界各國自古代到現(xiàn)代的文化發(fā)展和戲劇思想的理論著作;1985年創(chuàng)作的《戲劇審美心理學(xué)》中國首部戲劇美學(xué)著作。

69

《文化苦旅》及以后的《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》,打出“學(xué)者散文”（或曰“文化散文”）的旗幟，其作品沉靜而具有文化底蘊，因而受到讀者喜愛?！白笫謱懮⑽?，不落其淺薄，右手著理論，也不失其艱澀難明”。

70二、秋雨散文：

余秋雨散文的橫空出世，是大陸文化大散文出現(xiàn)的標(biāo)志，在中國和海外華文讀者群中產(chǎn)生了巨大的影響力?！坝嗲镉暌匀祟悮v史為價值坐標(biāo)去對待各種文化現(xiàn)象，關(guān)注處于隱密狀態(tài)的本土文化現(xiàn)象，用誠實的、理性的方法來面對各種文化課題，關(guān)注群體人格，這就是余秋雨整個的基本的文化態(tài)度。”(楊長勛《余秋雨的背影》p116——面向先哲的洗禮)

71三、余秋雨爭鳴

1）吹捧和奉承型

著名作家沙葉新:余秋雨是散文大家，《文化苦旅》是神品，是心底流出來的情致，是精致文化的代表作。722）駁斥和詰難型

朱國華在《別一種媚俗》中指出，《文化苦旅》中幾乎每一篇文章的基調(diào)都是學(xué)術(shù)權(quán)威口吻的居高臨下，遺老遺少式的吊古傷今，牧師布道時的悲天憫人，并且還夾雜著舊式文人特有的似乎聊充排遣之用的故作通脫。733）謾罵和攻擊型

朱大可在《抹著文化口紅游蕩文壇》一文中將余秋雨散文的暢銷歸因于：歷史利用文學(xué)獲得了美麗外觀，而文學(xué)利用歷史獲得了精神深度。此其一也；煽情主義的話語策略以及一方面慰撫大眾靈魂，一方面慰撫傳統(tǒng)知識分子的"人格"和"良知"的雙重話語功能具有極大的取悅性。此其二也。

744）評價和研討型

李詠吟在《學(xué)者散文的命脈》：余秋雨自覺地擔(dān)當(dāng)起學(xué)者的使命，通過抒情散文來喚醒人們的生命意識、歷史憂患意識和民族意識；但作家自身的生命體驗因?qū)v史生命的悲憫而隔閡，自我生命的原始感受因面對歷史的激情而模糊；余秋雨的散文追求一種情理合一的雅致語言，語言在抒情中融注著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理，但這種偏向于抒情的語言在很大程度上容易陷入空洞，削弱文章思想的意義；余秋雨的散文追求一種思想的審美和諧和生命的感悟，但這是以遠離思想搏斗，遠離思想戰(zhàn)場為代價的，因而缺乏某種穿透力和思想敏銳性。

75四、秋雨散文特點（一）主題和題材的擴展超越（二）對小說藝術(shù)形態(tài)的借鑒（三）對原有散文文體模式的突破與創(chuàng)新（四）華麗典雅繪聲繪色的的語言76《風(fēng)雨天一閣》賞析

1、表現(xiàn)了歷史的悲愴。2、觸及了知識分子的人格精神問題。3、構(gòu)筑了群體價值觀和民族認(rèn)同感。77問題:結(jié)合具體作品談?wù)勄镉晟⑽牡奶厣?。?）主題和題材的擴展超越。（2）對原有散文文體模式的突破與創(chuàng)新。（3）華麗典雅繪聲繪色的的語言。78參考資料:

1、易中天《品三國》、《讀城記》、《品人錄》2、于丹《論語心得》、《莊子心得》3、余秋雨《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》4、楊長勛《余秋雨的背影》5、金文明《月暗吳天秋雨冷》、《石破天驚逗秋雨》6、朱大可《抹著文化口紅游蕩文壇》7、余杰《余秋雨，你為何不懺悔？》79杭州城市文化80一、什么是城市文化？

城市文化包括城市的歷史文化、發(fā)展變遷、功能地位、社會結(jié)構(gòu)、人口構(gòu)成、文化產(chǎn)品、精神風(fēng)氣，還有市民的思維方式、生活方式、行為方式、人格類型、價值準(zhǔn)則及其人際間的交流和交叉作用等都歸入文化。

81二、杭州城市文化

杭州，是我國著名的歷史文化名城，七大古都之一。是長江三角洲重要中心城市和中國東南部交通樞紐。杭州歷來以風(fēng)景秀麗著稱于世，是國務(wù)院確定的重點風(fēng)景旅游城市和歷史文化名城。錢塘自古繁華，素有“人間天堂”之譽。2011年6月24日，杭州西湖正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

82杭州具有鮮明的城市文化特色。1）歷史文化豐富多樣。2）西湖文化是杭州的象征。3）雅俗共融。4）貼近生活。5）城市建設(shè)的文化特色鮮明。3、杭州城市文化在新時期有較大發(fā)展。83

張岱和《西湖七月半》

84一、生平簡介生卒年：1597年(明萬歷二十五年)--1679年(清康熙十八年）張岱一生，以甲申年（1644）為界限，迥然劃分為兩個階段。在前為紈褲子弟。聲色之好，耳目之娛，無所不用其極。

在后則為亡國之民，破家之子。晚年窮困潦倒，避居山中，仍然堅持著述。

85二、晚明小品文特點：晚明小品文內(nèi)容題材上的一個顯著特點是趨于生活化、個人化。不少作家喜歡在文章中反映自己日常生活狀貌及趣味，滲透著晚明文人特有的生活情調(diào)。

晚明小品文的另一個特點是率真直露，注重真情實感。不論是描寫個人日常生活，表達審美感受，還是評議時政，抨擊穢俗，時有胸臆直露之作。

86三、《西湖七月半》賞析一）背景介紹87二）主要內(nèi)容分析總體把握一句話，五種人，三個字。88第一段從反面揭題：一句話：“西湖七月半，一無可看，只可看看七月半之人。”

第二段寫“看七月半之人”，五種人。

第三段寫杭人游湖好虛名，湊熱鬧。

第四段寫通宵盤桓，興盡方散。89三）藝術(shù)特色文章屬追憶之作，借摹繪西湖游人情態(tài)，烘托繁麗熱鬧的生活氣氛，刻畫可謂生動傳神，細致入微，層層的白描文字中夾雜著作者醉戀于昔日“繁華靡麗”生活的懷舊情緒。90四）小結(jié)

本文記述了晚明時杭州人在七月半至西湖泛舟賞月的盛況，生動地再現(xiàn)了當(dāng)時的世風(fēng)民習(xí)。通過真假看月者的對照比較，嘲諷達官豪富附庸風(fēng)雅的丑態(tài)和市井百姓趕湊熱鬧的俗氣，標(biāo)榜文人雅士陶醉湖光月色、清高拔俗的情致。91參考文獻：1、《半篇西湖游記》近代·豐子愷2、《西湖的六月十八夜》近代·俞平伯3、《西湖萍蹤》現(xiàn)代·許敏4、《西湖夢》現(xiàn)代·余秋雨5、《郁達夫·杭州》吉林美術(shù)出版社2004年3月第一版6、《夢粱錄》宋·吳自牧著7、《西湖佳話》清·古吳墨浪子著8、《說杭州》杭州出版社92自然與人生

張若虛和《春江花月夜》

93一、作者簡介：

張若虛，唐代揚州人，初唐詩人。與賀之章、張旭、包融齊名。被譽為吳中四士。曾任兗州兵曹。94二、解題：

《春江花月夜》為樂府詩。（清商曲辭、吳聲歌。）作者吸取了南朝民歌的內(nèi)容形式，以和諧的歌調(diào)，點染出祖國錦繡的江山。探索宇宙的神奇奧妙。描述了動人心弦的春江花月夜之景，抒寫了游子思婦離恨閨怨之情。格調(diào)宛轉(zhuǎn)優(yōu)美，抒情幽怨纏綿。95三、詩文解析：

聞一多《宮體詩的自贖》:“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。詩篇題目令人心馳神往。春、江、花、月、夜，這五種事物集中體現(xiàn)了人生最動人的良辰美景，構(gòu)成了誘人探尋的奇妙的藝術(shù)境界。961、入手擒題，開篇就題生發(fā)，勾勒出一幅春江月夜的壯麗畫面。緊緊聯(lián)系著人生，探索著人生的哲理與宇宙的奧秘。

97

1、從表層看，明月長圓而人情不圓，顯示了景物與人情的乖背；明月長在而人生不再，則展示了宇宙與人生的矛盾。詩人有對人生短暫的感傷，有一種沉重的歷史滄桑感。

2、但從深層看，“借明月寄相思”又顯示了人心與自然的和諧，而“人生代代無窮已”與“江月年年只相似”，則展示了生命與宇宙的同一。詩人從大自然的美景中感受到的一種欣慰。作者對天人關(guān)系的思索，超越了前人僅僅哀嘆生命短暫的窠臼，表現(xiàn)出對生命的熱愛和對人生幸福的追求，在禮贊自然的同時禮贊生命。這既體現(xiàn)了詩人本身對生命意義的深切體認(rèn)和對天人關(guān)系的深刻認(rèn)識，也體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)“天人一體同仁”的傳統(tǒng)精神。所以說，詩人并不頹廢與絕望，這緣于對人生的追求與熱愛，緣于詩人畢竟生活在唐代。98

3、

儒家的入世哲學(xué)和教化觀念，給中國文學(xué)帶來了政治熱情、進取精神和社會使命感，但同時也抑制了自我情欲的釋放、自由個性的迸發(fā)和自我意識的開掘。尤其是“存天理、滅人欲”的理學(xué)觀念，使文學(xué)蒙上了理性主義的煙靄。與上述內(nèi)容特點并行的是“中庸”美學(xué)追求。中國文學(xué)講求中和之美，“樂而不淫，哀而不傷”，一般不把情感表達得過分熱烈。992、由上半篇的大自然景色轉(zhuǎn)到了人生圖象，引出下半篇男女相思的離愁別恨。

寫思婦對離人的懷念。寫游子的思歸之情。100問題:張若虛《春江花月夜》如何使游子思婦的主題中避免哀鳴頹廢的情調(diào)的？（1）寫景優(yōu)美；（2）由景生發(fā)對宇宙、對人生的思索；（3）哀嘆感傷中時時有憧憬重逢的希望。101四、藝術(shù)特色：

1、詩的結(jié)構(gòu)。2、排比、對偶的句式相互轉(zhuǎn)化。3、緊密的圍繞主題選材和組材。4、用字鮮明、形象、生動、貼切。1025、內(nèi)容和形式達到了完美和統(tǒng)一。1)初月2)中月3)斜月4)落月春江花月夜圖103問題:《春江花月夜》表達了作者怎樣的思想感情？（1）通過對春江花月夜的描繪，盡情贊嘆大自然的奇麗景色，謳歌人間純潔的愛情。（2）把對游子思婦的同情心擴大開來，與對人生哲理的追求、對宇宙奧秘的探索結(jié)合起來，從而匯成一種情、景、理水乳交溶的幽美而邈遠的意境。104

愛國主義詩詞與忠君文化

陸游辛棄疾1051、在歷史上愛祖國、愛人民具有重要影響的作家和作品應(yīng)是中國文學(xué)的主流。

2、抗敵御侮的愛國精神是中華民族凝聚力的無盡源泉，是維護和保衛(wèi)國家民族利益的永恒動力。屈原《國殤》“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄！”賈誼“國而忘家，公而忘私。”諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已。”宋代范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！痹里w“以身許國，何事不可為?！标懹巍拔槐拔锤彝鼑鴳n?！鳖櫻孜洹疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)。”林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！鼻镨八瓿蓴±g不計較，但恃鐵血報祖國?！薄?/p>

1063、古代士人的愛國情懷突出表現(xiàn)在縱然身處逆境中仍把祖國統(tǒng)一民族振興和道德理想的實現(xiàn)看作是人生各種需要中最高的層次。

“天行健，君子以自強不息”。司馬遷《報任少卿書》“人固有一死，死，有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！彼谓八耆綦S凌云志，敢笑黃巢不丈夫?！倍鸥Α睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。我廬獨破受凍死亦足?！标懹巍敖┡P孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”，“死去元知萬事空，但悲不見九州同?！?/p>

107【一、“裹尸馬革固其常”和“馬革裹尸當(dāng)自誓”

飽嘗辛酸的童年，民族的衷曲，蒼涼的河山，才激起了詩人和詞人對祖國命運和前途的深切關(guān)注，因此，早年陸游和辛棄疾就立下了恢復(fù)中原，統(tǒng)一祖國的雄心大志。108陸游(1125-1210)，字務(wù)觀，號放翁，越州山陰(浙江紹興)人，出身于一個有文化傳統(tǒng)的官僚地主家庭。109金錯刀行

黃金錯刀白玉裝，夜穿窗扉出光芒。丈夫五十功未立，提刀獨立顧八荒。京華結(jié)交盡奇士，意氣相期共生死。千年史冊恥無名，一片丹心報天子。爾來從軍天漢濱，南山曉雪玉嶙峋。嗚呼！楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人！110這是一首托物寄興之作，在結(jié)構(gòu)上具有有物及人、層層拓展的特點。全詩分三層意思：第一層從開頭到“提刀獨立顧八荒”，從賦詠金刀入手，引出提刀人渴望殺敵立功的形象。第二層從“京華結(jié)交盡奇士”到“一片丹心報天子”，從提刀人推擴到“奇士”群體形象，抒發(fā)其共同的報國丹心。第三層從“爾來從軍天漢濱”到結(jié)束，聯(lián)系眼前從軍經(jīng)歷，揭明全詩題旨，表達了“中國”必勝的豪情壯志。此詩為七言歌行體，借詠刀以言志，抒發(fā)誓死抗金、堅信“中國”必勝的豪情。111

辛棄疾(1140—1207)，字幼安,出生在金國建立初期的濟南。辛棄疾一生留世600余首詞，被后人譽為一代詞圣。

《美芹十論》和稍后的《九議》等論文，集中地體現(xiàn)了詞人早期的愛國主義思想和戰(zhàn)斗精神。112

一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨。把酒問妲娥，悲白發(fā)，其人奈何！乘風(fēng)好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是，清光更多。

（《太常引·建康中秋夜為昌叔潛賦》）

醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生。（《破陣子·為陳同甫賦壯詞人以寄之》）江西鉛山辛棄疾墓113

千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去，斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉惶北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路?？煽盎厥祝鹭傡粝?，一片神鴉社鼓。憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？（《永遇樂·京口北固亭懷古》）114鼓勵朋友：“兒女淚，君休滴。”（《滿江紅·蜀道登天》）。“馬革裹尸當(dāng)自誓，蛾眉伐性休重說?！保M江紅·漢水東流））。祝壽詞：“當(dāng)年墮地，而今試看，風(fēng)云奔走。待他年，整頓乾坤事了，為先生壽。”（《水龍吟·渡江天馬南來》）。

115

“任何一個詩人也不能由于他自身和靠描寫自己而顯得偉大，無論是描寫他個人的痛苦，還是描寫他個人的幸福，任何詩人之所以偉大，是因為他的痛苦和幸福的根子深深地伸進了社會和歷史的土壤里，因而他是社會、時代、人類的喉舌和代表?！?/p>

----別林斯基《稼軒長短句》書影（元大德三年刊本）116二、“諸公可嘆善謀身”和“剩水殘山無態(tài)度”

陸游和辛棄疾對統(tǒng)治者禍國殃民的屈辱政策進行了深刻的揭露和批判，并與之進行了堅決的斗爭。這是陸游和辛棄疾愛國主義精神的又一重要方面。117

1、對統(tǒng)治者們出賣祖國的土地憤怒斥責(zé)。陸游：“戰(zhàn)馬死槽櫪，公卿守和約。窮邊指淮淝，異域視京洛。”（《醉歌》）辛棄疾：“吳楚地，東南坼?！保ā稘M江紅·過眼溪山》）。

118

2、統(tǒng)治者們不僅屈辱茍安，而且生活窮奢極欲，十分腐朽。

和戎詔下十五年，將軍不戰(zhàn)空臨邊。朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。笛里誰知壯士心，沙頭空照征人骨。中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫。遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕。

（陸游《關(guān)山月》）119

追亡事，今不見，但山川滿目沾衣。落日塵未斷，西風(fēng)塞馬空肥。

（辛棄疾·《木蘭花慢·漢中開漢業(yè)》

卮酒向人時，和氣先傾倒。最要然然可可，萬事稱好。滑稽坐上，更對鴟夷笑，寒與熱，總隨人，甘國老。

（辛棄疾·《千年調(diào)·蔗庵小閣日卮言作此詞以嘲之》）120