課前回顧：創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的要求辯證唯物主義辯證唯物論L2辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論L4唯物辯證法L3歷史唯物主義社會(huì)歷史觀L5人生價(jià)值觀L6哲學(xué)U1-U2文化U3哲學(xué)概論→馬克思主義哲學(xué)概論L1馬克思主義哲學(xué)馬克思主義文化觀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化L7外來(lái)文化L8中國(guó)特色社會(huì)主義文化L9哲學(xué)與文化理論基礎(chǔ)拓展和應(yīng)用共性到個(gè)性第七課繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化的內(nèi)涵與功能（理論）

正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化（辨識(shí)）本課內(nèi)容提綱：弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神（行動(dòng)）繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化總議題：如何正確認(rèn)識(shí)文化？議題一：文化的定義和特點(diǎn)是什么？議題二：文化的功能是什么？你喜歡參加哪些文化活動(dòng)？能說(shuō)說(shuō)為什么嗎？讀書(shū)運(yùn)動(dòng)上網(wǎng)旅游看電影做志愿者

中文詞源《周易·賁卦》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！薄墩f(shuō)苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也。文化不改，然后加誅?！蔽幕脑~源

外文詞源古羅馬哲學(xué)家西塞羅在《圖斯庫(kù)魯姆辯論》中首次使用拉丁文“culturaanimi”，原意是“靈魂的培養(yǎng)”。結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)文化內(nèi)涵的理解。一、什么是文化（一）文化的定義（P91）1.文化的內(nèi)涵（是什么）（1）廣義的文化：是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的一切活動(dòng)及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果。（2）狹義的文化：是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類(lèi)全部精神現(xiàn)象。下列哪些現(xiàn)象屬于文化現(xiàn)象？參加村委會(huì)或居委會(huì)選舉，考慮“我這一票投給誰(shuí)”。參觀自然博物館、歷史博物館的各種展覽。到市場(chǎng)上購(gòu)物，挑選中意的商品。到銀行貸款買(mǎi)房或承包一片林地、開(kāi)一家小餐館。就交通管理或環(huán)境問(wèn)題向有關(guān)部門(mén)提出建議。參加一項(xiàng)精神文明共建活動(dòng)。旁聽(tīng)一次聽(tīng)證會(huì)。??政治經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)政治經(jīng)濟(jì)/政治一、什么是文化（一）文化的定義（P91）2.文化的外延（有哪些）（1）世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容；（2）自然科學(xué)和技術(shù)等非意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。意識(shí)形態(tài)：指反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、從而也反映一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的觀念體系，在階級(jí)社會(huì)中具有強(qiáng)烈的階級(jí)性。如：世界觀、人生觀、價(jià)值觀等。下列哪些屬于具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的文化？封建主義民俗建筑中國(guó)特色社會(huì)主義文化古典音樂(lè)無(wú)神論科技發(fā)明語(yǔ)言文字流行穿搭個(gè)人主義?????????一、起源背景時(shí)間：公元前776年。地點(diǎn)：古希臘的奧林匹亞。歷史背景：古希臘時(shí)期，城邦制的奴隸社會(huì)逐漸形成，各城邦之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。為了準(zhǔn)備兵源，各城邦都積極訓(xùn)練士兵，這種戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境促進(jìn)了體育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。同時(shí)，連年征戰(zhàn)使人民普遍感到厭惡，渴望休養(yǎng)生息。因此，斯巴達(dá)王和伊利斯王簽訂了“神圣休戰(zhàn)月”條約，為和平與友誼的運(yùn)動(dòng)會(huì)奠定了基礎(chǔ)。二、起源傳說(shuō)古希臘神話中的英雄赫拉克勒斯創(chuàng)建了奧林匹亞城，而第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦則與伊利斯城的國(guó)王伊菲圖斯密切相關(guān)。據(jù)說(shuō)，伊菲圖斯為了抗擊瘟疫、祈盼和平、提振人心，在公元前776年決定在奧林匹亞舉辦一場(chǎng)以祭祀古希臘最高主神宙斯為主題的體育競(jìng)賽，這標(biāo)志著第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的誕生。三、早期發(fā)展項(xiàng)目：最初的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)只有一項(xiàng)競(jìng)賽項(xiàng)目，即短跑。隨著時(shí)間的推移，更多的體育項(xiàng)目被添加進(jìn)來(lái)，如賽跑、摔跤、拳擊、長(zhǎng)跳、鐵餅投擲等。目的：奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的目的是促進(jìn)體育競(jìng)技、培養(yǎng)體格和精神上的完美。它不僅是體育競(jìng)技的盛會(huì)，也是一個(gè)聯(lián)結(jié)各個(gè)城邦的場(chǎng)合，為他們提供了一個(gè)和平競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)。四、中斷與復(fù)興中斷：奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在古希臘時(shí)期一直持續(xù)舉辦，但在公元4世紀(jì)末，隨著羅馬帝國(guó)的興起和基督教的傳播，奧運(yùn)會(huì)逐漸衰落，并在公元393年被羅馬皇帝提奧多西烏斯禁止。古代奧運(yùn)會(huì)從公元前776年至公元393年，共舉辦了293屆，期間雖然經(jīng)歷了許多變遷，但始終保持著其獨(dú)特的魅力。復(fù)興：現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的復(fù)興可以追溯到19世紀(jì)末的希臘。在法國(guó)教育家皮埃爾·德·顧拜旦的倡導(dǎo)與奔走下，1894年6月，在巴黎舉行了首次國(guó)際體育大會(huì)，決定恢復(fù)古希臘奧運(yùn)會(huì)的傳統(tǒng)。1896年，第一屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)在希臘首都雅典舉行，這標(biāo)志著奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的重生和全球范圍內(nèi)的競(jìng)技活動(dòng)。五、現(xiàn)代發(fā)展國(guó)際奧委會(huì)：為了組織和管理奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，1894年成立了國(guó)際奧林匹克委員會(huì)（IOC），總部位于瑞士洛桑。國(guó)際奧委會(huì)是負(fù)責(zé)監(jiān)督奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的最高權(quán)威機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)制定規(guī)則、選擇主辦城市并推動(dòng)奧林匹克運(yùn)動(dòng)在全球的發(fā)展。奧運(yùn)會(huì)現(xiàn)狀：自1896年的第一屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)以來(lái)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)逐漸發(fā)展壯大，成為國(guó)際體壇的盛事，吸引了來(lái)自世界各地的運(yùn)動(dòng)員和觀眾的參與。綜上所述，奧運(yùn)會(huì)的起源可以追溯到公元前776年的古希臘奧林匹亞，其初衷是為了促進(jìn)體育競(jìng)技、培養(yǎng)體格和精神上的完美，并作為聯(lián)結(jié)各個(gè)城邦的和平競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái)。盡管在古羅馬時(shí)期中斷了一段時(shí)間，但現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的復(fù)興使得這一傳統(tǒng)得以延續(xù)并發(fā)展壯大。一、什么是文化（二）文化的特點(diǎn)（P91-92）1.文化的產(chǎn)生（1）文化是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，純粹自然的東西不能稱為文化。一、什么是文化（二）文化的特點(diǎn)（P91-92）2.文化與載體（1）含義：文化要通過(guò)載體呈現(xiàn)出來(lái)。所謂文化載體，是指文化的記錄、記載、標(biāo)識(shí)、傳承和表現(xiàn)的物化形式。（2）作用：文化載體承載、表達(dá)和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容。（3）形式：文化載體是多種多樣的，器物、行為、制度等是文化的載體。注意：人類(lèi)所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其結(jié)果都不是文化本身，其體現(xiàn)和傳導(dǎo)出來(lái)的思想、價(jià)值觀、審美、意境和精神追求等才是文化。“飯圈”行為干擾奧運(yùn)觀賽巴黎奧運(yùn)會(huì)乒乓球女子單打決賽，孫穎莎與陳夢(mèng)的強(qiáng)強(qiáng)對(duì)話，本該是一場(chǎng)讓球迷賞心悅目的比賽，但賽場(chǎng)上一些并不美好的畫(huà)面，卻讓這場(chǎng)比賽染上塵埃。比賽現(xiàn)場(chǎng)，大量孫穎莎的球迷粉絲，拿著應(yīng)援物件為孫穎莎歡呼，傾向性明顯的歡呼讓現(xiàn)場(chǎng)嘈聲不斷；陳夢(mèng)獲勝之后，這些球迷又在頒獎(jiǎng)禮上大放噓聲，一度蓋過(guò)了現(xiàn)場(chǎng)禮儀的聲音；更有甚者，一些球迷網(wǎng)友甚至在賽后，涌入陳夢(mèng)、馬琳、劉國(guó)梁等球員教練的個(gè)人社交平臺(tái)上，留言指責(zé)、怒罵……這些粉絲和網(wǎng)友有“文化”嗎？有文化，不文明一、什么是文化（二）文化的特點(diǎn)（P91-92）3.文化與文明（1）區(qū)別：①文明與野蠻相對(duì)立，是人類(lèi)進(jìn)步和開(kāi)化狀態(tài)的標(biāo)志，只要是文明就是積極向上的。（物質(zhì)文明、精神文明、制度文明、生態(tài)文明）②文化則有先進(jìn)與落后的區(qū)分，反映先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和政治的文化形成了先進(jìn)文化，反映腐朽落后的經(jīng)濟(jì)和政治的文化形成了落后文化。（2）聯(lián)系：①文化與文明都是實(shí)踐的產(chǎn)物，其創(chuàng)造主體都是人。②先進(jìn)文化是人類(lèi)文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這些現(xiàn)象的背后有哪些深刻的社會(huì)原因？充滿爭(zhēng)議和槽點(diǎn)的巴黎奧運(yùn)會(huì)一、什么是文化（二）文化的特點(diǎn)（P91-92）4.文化與經(jīng)濟(jì)政治（1）經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。（2）一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。①世界觀、人生觀、價(jià)值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活。②先進(jìn)的文化促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展，落后的文化阻礙社會(huì)實(shí)踐發(fā)展。（3）一定的文化反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治，給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。巴黎奧運(yùn)會(huì)與北京奧運(yùn)會(huì)有什么不同？經(jīng)濟(jì)文化政治基礎(chǔ)集中表現(xiàn)決定決定反映反映注意：文化具有相對(duì)獨(dú)立性。文化的發(fā)展并非始終與經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全同步。不能簡(jiǎn)單認(rèn)為文化是經(jīng)濟(jì)、政治的派生物和附屬品。反作用反作用本屆巴黎奧運(yùn)會(huì)上，有哪些讓你難忘的中國(guó)運(yùn)動(dòng)員？中國(guó)運(yùn)動(dòng)員們的優(yōu)異表現(xiàn)將給我們帶來(lái)哪些影響？二、文化的功能（一）對(duì)社會(huì)（P92-93）文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能。1.引領(lǐng)風(fēng)尚：文化可以引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真善美，為人們提供精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)。2.教育人民：文化可以教化育人，幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。3.服務(wù)社會(huì)：文化可以服務(wù)社會(huì)，滿足人們過(guò)上美好生活的新期待，為人們提供豐富的精神食糧。4.推動(dòng)發(fā)展：文化可以推動(dòng)發(fā)展，是國(guó)家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對(duì)提高社會(huì)文明程度具有重要作用。二、文化的功能（二）對(duì)個(gè)人（P93《相關(guān)鏈接》）人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。1.優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。2.積極參與健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。二、文化的功能（三）對(duì)民族（P93）1.文化是民族的血脈和靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。2.當(dāng)代中國(guó)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為前提。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類(lèi)現(xiàn)象。F

提示：文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類(lèi)全部精神現(xiàn)象。判斷：文化具有意識(shí)形態(tài)性。F

提示：文化具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容和非意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。天山、三江源、滇池等自然風(fēng)光是引人入勝的文化景觀。F

提示：純粹自然的東西不能稱為文化。文化是經(jīng)濟(jì)和政治的集中表現(xiàn)。F

提示：政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展亦步亦趨。F

提示：文化具有相對(duì)獨(dú)立性。判斷：落后文化和腐朽文化不是人類(lèi)文明的內(nèi)容。T人們的精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體。T文化對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起推動(dòng)作用。F

提示：只有先進(jìn)文化才起推動(dòng)作用。什么是文化文化的功能文化的定義文化的特點(diǎn)文化的產(chǎn)生文化與文明文化與載體內(nèi)涵外延廣義具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容文化與經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)社會(huì)對(duì)個(gè)人引領(lǐng)風(fēng)