PAGE西方人文精神的起源及其發(fā)展單元學(xué)問整合(一)宏觀體系構(gòu)建(二)專題學(xué)問總結(jié)1．全面理解不同時(shí)期西方人文精神的內(nèi)涵智者運(yùn)動(dòng)側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域。智者學(xué)派將探討重點(diǎn)從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)文藝復(fù)興側(cè)重于文藝領(lǐng)域。強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值；確定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和特性解放；對(duì)教會(huì)與貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，揭露禁欲主義對(duì)人性的扭曲宗教改革側(cè)重于宗教領(lǐng)域。主見信仰得救，事實(shí)上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有顯明的人文主義色調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)側(cè)重于政治領(lǐng)域。要求實(shí)行法治和一整套民主政治制度；提倡經(jīng)濟(jì)自由、人身自由、政治同等、議會(huì)制民主、三權(quán)分立等2．文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間14－16世紀(jì)16世紀(jì)17－18世紀(jì)中心意大利德意志法國批判教會(huì)神學(xué)觀念羅馬天主教會(huì)封建神權(quán)、王權(quán)、特權(quán)形式復(fù)興古代希臘羅馬文化宗教異端，挑戰(zhàn)教皇權(quán)威公開批判核心人文主義“因信稱義”理性主義領(lǐng)域文學(xué)、藝術(shù)宗教政、宗、哲、經(jīng)、科、文、美等方面民生世俗生活宗教生活政治生活影響思想解放、文藝成就、自然科學(xué)、促進(jìn)資本主義與社會(huì)進(jìn)步思想解放、新教派、促進(jìn)資本主義、民族國家發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步思想解放、政治構(gòu)想、革命動(dòng)員、世界影響(三)中外關(guān)聯(lián)1．比較孔子和蘇格拉底思想的異同點(diǎn)(1)相同點(diǎn)①時(shí)代背景相同，世風(fēng)日下，道德淪喪。②都具有人文精神和民本思想，都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。③都重視道德和秩序，都強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)。④都重視教化，教化人民，改善人的內(nèi)心世界。⑤都對(duì)后世產(chǎn)生重要影響?？鬃觿?chuàng)立的儒家思想后來發(fā)展成為中國文化的主流思想，對(duì)世界文化也有重要影響；蘇格拉底崇尚學(xué)問和自由探究的理性精神對(duì)西方哲學(xué)思想和人文精神的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。(2)不同點(diǎn)①政治主見不同?？鬃又饕娋S護(hù)周禮，維護(hù)君主權(quán)威；而蘇格拉底推崇古希臘的民主政治，維護(hù)奴隸制民主。②對(duì)學(xué)問道德的側(cè)重不同?？鬃訌?qiáng)調(diào)個(gè)人守禮知節(jié)；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人美德和相識(shí)自己。2．古希臘人文主義與中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家思想古希臘人文主義春秋戰(zhàn)國儒家思想背景(1)信奉多神教，信任神；(2)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，利于產(chǎn)生自由、同等思想，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性；(3)奴隸制民主政治旺盛，人的地位提高；(4)希臘的辯論促進(jìn)人對(duì)學(xué)問的崇尚和人的才智的發(fā)揮社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的重大變革：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)須要一個(gè)強(qiáng)大的中心政權(quán)管理；春秋戰(zhàn)國的社會(huì)巨變中，不同階級(jí)、階層從不同角度對(duì)社會(huì)變革發(fā)表各自的觀點(diǎn)內(nèi)容普羅泰格拉“人是萬物的尺度”；強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受孔子“仁”“禮”“為政以德”“有教無類”“因材施教”續(xù)表古希臘人文主義春秋戰(zhàn)國儒家思想內(nèi)容蘇格拉底重視倫理道德，追求人生真諦孟子“仁政”“民貴君輕”“性善論”；殺身成仁亞里士多德“吾愛吾師，吾尤愛真理”荀子“仁義”“王道”“君舟民水”“性惡論”評(píng)價(jià)樹立了人的尊嚴(yán)，是西方人文主義精神的濫觴經(jīng)過改造形成完整的思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流3．中國傳統(tǒng)“民本思想”與西方“主權(quán)在民”思想的比較(1)提出的目的不同儒家“民本思想”是站在有利于統(tǒng)治集團(tuán)統(tǒng)治的立場(chǎng)上提出的，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的；而西方的“主權(quán)在民”思想經(jīng)驗(yàn)了長時(shí)間的發(fā)展后，站在人民的立場(chǎng)上，是讓人民當(dāng)家作主的理論，它是現(xiàn)代民主的前身，也是現(xiàn)代民主的根源。(2)權(quán)力的限制不同儒家的“民本思想”是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，君主的權(quán)力是無限的，君主不會(huì)對(duì)其統(tǒng)轄內(nèi)的人民負(fù)責(zé)，是所謂的“主權(quán)在天”；而西方的“主權(quán)在民”理論發(fā)展到后來，主權(quán)者的權(quán)力是有限的，主權(quán)者的權(quán)力是人民和主權(quán)者通過訂立社會(huì)契約的形式“讓渡”的，主權(quán)者的權(quán)力是人民授予的，是所謂的“主權(quán)在民”。(3)所追求的價(jià)值目標(biāo)不同儒家的“民本思想”追求的價(jià)值是使人民順服、臣服于國君的統(tǒng)治下，而西方的“主權(quán)在民”思想則是使人民當(dāng)家作主的理論，如盧梭的主權(quán)者只是“人民的辦事員”，更注意人民的政治權(quán)利。史學(xué)前沿百家爭(zhēng)鳴1西方史學(xué)家關(guān)于人文精神的觀點(diǎn)(1)《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》中認(rèn)為，人文主義主要是指強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值并信仰上帝的思想體系。它指出：凡重視人與上帝的關(guān)系、人的自由意志和人對(duì)自然界的優(yōu)越性的看法，都是人文主義。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)?！宋闹髁x從復(fù)古活動(dòng)中獲得啟發(fā)，注意人對(duì)于真與善的追求。(2)瑞士歷史學(xué)家雅各布·布克哈特認(rèn)為：“文藝復(fù)興于發(fā)覺外部世界之外，由于它首先相識(shí)和揭示了豐滿的完整的人性而取得了一項(xiàng)尤為宏大的成就?！闭J(rèn)為人文主義首先在于相識(shí)、提倡“豐滿而完整的人性”。(3)英國史學(xué)家阿倫·布洛克說：“文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個(gè)人主義的……它所代表的思想，它對(duì)人的閱歷的價(jià)值和中心地位——用今日流行的拉丁文原文來說，即人的尊嚴(yán)——的堅(jiān)持，力氣是太大了，它們一旦被復(fù)原和重新提出，就無法加以恒久的壓制?！辈悸蹇苏J(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義在性質(zhì)上是個(gè)人主義的。2關(guān)于“文藝復(fù)興的評(píng)價(jià)”的不同觀點(diǎn)以往學(xué)者都側(cè)重于在文學(xué)藝術(shù)方面來談文藝復(fù)興的影響，事實(shí)上對(duì)于中世紀(jì)后期引起社會(huì)深刻變革的這一大規(guī)模社會(huì)運(yùn)動(dòng)，僅從文學(xué)藝術(shù)方面評(píng)述過于表面化，近年來學(xué)者對(duì)這一問題漸漸有了更深化的相識(shí)。(1)尹虹認(rèn)為文藝復(fù)興的重大歷史意義在于它促使歐洲從以神為中心過渡到以人為中心，在于人的覺醒，在于人們把重點(diǎn)從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世，它喚醒了人們主動(dòng)進(jìn)取的精神、創(chuàng)建精神以及科學(xué)試驗(yàn)的精神，從而在精神方面為資本主義成功開拓了道路。(2)劉祚昌認(rèn)為文藝復(fù)興意義不僅在于天才輩出，燦若群星，出現(xiàn)大量美不勝收的各類著作，更因?yàn)樗且淮嗡枷氪蠼夥?，從根本上變更了人的價(jià)值觀念，變更了人們對(duì)于生活的看法，人文主義者弘揚(yáng)的思想，不啻是給長期基督教神學(xué)統(tǒng)治下陷于沉悶窒息的西歐社會(huì)送來一股清爽的氣息，并且把大多數(shù)有文化素養(yǎng)的人從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過來。(3)劉明翰等從現(xiàn)實(shí)意義方面發(fā)覺了文藝復(fù)興新的意義，即文藝復(fù)興時(shí)期很多著作里曾有過“民族至上、國家至上”的口號(hào)，對(duì)于我國面臨很多挑戰(zhàn)與機(jī)遇的當(dāng)今、對(duì)于增加中華民族的凝合力有借鑒作用；另外文藝復(fù)興時(shí)期自然科學(xué)的誕生和發(fā)展及后來資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)大，充分證明了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的原理。(4)于可除了指出文藝復(fù)興“打破了以神為中心的傳統(tǒng)觀念，開拓了人們的視野，啟迪了人們的才智和良知，有力打擊了傳統(tǒng)的封建的人生價(jià)值觀、財(cái)寶觀與時(shí)間觀”這一系列正面意義外，還指出了它的局限性，認(rèn)為它是一場(chǎng)世俗的文化活動(dòng)，僅從教會(huì)外部揭露了封建社會(huì)的腐敗及其宣揚(yáng)的蒙昧主義，并未從根本上觸及封建神學(xué)的理論中心；另外，人文主義者活動(dòng)范圍主要是社會(huì)中上層和學(xué)問界，未能有效地深化到廣闊群眾中，影響面窄，因而未形成全民性運(yùn)動(dòng)。3關(guān)于“宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系問題”(1)劉祚昌在探討兩者的關(guān)系上，更注意于文藝復(fù)興對(duì)宗教改革的影響。首先，文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁·路德供應(yīng)了攻擊天主教的炮彈；其次，阿爾卑斯山以北的人文主義者探討了《圣經(jīng)》的希臘文本，發(fā)掘出基督教的原始教義并傳播開來，為宗教改革供應(yīng)了有力依據(jù)。(2)于可認(rèn)為“宗教改革是文藝復(fù)興的接著，是人文主義思想在宗教領(lǐng)域的運(yùn)用與發(fā)展，它從教會(huì)內(nèi)部破除了封建的舊觀念，樹立了以人為主體的新思想”。(3)袁慶和認(rèn)為兩者之間存在順向關(guān)系，它們?cè)谕粫r(shí)代的社會(huì)沖突推動(dòng)下，互為條件、相互影響地發(fā)展起來。除此之外，兩者還存在不同點(diǎn)和逆向關(guān)系。首先，在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的相識(shí)：前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的宏大、人的渺小，一切以神為中心；其次，在信仰與宗教寬容的問題上，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一起先就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。4對(duì)伏爾泰哲學(xué)思想的評(píng)價(jià)(1)沖擊宗教神學(xué)的自然神論說。楊小平認(rèn)為，18世紀(jì)法國自然神論的傾向是用自然神論形式來沖擊宗教神學(xué)和封建制度，通過自然觀上承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在來闡明唯物主義立場(chǎng)。伏爾泰認(rèn)為物質(zhì)世界的客觀存在乃是不言而喻的真理，外界對(duì)象是真實(shí)存在的。他指出感覺是觀點(diǎn)的唯一來源，感覺產(chǎn)生相識(shí)。這在相識(shí)論上堅(jiān)持了唯物主義。伏爾泰認(rèn)為笛卡爾的天賦觀念是不存在的，明顯是同唯心主義劃清了界限。(2)唯物主義的“靈魂論”說。陳恢欽認(rèn)為，伏爾泰的思想對(duì)法國唯物主義和無神論產(chǎn)生了重大影響，他的靈魂理論就是一個(gè)很好的