第2課諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固公元前356年商鞅變法公元前771年犬戎入鎬公元前770年平王東遷公元前476年春秋結(jié)束公元前475年周元王元年公元前221年秦朝統(tǒng)一公元前256年秦滅東周春秋時(shí)期戰(zhàn)國時(shí)期東周三家分晉公元前453年春秋—因孔子修訂魯史《春秋》而得名戰(zhàn)國—取自西漢末劉向編纂的《戰(zhàn)國策》時(shí)空坐標(biāo)大動(dòng)蕩：王室衰微，諸侯紛爭大發(fā)展：鐵犁牛耕，井田瓦解大變革：變法運(yùn)動(dòng)，專制集權(quán)大解放：百家爭鳴，思想解放大交融：民族融合，華夏認(rèn)同春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上的大動(dòng)蕩、大發(fā)展、大變革的時(shí)期，從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡，是重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。

田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。——《〈戰(zhàn)國策〉書錄》三家分晉和田氏代齊標(biāo)志著“禮崩樂壞”達(dá)到一個(gè)新的烈度，周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞。春秋戰(zhàn)國之際天子的權(quán)力為何變化？春秋時(shí)期西周戰(zhàn)國時(shí)期疆土縮小，周天子“天下共主”地位喪失諸侯紛爭，擴(kuò)張勢(shì)力，謀求霸主地位一、列國紛爭與華夏認(rèn)同（一）列國紛爭：1.王室衰微——王畿縮小，對(duì)諸侯國控制力減弱。材料1：周王室由于貧弱而不得不放棄天子的尊嚴(yán)，向諸侯伸手去“求賻（fù）”、“求金”、“求車”。——翦伯贊《中國史綱要》禮樂征伐自天子出材料2：（春秋時(shí)期）各國迭次稱霸。在春秋242年之中，發(fā)生戰(zhàn)爭483次，結(jié)盟480次，滅國52個(gè)，弒君36人?！捚綕h《戰(zhàn)國變法運(yùn)動(dòng)與大一統(tǒng)的中央集權(quán)》春秋列國形勢(shì)圖(BC770-BC476)禮樂征伐自諸侯出春秋五霸-相繼材料3：（周）王奪鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋，王諸侯伐鄭，鄭伯擊之?！踝浯髷。ｑ酰╠ān，鄭莊公的臣下）射王中肩。

—《左傳》2.春秋爭霸一、列國紛爭與華夏認(rèn)同（一）列國紛爭：戰(zhàn)國列國形勢(shì)圖(BC475-BC221)戰(zhàn)國七雄-并存材料4：田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序…………是以傳相放效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野……上無天子，下無方伯，力功爭強(qiáng)，勝者為右?！丁磻?zhàn)國策〉書錄》禮樂征伐自大夫出3.戰(zhàn)國兼并一、列國紛爭與華夏認(rèn)同（一）列國紛爭：春秋戰(zhàn)國目的（同）爭奪土地和人民，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵主要形式戰(zhàn)爭特點(diǎn)戰(zhàn)爭結(jié)果（同）都給人民帶來災(zāi)難，但都有利于民族融合、社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了局部統(tǒng)一，加快了統(tǒng)一的步伐春秋和戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)爭的比較奴隸主爭霸戰(zhàn)爭地主階級(jí)統(tǒng)一戰(zhàn)爭規(guī)模小、時(shí)間短、講究禮節(jié)程序、陣地戰(zhàn)為主。規(guī)模大、范圍廣、殘酷性強(qiáng)、不講禮儀規(guī)范、野戰(zhàn)包圍戰(zhàn)為主。消極：周王室衰微、禮崩樂壞、分封制和宗法制破壞、社會(huì)長期動(dòng)蕩、社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，給人民造成深重災(zāi)難。積極：①諸侯兼并戰(zhàn)爭客觀上有助于結(jié)束分裂實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一;

②客觀上有利于民族交融，推動(dòng)華夏認(rèn)同；

③諸侯爭霸中采取一系列發(fā)展經(jīng)濟(jì)措施，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

④各國禮賢下士，沖擊舊有的選官制度（世卿世祿制）問題探究：春秋時(shí)期諸侯爭霸和戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭有何影響？戰(zhàn)爭頻繁民族流動(dòng)遷徙民族交融爭霸戰(zhàn)爭諸侯國減少局部統(tǒng)一客觀上有利于國家統(tǒng)一（二）

華夏認(rèn)同思考：與圖1相比，圖2有何變化？①諸侯國數(shù)量減少②一些少數(shù)民族消失，逐漸融入華夏族④城墻的修建:北面城墻——防止少數(shù)民族入侵（游牧文明與農(nóng)耕文明的碰撞加?。┲性貐^(qū)國家與國家之間的城墻（征伐加劇，戰(zhàn)爭頻繁）③秦楚兩國融入中原文化圈北狄西戎東夷南蠻華夏各族同源共祖的華夏認(rèn)同觀念得到發(fā)展局部統(tǒng)一形成，國家日益趨向統(tǒng)一吸收融入中原民族先進(jìn)的社會(huì)發(fā)展中原各國經(jīng)濟(jì)文化較為先進(jìn)，同周邊各族在戰(zhàn)爭、遷徙、交流中相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，華夏族吸收了大量新鮮血液，各族同源共祖的觀念得到發(fā)展。華夏認(rèn)同增強(qiáng)，華夏族分布更廣泛，擴(kuò)大了中原文化圈，為多元一體格局奠定基礎(chǔ)。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展春秋末期鐵制農(nóng)具都江堰春秋時(shí)期穿有鼻環(huán)的牛尊1、農(nóng)業(yè)：①鐵犁牛耕出現(xiàn)，生產(chǎn)力發(fā)展；興建水利灌溉工程。②井田制瓦解，土地私有出現(xiàn)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生。強(qiáng)大的國家組織能力▲春秋戰(zhàn)國冶鐵場(chǎng)景構(gòu)想圖鐵犁牛耕私田開墾私田開拓公田不治井田制瓦解，土地私有制產(chǎn)生，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生2、手工業(yè)：貨幣流通廣泛；人口眾多、商賈云集的中心城市涌現(xiàn)；很多工商業(yè)主財(cái)富雄厚。3、商業(yè)分工更加細(xì)密“國有六職，百工與居一焉?！?/p>

——戰(zhàn)國《考工記》“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”

——《史記·貨殖列傳》工商巨富——猗頓理財(cái)“商圣”——白圭儒商鼻祖——子貢謀國大商——呂不韋商祖?zhèn)髌妗扼欢?、?jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)（二）變法運(yùn)動(dòng)

思考：經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各國變法運(yùn)動(dòng)之間有何關(guān)系？如何理解戰(zhàn)國變發(fā)運(yùn)動(dòng)的必然性？

經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)變法運(yùn)動(dòng)，變法運(yùn)動(dòng)亦進(jìn)一步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。1、背景①政治:分封制、宗法制遭到破壞，奴隸制衰落，春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型。②經(jīng)濟(jì):鐵農(nóng)具、牛耕的使用提高了生產(chǎn)力，促進(jìn)土地私有制的確立，進(jìn)一步削弱人身依附關(guān)系，引起社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變化。新興地主階級(jí)和自耕農(nóng)要求打破束縛，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，進(jìn)行變法是滿足他們要求最有效的途徑。③軍事:爭霸戰(zhàn)爭需要“富國強(qiáng)兵”④思想:法家順應(yīng)形勢(shì)進(jìn)行改革，主張依法治國，合乎當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求，法家學(xué)說成為各國推行變法改革的思想武器。2、目的：富國強(qiáng)兵（二）變法運(yùn)動(dòng)二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)（二）變法運(yùn)動(dòng)燕昭王樂毅改革趙武靈王胡服騎射齊威王鄒忌改革楚悼王吳起變法韓昭侯申不害改革魏文侯李悝變法秦孝公商鞅變法（公元前356年）各國通過變法，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立封建君主專制的政治制度。3、變法代表二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)商鞅(二）變法運(yùn)動(dòng)4、商鞅變法（最具代表性）商鞅變法內(nèi)容作用經(jīng)濟(jì)重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織“廢井田，開阡陌”，授田于百姓政治普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免軍事獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)法令在民間實(shí)行什五連坐，互相糾察告發(fā)社會(huì)強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭“民有二男以上不分異者，倍其賦”土地國有↓土地私有分封制↓縣制血緣政治↓官僚政治確立封建土地私有制，發(fā)展農(nóng)耕實(shí)行中央集權(quán)打破世襲貴族的軍事壟斷特權(quán)，秦國軍事實(shí)力迅速發(fā)展加強(qiáng)控制方便稅收，加強(qiáng)集權(quán)

核心概念

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)自然經(jīng)濟(jì)佃農(nóng)

①農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)：以農(nóng)業(yè)種植為主的經(jīng)濟(jì)。（側(cè)重于經(jīng)濟(jì)部門----農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、畜牧業(yè)等的比重關(guān)系。在原始社會(huì)就已出現(xiàn)）

②自然經(jīng)濟(jì)：自給自足的經(jīng)濟(jì)。（側(cè)重產(chǎn)品主要用來自己使用，很少進(jìn)行商品交換，相對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)而言。在原始社會(huì)就已出現(xiàn)）

③小農(nóng)經(jīng)濟(jì)：以家庭為單位，男耕女織。（側(cè)重生產(chǎn)和生活的單位；是鐵犁牛耕和土地私有的產(chǎn)物，產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期）

④自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)：自己擁有土地，以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)。（不受地主地租的剝削，是政府賦稅和徭役主要承擔(dān)者）

⑤租佃經(jīng)濟(jì)：地主將土地租佃給佃農(nóng)，收取地租，（佃農(nóng)是封建地租剝削的主要承擔(dān)者，與地主存在依附關(guān)系）

⑥莊園經(jīng)濟(jì)：占有大量地產(chǎn)的大地主，驅(qū)使依附勞動(dòng)力集體耕種或個(gè)體租佃耕種的以自給自足為主的經(jīng)濟(jì)。

知識(shí)拓展：春秋戰(zhàn)國之經(jīng)濟(jì)大發(fā)展——鐵器牛耕十年：行法十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。秦俗日敗。……不同禽獸者亡幾耳。秦人富強(qiáng)，天子致胙於孝公，諸侯畢賀。商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者。二十年：車裂商君……遂滅商君之家（前338年）百年：長平之戰(zhàn)，坑趙卒四十萬。秦卒死者過半，國內(nèi)空。（前260年）滅周，遷九鼎于咸陽（前256年）百三十年：六王畢，四海一（前221年）卻匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧馬百五十年：一夫作難，而七廟隳，身死人手，為天下笑（前206年）百年影響商鞅：由滔天權(quán)勢(shì)到車裂滅家秦國：由國富兵強(qiáng)到二世而亡秦民：由驍勇好戰(zhàn)到民心墮落天下：由強(qiáng)秦一統(tǒng)到君主專制知識(shí)拓展：商鞅變法影響材料一

商鞅相孝公，為秦開帝業(yè)。

——《論衡》

材料二

及秦孝公用商君，壞井田，開阡陌，急耕戰(zhàn)之賞，雖非古道，猶以務(wù)本之故，傾鄰國而雄諸侯。然王制遂滅，僭差亡度，庶人之富者累巨萬，貧者食糟糠；而有強(qiáng)國者兼州城，弱者喪社稷。

——《漢書·食貨志》材料三

商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取。行之二歲，秦俗日敗?！Τ汕蟮靡?，終不知反廉愧之節(jié)，仁義之厚。

——賈誼《治安策》材料四初，商君相秦，用法嚴(yán)酷，曾臨渭論囚，渭水盡赤。

——《資治通鑒》合作探究：

怎樣評(píng)價(jià)商鞅變法？并分析其成功的原因進(jìn)步性：①順應(yīng)歷史潮流，集列國變法之長，改革最為徹底；②打擊了貴族特權(quán)，加強(qiáng)了中央集權(quán)，提高了軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力；③使秦國國富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。局限性：①輕視教化，輕罪重罰，刑法嚴(yán)苛，激化社會(huì)矛盾。②賦役沉重，加重人民負(fù)擔(dān)，也造成民風(fēng)的墮落。成功的原因：①根本原因：順應(yīng)歷史潮流和變革的需要；②策略得當(dāng)，態(tài)度堅(jiān)決，取信于民；③國君支持（政治保障）；④改革全面徹底，措施行之有效?？鬃又^季氏,八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也！

反對(duì)現(xiàn)狀：禮崩樂壞、苛政害民夫子曰：“小子識(shí)之，苛政猛于虎也。”子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。政治主張：仁者愛人，為政以德，克己復(fù)禮，德治教化子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！比寮摇鬃铀枷?/p>

子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。三、孔子和老子孔子，名丘，字仲尼，春秋晚期魯國人?？鬃樱ㄈ寮覍W(xué)派創(chuàng)始人）核心思想政治思想教育文化其他①統(tǒng)治者：“為政以德”，以德治民。（進(jìn)步）“仁”——關(guān)愛他人②“克己復(fù)禮”：恢復(fù)西周的禮樂制度，維護(hù)等級(jí)制度。（保守）①“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)，推動(dòng)了私學(xué)的發(fā)展。②整理典籍，傳世《論語》（1）中庸思想

：“執(zhí)其兩端而用乎中”既不過分，也不走極端，不偏不倚，凡事掌握好分寸、恰倒好處。（2）天命思想：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”把主要精力放在人和社會(huì)方面，把探討和解決社會(huì)的實(shí)際問題放到首位?！?jiǎng)?wù)實(shí)1.孔子三、孔子和老子（1）地位——中國古代偉大思想家、政治家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被譽(yù)為“圣人”“萬世師表”。代表沒落的奴隸主階級(jí)利益。（2）思想背景：針對(duì)禮崩樂壞、社會(huì)動(dòng)蕩的形勢(shì)，就倫理和政治重建問題提出理論主張。（3）思想主張：道生一，一生二，二生三，三生萬物。人法地，地法天，天法道，道法自然。①世界觀：萬物的本原是“道”，要順應(yīng)自然民之饑，以其上食稅太多；民之難治，以其上之有為。我無為，而民自化；我無事，而民自富；使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。②政治觀：“無為而治”，采取愚民政策，回到“小國寡民”

時(shí)代“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾?！保ㄊ挛锎嬖趯?duì)立統(tǒng)一的矛盾）“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！保茈p方可以互相轉(zhuǎn)化）③方法論：樸素的辯證法思想道家——老子思想三、孔子和老子老子（道家學(xué)派創(chuàng)始人）①世界觀：認(rèn)為萬物的本原是“道”，要順應(yīng)自然②政治觀：主張“無為而治”、“小國寡民”③方法論：具有樸素的辯證法思想“無為而治”?！班弴嗤?，雞犬之聲相聞，民至老死，不相來?！保?）地位：我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。代表沒落的奴隸主階級(jí)利益。（2）內(nèi)容：傳世《老子》一書，又稱《道德經(jīng)》三、孔子和老子2.老子歷史解釋：

無為而治

強(qiáng)調(diào)無為而無不為，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀，這一思想對(duì)約束統(tǒng)治者暴政、緩和階級(jí)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序有積極作用。四、百家爭鳴1．含義：（1）“百家”：泛指數(shù)量多，產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽、縱橫、農(nóng)、雜等各家思想流派。（2）“爭鳴”：是指戰(zhàn)國時(shí)諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和學(xué)術(shù)上的各種問題，爭相發(fā)表見解，互相詰難批駁，彼此吸收融合。經(jīng)濟(jì)：鐵農(nóng)具牛耕出現(xiàn)，井田制開始瓦解;政治：分封制宗法制遭到破壞，周王室衰微、諸侯爭霸;階級(jí)關(guān)系：新興地主階級(jí)崛起，“士”階層的活躍和受重用;思想文化：學(xué)在官府發(fā)展為學(xué)在民間，私學(xué)興辦;2.背景：“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因？認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物根本原因：春秋戰(zhàn)國社會(huì)大變革人物主要思想對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)孟子(前372-前289戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人）1、政治觀：“仁政”2、民本思想：民貴君輕3、倫理觀：“性善論”（“夫仁政，必自經(jīng)界始”、“省刑罰、薄稅斂”；“百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣”）維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（“民為貴，社稷次之，君為輕”）（認(rèn)為人性本善，人生而具有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心）實(shí)質(zhì)是緩和階級(jí)矛盾，使國家長治久安孟子繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，是儒家學(xué)派重要的奠基人，后人稱之為“亞圣”?！睹献印窞樗臅弧?.主要流派（1）儒家四、百家爭鳴人物主要思想對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)荀子名況，字卿戰(zhàn)國時(shí)趙國人1、政治觀：隆禮重法，以德服人2、民本思想：君舟民水3、倫理觀：“性惡論”4、自然觀：“天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥保ㄓ墒恳陨蟿t必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之。）（“人之性惡，其善者偽也”；“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”）（“君者，舟也，庶人者，水也。水能載舟，水亦覆舟”）環(huán)境和后天教育的重要性強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為；強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！薄皬奶於炛?，孰與制天命而用之？”物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造自然樸素的唯物思想德治與法治相結(jié)合①荀子改造、綜合了法家和道家思想，成為戰(zhàn)國時(shí)期百家思想的集大成者。②豐富了早期儒家思想的內(nèi)容，使儒家思想體系更加完整，但被視為儒家的異端。③戰(zhàn)國后期，儒學(xué)成為百家中的大宗（1）儒家3.主要流派人物主要思想影響莊子（戰(zhàn)國宋國人）1、宇宙觀：世間萬物是相對(duì)的、“齊物”2、人生觀：“逍遙”3、自然觀：“天與人不相勝”萬物齊一；任何事物在本質(zhì)上都是相同的，沒有區(qū)別。含義：對(duì)事物的變化采取旁觀、超然態(tài)度；

用超越功利的方法去追求精神自由。方法：“無所恃”，放棄一切生死、貴賤、榮辱等差別觀念自然的力量與人的力量不相上下；人為是對(duì)自然狀態(tài)的一種破壞，無利而有害，人必須順應(yīng)自然對(duì)老子思想的繼承和發(fā)展，但比老子更為消極；人與自然和諧共處（2）道家3.主要流派人物主要思想影響墨子（戰(zhàn)國）1、兼愛2、非攻3、尚賢4、尚力5、節(jié)儉墨子的思想代表下層平民，特別是手工業(yè)者的利益。一度成為戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)，但戰(zhàn)國以后不受重視。（3）墨家（沒有等級(jí)差別的愛，與儒家重視等級(jí)名分的思想不同）（反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭，反映了小生產(chǎn)者要求平等、厭惡戰(zhàn)爭，希望有安定生產(chǎn)生活環(huán)境。

）（治國以賢，反對(duì)任人唯親）（強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)的地位，重視對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)及其技能的教育，反映了勞動(dòng)人民主張自食其力、反對(duì)不勞而獲）（反對(duì)統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)，反映了勞動(dòng)人民珍惜勞動(dòng)成果的要求。）3.主要流派人物主要思想影響韓非子（戰(zhàn)國）（事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效）（奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱，法不阿貴，繩不撓曲……刑過不避大臣，賞善不遺匹夫）集權(quán)觀：加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)

法治觀：主張依“法”治國，嚴(yán)刑峻法改革觀：認(rèn)為今勝于昔，主張變法革新“世異則事異，事異則備變?！薄敖裼韵韧踔?，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！雹佼?dāng)時(shí)：適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要，得到統(tǒng)治者重視。②后世：與儒家思想互為表里，成為中國古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。（外儒內(nèi)法）（歷代政治家改革的理論武器）3.主要流派（4）法家“相生相勝”鄒衍（戰(zhàn)國）：鄒子有終始五德，從所不勝，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之?！段倪x·魏都賦》陰陽家·五行學(xué)說陰陽家·鄒衍畫像（5）陰陽家3.主要流派四、百家爭鳴4.意義：儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。各派相互取長補(bǔ)短，共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。（1）地位和性質(zhì)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域的反映，是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；（2）基礎(chǔ)：為新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定思想理論基礎(chǔ)；（3）歷史意義：成為后世中華文化的源頭活水，影響深遠(yuǎn)。知識(shí)拓展1、諸子百家中相對(duì)立的觀點(diǎn)：（1）在治國方法上，儒家主張實(shí)行“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；而法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。（2）在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；而道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度。（3）在戰(zhàn)爭問題上，墨家反對(duì)戰(zhàn)爭，主張和平；而兵家則總結(jié)軍事方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，研究制勝的規(guī)律。2、百家爭鳴中的主要治國理念：（1）儒家：推崇“人治”與“德治”。即治國時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。當(dāng)國家趨于穩(wěn)定、步入正常軌道后，宜用儒家思想。（2）法家：提倡“法治”。即強(qiáng)調(diào)法治的作用，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家，即所謂“霸道”。在動(dòng)蕩年代宜用法家思想，以實(shí)現(xiàn)國家大一統(tǒng)。法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。（3）道家：主張“無為而治”，即希望統(tǒng)治者不要把自己的意志強(qiáng)加給人民，應(yīng)順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂“帝道”。大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家思想為宜。學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家孔子春秋

以仁釋禮、為政以德、部分改良、有教無類孟子戰(zhàn)國性善論；仁政；民貴君輕；先義后利荀子戰(zhàn)國性惡論；隆禮重法；君舟民水墨家墨子戰(zhàn)國兼愛；非攻；尚賢；節(jié)用道家老子春秋道法自然、樸素辯證法、無為而治、莊子戰(zhàn)國齊物；逍遙自由；樂天安命；無為法家韓非戰(zhàn)國變法革新；以法治國；中央集權(quán)（集權(quán)觀、法治觀、改革觀）兵家孫臏戰(zhàn)國知己知彼，百戰(zhàn)不殆；創(chuàng)造了一套完整的軍事理論體系陰陽家鄒衍戰(zhàn)國相生相勝；五行間相互促進(jìn)又相互制約歸納總結(jié)：各派思想家的主要思想代表下層平民利益代表新興地主階級(jí)利益代表新興地主階級(jí)利益代表沒落奴隸主代表沒落奴隸主經(jīng)濟(jì)方面①鐵犁、牛耕的使用，生產(chǎn)力大大提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；②井田制的瓦解，土地私有制確立；以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)開始形成。③從“工商食官”到“重農(nóng)抑商”。政治方面①周王室衰微，諸侯爭霸，各國變法；②分封制逐漸崩潰，開始出現(xiàn)郡縣制，形成中央集權(quán)的雛形；③由奴隸制貴族政治向封建官僚政治演變；由貴族世代壟斷高官的世官制到任賢使能、因功受賞的新制度。④國家由分裂走向統(tǒng)一；⑤編戶齊民制出現(xiàn)。文化方面禮樂制度崩潰，春秋后期，私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移。形成了百家爭鳴的局面，是中國歷史上第一次思想解放潮流。民族關(guān)系“華夷”觀念削弱，促進(jìn)民族交融與華夏認(rèn)同觀念軍事方面大國在爭霸戰(zhàn)爭中相互兼并，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域性的局部統(tǒng)一，加快了全國統(tǒng)一的步伐。各國開始建立普遍征兵制，軍隊(duì)開始成為君主直接控制的國家軍隊(duì)。整體認(rèn)知春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型列國紛爭華夏文明的拓展變法改制百家爭鳴春秋五霸戰(zhàn)國七雄迫使解釋政治：加強(qiáng)集權(quán)墨、兵、陰陽……軍事：獎(jiǎng)勵(lì)軍功經(jīng)濟(jì)：鼓勵(lì)耕織儒家：德治道家：無為而治法家：法治廣度（土地和人口）高度（制度和經(jīng)濟(jì)）深度（思想和文化）商周青銅文明東周鐵器文明華夏課堂小結(jié)高考真題1．（2024·重慶·高考真題）新石器時(shí)代到兩周時(shí)期中國各地區(qū)傳統(tǒng)墓葬頭向可概括為：“東夷及其先民尚東，楚蠻及其先民尚南，西戎及其先民尚西，華夏及其先民尚北?！标P(guān)中地區(qū)鳳翔西村、灃西客省莊等地西周墓多為北頭向，春秋時(shí)期的墓葬多為西向頭。這表明（

）A．西周時(shí)期華夏認(rèn)同初步形成 B．春秋時(shí)期深受西戎俗影響C．各族同源觀念得到發(fā)展

D．各地區(qū)的文化傳統(tǒng)趨于穩(wěn)固1.B【詳解】據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代到兩周時(shí)期（中國）。西周時(shí)期，關(guān)中地區(qū)(秦國地域)墓多為北頭向，是為華夏代表，說明當(dāng)時(shí)關(guān)中地區(qū)受中原華夏文化影響大，而春秋時(shí)期(東周)關(guān)中地區(qū)墓葬變成西向，說明這一時(shí)期關(guān)中地區(qū)已經(jīng)有西戎文化的滲透，而且較為明顯以至于墓朝向變化，B項(xiàng)正確；西周時(shí)期華夏認(rèn)同初步形成說法欠妥，排除A項(xiàng)；材料只強(qiáng)調(diào)了關(guān)中地區(qū)一個(gè)地方的變化，至于其他民族和少數(shù)民族的變化沒有提及，所以該選項(xiàng)判斷為與材料無關(guān)，無中生有，排除C項(xiàng)；趨于穩(wěn)固說法過于絕對(duì)，材料談到關(guān)中地區(qū)的喪葬文化變化，變化與維持穩(wěn)定說法矛盾，而且材料沒有談到其他地區(qū)的文化傳統(tǒng)變化與否，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．（2024·北京·高考真題）古代玉器為禮之重器，孔子用玉比喻理想人格：溫潤而澤，仁也；縝密以栗（堅(jiān)硬），知（智）也；廉（棱角）而不劌（割），義也；垂之如隊(duì)（墜），禮也。這一比喻寄托了（

）A．隆禮重法的精神 B．無為而治的理想C．修身明德的追求 D．選賢任能的理念2.C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國時(shí)期（中國）。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，孔子用玉的溫潤、堅(jiān)硬、有棱角而不傷人、下垂等特質(zhì)來比喻理想人格中的仁、智、義、禮等品質(zhì)。這反映了孔子希望人們通過自我修養(yǎng)，培養(yǎng)和具備這些美好的品德，以達(dá)到高尚的人格境界，C項(xiàng)正確；“隆禮重法”是荀子觀點(diǎn)，且材料也未涉及“法”，排除A項(xiàng)；無為而治是道家觀點(diǎn)，與儒家孔子思想不符，排除B項(xiàng)；材料并未涉及選拔人才的相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．（2024·江蘇·高考真題）毛家坪遺址是自西周晚期延續(xù)到戰(zhàn)國晚期的秦文化遺址，在該遺址中發(fā)現(xiàn)大量炭化的苜蓿屬植物種子和馬的骨骼。有學(xué)者依據(jù)《史記》中秦人先祖“好馬及畜，善養(yǎng)息之”的記載，認(rèn)為上述苜蓿屬植物與秦人養(yǎng)馬有關(guān)。該學(xué)者的研究可以說明（

）A．西周晚期出現(xiàn)原始農(nóng)耕和畜牧

B．探究歷史要重視史料間的聯(lián)系C．秦人即將邁入階級(jí)社會(huì)的門檻

D．實(shí)物史料比文獻(xiàn)史料更有價(jià)值3.B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周晚期到戰(zhàn)國晚期（中國）。題干中提及的秦人先祖“好馬及畜，善養(yǎng)息之”的記載來源于《史記》，這是文獻(xiàn)史料，而“遺址中發(fā)現(xiàn)大量炭化的苜蓿屬植物種子和馬的骨骼”是實(shí)物史料，這兩種史料可以推斷出秦人養(yǎng)馬的史實(shí)，故研究歷史時(shí)，應(yīng)注意不同史料之間的聯(lián)系，B項(xiàng)正確；西周晚期原始農(nóng)耕和畜牧已經(jīng)存在，但材料未涉及原始農(nóng)耕的出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；秦人是否邁入階級(jí)社會(huì)的門檻與材料中的苜蓿屬植物和馬骨無直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；實(shí)物史料與文獻(xiàn)史料具有不同的價(jià)值，且史料間要相互認(rèn)證，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．（2024·安徽·高考真題）西周前期，青銅器高古凝重，無取巧用意，紋飾原始，頗有圖騰意味；春秋中葉至戰(zhàn)國末年，器制多輕便適用，每每以現(xiàn)實(shí)性的動(dòng)物為附飾物，追求精巧玲瓏，標(biāo)新立異。這一變化說明（

）A．宗法觀念已經(jīng)名存實(shí)亡

B．青銅鑄造進(jìn)入鼎盛時(shí)期C．青銅器的禮樂功能弱化

D．農(nóng)耕工具發(fā)生顯著變化4.C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦時(shí)期（中國）。根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，青銅器本為禮器，到春秋戰(zhàn)國，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，禮崩樂壞，青銅器走向輕便適用，由圖騰意味的紋飾走向現(xiàn)實(shí)性的動(dòng)物性紋飾，說明青銅器作為禮器的功能在弱化，C項(xiàng)正確；宗法制度在春秋戰(zhàn)國時(shí)期逐漸走向崩潰，但宗法觀念依然存在，排除A項(xiàng)；青銅鑄造鼎盛時(shí)期在商周時(shí)期，排除B項(xiàng)；材料沒有提到青銅器作為農(nóng)具使用，且根據(jù)所學(xué)可知，青銅農(nóng)具大多作為禮器用于祭祀，很少作為農(nóng)具使用，春秋戰(zhàn)國時(shí)期農(nóng)耕工具發(fā)生顯著變化是指鐵農(nóng)具使用，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．（2024·全國·高考真題）春秋時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭當(dāng)“盟主”。齊國、晉國、楚國接續(xù)爭雄，吳越爭霸。諸侯成為“盟主”可以（

）A．取代周天子獲得分封權(quán)力

B．成為諸侯國的“大宗”C．免除向周王室納稅的義務(wù)

D．號(hào)令各諸侯國的行動(dòng)5.D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋時(shí)期（中國）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，春秋時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步，部分諸侯成為“盟主”，其自身的號(hào)召力不斷增強(qiáng)，盟主可以在周王的加持下，號(hào)令諸侯，比如著名的歷史事件“葵丘會(huì)盟”，D項(xiàng)正確；春秋時(shí)期，周王室權(quán)力式微，但在宗法和禮樂制度之下，各諸侯即使力量壯大，也不可取代周室，排除A項(xiàng)；成為“大宗”是宗法，尤其是血緣關(guān)系的直接結(jié)果，這是諸侯國君不能自己主動(dòng)改變的，排除B項(xiàng)；諸侯受周天子分封，具有向其納稅，貢賦等義務(wù)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．（2024·山東·高考真題）西周時(shí)期，諸侯國在奉行周禮的同時(shí)，多尊重當(dāng)?shù)卦械娘L(fēng)俗；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯國變革禮制，移風(fēng)易俗，成為一種普遍現(xiàn)象。諸侯國轉(zhuǎn)變做法主要是為了（

）A．重構(gòu)統(tǒng)治秩序

B．限制貴族特權(quán)C．以德行教化民眾

D．打破宗法血緣關(guān)系6．A【詳解】據(jù)材料可知，西周時(shí)期，社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定，諸侯國在遵循周禮的同時(shí)尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。而到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，諸侯爭霸，各國為了在激烈的競(jìng)爭中勝出，需要重構(gòu)統(tǒng)治秩序以增強(qiáng)自身實(shí)力，變革禮制、移風(fēng)易俗就是重要手段，通過這種方式來適應(yīng)新的形勢(shì)和需求，建立起更有利.于自己統(tǒng)治的秩序，A項(xiàng)正確；限制貴族特權(quán)不是主要目的，主要目的是從整體上構(gòu)建有利于自身的統(tǒng)治秩序，排除B項(xiàng)；以德行教化民眾只是其中一個(gè)方面，不是主要出發(fā)點(diǎn)，排除C項(xiàng)；宗法血緣關(guān)系在中國古代社會(huì)中具有重要地位，變革禮制，移風(fēng)易俗并不能打破宗法血緣關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．（2024·浙江·高考真題）據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，洛陽東周王城遺址的面積不足10平方公里，趙都邯鄲城面積是其兩倍，楚都紀(jì)南城面積接近其兩倍，齊都臨淄城的面積約為其三倍。這從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)（

）A．禮崩樂壞