認(rèn)識(shí)最真實(shí)的儒家孔子

貼近最真摯的儒家精神

——《知其不可而為之》教案

一、導(dǎo)入

我們對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)是有偏差的。那么真實(shí)的孔子應(yīng)該是怎樣的一個(gè)人？同學(xué)們不妨說說自

己心目中的孔子。

（一小組學(xué)生）

出示孔子的肅穆之像。我們來看看現(xiàn)代人對(duì)孔子是怎樣評(píng)價(jià)的？

“如果人類要在世紀(jì)繼續(xù)生存下去,必須回頭兩千五百年,去吸取孔子的智慧?！?/p>

年月全世界諾貝爾獲得者集會(huì)巴黎時(shí)的宣言

歐洲的調(diào)查“影響全世界的名名人”

孔子釋迦牟尼耶穌托馬斯·阿奎那蔡倫谷登堡牛頓貝多芬

顧拜旦愛因斯坦

我們完全可以設(shè)想到孔子當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)是意氣奮發(fā)之輩，在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，定是能一呼百應(yīng)的偉大人物，這也是大眾人心目中的孔子形象，尤其是在孔子被歷屆帝王封為“千古一圣人”以后，孔子就逐漸地遠(yuǎn)離了人間煙火。這不是孔子真實(shí)的狀態(tài)。今天我來讀讀活在人世間的孔子是一個(gè)怎樣的人？

二、研習(xí)課文

.你在文中讀到的孔子在當(dāng)時(shí)人眼中是怎樣的一個(gè)人？

教師提示：

要回答這個(gè)問題，我們先來看看文中都例舉了哪些當(dāng)時(shí)人？

楚狂（接輿）長沮、桀溺、丈人、晨門、荷蕢

從他們的名字中就可以看出有何共同點(diǎn)？（很普通，代表性）

明確：失敗者、落魄者、固執(zhí)者

教師出示背景資料

“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門．鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其顙似堯’，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗?！迂曇詫?shí)告孔子．孔

子欣然笑曰：‘形狀，末也．而謂似喪家之狗，然哉！然哉！’”

孔子去鄭國，與弟子走散了，孔子獨(dú)自站在城東門口。鄭國有人告訴子貢：“東門有個(gè)人，腦門子長得像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產(chǎn)，可是腰往下比禹還短三寸，灰頭土臉像辦喪事

人家的狗?！弊迂曇娒姘言捜鐚?shí)地告訴了孔子?？鬃有廊恍Φ溃骸罢f我的長相無所謂，不過說我像辦喪了家的狗，說得對(duì)！說得對(duì)！

師總結(jié)：孔子歲離開魯國，帶了十多個(gè)弟子行行住住，西北至古黃河，南至江淮楚界，足跡數(shù)千里，歷時(shí)年，遇到了十多位諸侯國君，雖有禮遇咨詢，卻沒有人能用他為政?；袒?/p>

無主可依，茫茫無所之，被旁觀的看客形容為“喪家狗”，而孔子也承認(rèn)了這個(gè)評(píng)價(jià)。

他們面對(duì)固執(zhí)的孔子的態(tài)度是一致的，是什么？（嘲諷）

我們來讀讀幾個(gè)章節(jié)來體會(huì)一下，當(dāng)時(shí)人對(duì)孔子的嘲諷和孔子的窘境。

學(xué)生試讀有關(guān)章節(jié)，讀出對(duì)孔子的嘲諷。對(duì)話的要求同桌各選一角色，先用白話文對(duì)答，后用文言文對(duì)答。也可以單獨(dú)來演繹楚狂段。

學(xué)生試?yán)首x體會(huì)

你們文章中能讀出孔子為什么會(huì)被嘲諷的社會(huì)原因嗎？

滔滔者，天下皆是也，而以易之？不至，河不出

成子弒公?？鬃鱼逶《??不敢不告也??不敢不告也

：當(dāng)?shù)那闆r是當(dāng)于群雄爭霸、禮崩壞的亂世，社會(huì)秩序混亂，百姓于水

深火之中。司遷：“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，侯奔走不得保其社稷者，不

可數(shù)?！备鲊髁俗员；蛲滩⑺麌?，大力展事，國吞并弱國，臣子趁機(jī)把持朝政。

在的背景下，孔子游各國，提倡施“仁政”恢復(fù)“周禮”，追求建立道德至上的理想

社會(huì)，種政治主國君都抱著欣的度，但無人接受。在當(dāng)?shù)纳鐣?huì)中，孔子的作法上是“一情愿”的作法。有人他的痛苦是一種“暗戀”理想的痛苦。

.孔子的弟子什么要把些自己老形象有害的事情述下來呢？

再有關(guān)文段，我有什么要的？在字里行可以出什么？

在學(xué)生不能理解的候教適出示：

是一群怎的反者而得孔子之呢？

楚狂（接）——李白（我本楚狂人）——徐文

沮——：特；沮：阻止

桀溺——桀：杰出；溺：淹沒

晨——《后·晧王》：“然立德者以幽陋好，登者以涂易引。故晨有抱關(guān)之夫，柱下無朱文之軫也。”

（金庸《笑傲江湖》：被大的手消是一種死得其所的宿，尸于無名小，是白活一生。）

出示岱《四遇》：

不知不可而之，愚人也；知其不可而不，人也；知其不可而之，圣人也。（你怎么看？）

所以些如果只是孔子行嘲，那就不是被李白那的人所敬慕了。我再來有關(guān)章。哪里可以知道他是人？可以出點(diǎn)什么？兮，兮？——出尊敬

是知津矣！——雙關(guān)，孔子的惋惜

明確：

托。他的存在更加托孔子的大。（當(dāng)然也可以理解成他不一定是真存在的人。）些士社會(huì)有清醒的，也有國民之心，和儒家本身也并非有本上的高低

之分。我相信他也一定有世的情，但他最后了獨(dú)善其身。而孔子卻抱著他的理想扎在民救世的道路上，孤獨(dú)、。

居正《裁》“蓋天生圣本世道，故古之圣人，民曰己，民溺曰己溺。其世，非但其心之不容己，亦其之不可辭耳，使如沮、溺之言，安危理亂邈不相關(guān)，生民將何所托命平？有世道之者，宜加意焉。

（于丹）儒家哲學(xué)道，是一種培養(yǎng)踐道者，也是培養(yǎng)一批能擔(dān)當(dāng)文化使命的特殊。

個(gè)中的精英的品格，就是范仲淹的“先天下之而，后天下之而”。他可以忘卻一己得失，把自己融入到一個(gè)大的群體利益中。是一種信仰，一種情，一種擔(dān)當(dāng)精神。

：但兩種點(diǎn)的交一直存在，上也中國社會(huì)展中兩種思想的量和融合。在后世中，我看到了杜甫的擔(dān)當(dāng)精神，看到了文天祥的危受命，我也看到李白楚狂格，看到了徐文的放，中國從來都不是清清楚楚的儒家思想，逸文化，道家文化，甚至是佛家文化都一直在交和融合。以前如此，后世也一直如此。

.但我知道，面種狀況，孔子的度非常之明確。文中那句出了他要做

的理由？

（君子之仕也，行其也，道之不行，已知之矣）

教師引導(dǎo)讀，學(xué)生接讀：

楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而！已

而！今之從政者殆而！”孔子下，與之言曰：

“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？子路行以告。夫子憮然曰：

“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：

.這就是孔子最為可貴的地方，這種精神就是？（知其不可而為之）

.師：實(shí)際上第一段是最能表現(xiàn)這種精神的，我們來讀讀。你能體會(huì)到嗎？

分析第一段是如何體現(xiàn)知其不可而為之的。

易中天：知其不可而為之大都有三種原因：一是責(zé)任使然，二是希望尚存，三是必須堅(jiān)持。

.你覺得這種精神的最大魅力在哪里？在我們現(xiàn)在的社會(huì)中它還有提倡的必要嗎？那么隱

士們呢？

.不好理解的是最后一段好像是跟這種精神有矛盾之處的。

三、總結(jié)

學(xué)了這一課后，回到上課之初，我們對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在你對(duì)孔子重新又新的認(rèn)識(shí)了嗎？

想在你覺得孔子是怎樣的一個(gè)人？

我們從這篇文章中看到了孔子的孤獨(dú)，在華北大地的漫天黃沙中，他雖仆仆風(fēng)塵，屢遭厄運(yùn)，盡管眼前多有晦暗，多有迷蒙，但我們也看到了他的堅(jiān)定，看到了他的內(nèi)心的悲涼，也看到了他追求政治理想的執(zhí)著。我相信在他的心頭，終究有著最根柢的風(fēng)和日暖，更有著最廣闊，天清地寧?？v觀歷史，這種“”的精神是我們中華民族精神中不可缺少的一種，歷朝歷代多少仁人志士在這種精神的感召下譜寫了一首首浩然正氣之歌。比如文天祥、諸葛亮。對(duì)于我們來說，在今天，我們才過完高一，還要走很長的道路，在這條道路上，我們一樣會(huì)遇到“知其不可”的情況，在需要我們直面困難時(shí)，我們不妨在孔子的身上找到我們內(nèi)心的源動(dòng)力，并以此鞭策自己，也許這就是學(xué)習(xí)《論語》的最終目的。

板書：印象孔子——真實(shí)孔子（認(rèn)識(shí)孔子和貼近孔子）

儒家——隱士——我（認(rèn)識(shí)文化交鋒和文化繼承）

面著學(xué)，你就要有毅力。因你就如身在干旱的沙漠之中，沒有水也沒有食物，你有的就是最后的那一點(diǎn)力氣和蒸著的那一點(diǎn)微少的汗水，你在種地境里，不可以倒下，要，

要努力走出個(gè)荒的沙漠，找回生存的希望，此無他。在學(xué)的跑上，你就有著不懈的精神，累了，渴了，你仍要持下去，因點(diǎn)就在不的前方?行路人，用足音代替息

吧！志士不盜泉之水，廉者不受嗟來之食你的作步很大，加油！你會(huì)更出色！位卑未敢忘國，事定猶待棺。希望你一生平安，幸福，像燕雀般起步，像大雁般云游，早日像

一翔,千里之行，始于