《勸學(xué)》《師說(shuō)》比較閱讀——聞先師之言，悟?qū)W習(xí)之道（二）教學(xué)設(shè)計(jì)

課程基本信息課例編號(hào)2020QJ10YWTB043學(xué)科語(yǔ)文年級(jí)高一學(xué)期秋季課題《勸學(xué)》《師說(shuō)》比較閱讀——聞先師之言，悟?qū)W習(xí)之道（二）教科書書名：普通高中教科書《語(yǔ)文》（必修）上冊(cè)出版社：人民教育出版社出版日期：2019年8月第1版教學(xué)人員姓名單位授課教師華雨北京市十一學(xué)校指導(dǎo)教師史建筑北京市十一學(xué)校教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)：1.指導(dǎo)學(xué)生了解“說(shuō)”的文體知識(shí)、時(shí)代背景等信息，掌握重點(diǎn)字詞和文言句式，背誦第1段。2.通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)文章正反對(duì)比的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)會(huì)有破有立的論述方式，提升寫作的邏輯性和說(shuō)服力。3.引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)師者的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。教學(xué)重點(diǎn)：1.帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)文章正反對(duì)比的論證結(jié)構(gòu)，深入理解和有效運(yùn)用破立結(jié)合的論述方式，提升寫作的邏輯性和說(shuō)服力。教學(xué)難點(diǎn)：1.深入理解和有效運(yùn)用破立結(jié)合的論述方式，提高論述類寫作的能力。教學(xué)過(guò)程時(shí)間教學(xué)環(huán)節(jié)主要師生活動(dòng)1分鐘導(dǎo)入同學(xué)們好！上節(jié)課中，我們通過(guò)儒學(xué)大家荀子之口，對(duì)學(xué)習(xí)的重要性“學(xué)不可以已”有了初步的感知，對(duì)比喻論證的用法、連續(xù)設(shè)喻、對(duì)比設(shè)喻也有了一定的了解。但是，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，通常一篇文章不會(huì)僅僅使用比喻論證來(lái)論述觀點(diǎn)，還會(huì)用到其他的論證方法，即使是以比喻論證見長(zhǎng)的《勸學(xué)》，也大量使用了對(duì)比設(shè)喻的方法，這個(gè)“對(duì)比設(shè)喻”就同時(shí)使用了比喻論證和對(duì)比論證兩種方法來(lái)支撐觀點(diǎn)。那么，在我們今天所學(xué)的課文《師說(shuō)》中，對(duì)比論證的使用就更加凸顯了，而且《師說(shuō)》中也談?wù)摿瞬灰粯拥摹皩W(xué)習(xí)之道”。這節(jié)課，我們就一起將眼光從遙遠(yuǎn)的先秦拉回，一同進(jìn)入中唐時(shí)期——韓愈的《師說(shuō)》。10分鐘環(huán)節(jié)一：背景簡(jiǎn)介與字詞梳理1.《師說(shuō)》、韓愈等背景信息?！稁熣f(shuō)》，作者韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。唐代中期文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)當(dāng)言之有物，反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢體文，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)家的最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)任教。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，有這樣文思才華、政治地位的韓愈，做一篇《師說(shuō)》，就是關(guān)于“求學(xué)、為師”的論說(shuō)文，應(yīng)當(dāng)很常見或者很容易。但是，在當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣下，韓愈做這篇文章實(shí)則是勇氣之舉。這是因?yàn)?，唐代仍在沿襲魏晉以來(lái)的門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)學(xué)習(xí)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從他的好友柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”大意是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的人們?cè)絹?lái)越不愿意從師，甚至聽說(shuō)“師”或者“從師”都嘩然大笑，只有韓愈不顧世俗，招收后學(xué)，招致世人怪異的目光和無(wú)情的謾罵，韓愈因此甚至得了一個(gè)“狂妄”的名聲。由此可見，無(wú)論是大張旗鼓地進(jìn)行古文運(yùn)動(dòng)，掃清六朝靡靡之風(fēng)，還是寫下《師說(shuō)》《答竇秀才書》《答李秀才書》《答尉遲生書》等一篇論述從師或者給予學(xué)生諄諄教誨的佳文，“抗顏而為師”，韓愈雖然頂著巨大的壓力，但是仍一往無(wú)前，是難能可貴的“勇士”、真正的“大夫”。那我們來(lái)看一看，韓愈在他的名篇《師說(shuō)》中究竟說(shuō)了什么，又是如何來(lái)說(shuō)的呢？2.釋放《師說(shuō)》小測(cè)答案，并對(duì)其中可能出現(xiàn)錯(cuò)誤的高頻字詞和語(yǔ)句進(jìn)行重點(diǎn)講解。上節(jié)課的作業(yè)即《師說(shuō)》小測(cè)，相信同學(xué)們已經(jīng)完成了。那么，我們先對(duì)照答案，梳理重點(diǎn)字詞和文意。明確：讀音上，“或不焉”的“不”應(yīng)讀fǒu，因?yàn)檫@是一個(gè)通假字，“不”同“否”，所以讀音也相應(yīng)變化。實(shí)詞方面總體不難，按照課下注釋理解即可。虛詞上，最需要注意的是虛詞“乎”?！昂酢北容^常見的義項(xiàng)在本文中均有體現(xiàn)，如“生乎吾前”，“乎”是介詞，在；“其聞道也固先乎吾”，“乎”也是介詞，比，這句的意思是“他懂得道理本來(lái)比我就早”；“夫庸知其年之先后生于吾乎”，“乎”是表達(dá)反問(wèn)的語(yǔ)氣詞，這句中另一個(gè)明確表示反問(wèn)的詞是“庸”，意為“難道”，這句的意思是“哪里知道（計(jì)較）他的生年比我早還是晚呢？”；“其皆出于此乎”，“乎”是表達(dá)推測(cè)的語(yǔ)氣詞，“大概都出于此吧”。最后翻譯的兩個(gè)句子看起來(lái)簡(jiǎn)單，但其實(shí)重點(diǎn)的字詞是很密集的，需要我們多多關(guān)注。（1）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。因此，無(wú)論（地位）顯貴還是低下，無(wú)論（年齡）大還是小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。不會(huì)斷句，有人向老師學(xué)習(xí)，不能解決疑惑，有人卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)了，大的方面卻丟棄了，我看不出他們有什么明智的地方。這里出現(xiàn)兩個(gè)賓語(yǔ)前置的句子，“之”在這里是“賓語(yǔ)前置的標(biāo)記”，需要格外注意。好的，請(qǐng)大家最后再整理下文本內(nèi)容，熟讀了文本之后，就能夠很快地把握住文章的基本結(jié)構(gòu)和輪廓了。17分鐘環(huán)環(huán)節(jié)二：文章結(jié)構(gòu)梳理《師說(shuō)》讀起來(lái)似乎沒有《勸學(xué)》那么明晰，好像它的邏輯有些跳躍，但實(shí)際上只要我們抽絲剝繭，還是能夠很清楚地發(fā)現(xiàn)其中暗藏的線索和觀點(diǎn)?！稁熣f(shuō)》中“說(shuō)”是雜文文體的一種，屬于論說(shuō)文的一種，這種論說(shuō)文常常使用破立結(jié)合的方式來(lái)展開論述。我們先看看《師說(shuō)》這篇文章是先破，還是先立？ 第一段：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。古之學(xué)者必有師。這句話很有意思，韓愈不說(shuō)“學(xué)者必有師”，而是“古之學(xué)者必有師”，其實(shí)有些深意，這和我們前面論及的當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣形成映照，有暗諷當(dāng)下風(fēng)氣不良的意思，也用古人的好學(xué)之風(fēng)來(lái)為全文的論述理?yè)?jù)加碼。后面一句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，這是一句判斷句。判斷句，常常是用來(lái)下定義或者講概念、講道理的句子，這里就是給“師者”下了定義。什么樣的人是“師者”呢？是“用來(lái)傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人”，這里韓愈給了一個(gè)較大的范圍，不是專門職業(yè)的教師才稱之為“師者”，而是只要能夠“傳道授業(yè)解惑”的人都可以稱為“師者”，這就為后面“無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”做好了鋪墊。接下來(lái)“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這句有個(gè)反問(wèn)句？人不是生下來(lái)就什么都知道的，誰(shuí)能沒有疑惑呢？但是有了疑惑卻不向人求教，那些疑惑終究無(wú)法得解。韓愈說(shuō)，我理解你的無(wú)知，但是如果你無(wú)知而不學(xué)習(xí)，這就是要受到批評(píng)的了。所以，這句話闡釋了學(xué)習(xí)的原因，也是學(xué)習(xí)的動(dòng)力。綜上，因?yàn)樽怨糯_始，想要求學(xué)的人都有老師，因?yàn)槿松谢笮枰蠼猓驗(yàn)閹熣呤悄莻€(gè)能夠解釋你疑難問(wèn)題、傳授道理的人，所以，我們不需要在乎年齡差別，不需要在乎階級(jí)地位的懸殊，只要道理存在的地方，就是師者存在的地方。由此，我們可以基本勾勒第1段的概況：師者的歷史師者的作用師者的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存，師之所存師者的必要性任務(wù)1：完成《師說(shuō)》破立分析對(duì)比表第一段是“立”的部分，還是“破”的部分呢？是“立”的，可以說(shuō)韓愈先在概念、作用、標(biāo)準(zhǔn)的“立”上面下足了功夫，站穩(wěn)了腳跟，接下來(lái)的第二段是最為精彩的一部分，他開始有破有立了。老師先不做分析，你們自己先嘗試構(gòu)畫一張破立分析的圖表。組別對(duì)象對(duì)比點(diǎn)現(xiàn)狀對(duì)從師的態(tài)度和做法結(jié)果1古之圣人今之眾人23提示：這張表其實(shí)已經(jīng)給了一些信息，比如大約有3組正反對(duì)比的對(duì)象，作者分別對(duì)他們的現(xiàn)狀、他們對(duì)從師對(duì)態(tài)度和做法、他們的結(jié)果進(jìn)行描述。大家嘗試來(lái)填寫下，時(shí)間5分鐘。好的，時(shí)間到！我們一起來(lái)看示例的答案：組別對(duì)象對(duì)比點(diǎn)現(xiàn)狀對(duì)從師的態(tài)度和做法結(jié)果1古之圣人出人遠(yuǎn)矣從師而問(wèn)圣益圣今之眾人下圣人遠(yuǎn)矣恥學(xué)于師愚益愚2（今之眾人）于其子句讀之不知，師焉擇師而教之小學(xué)而大遺,吾未見其明也（今之眾人）于其身恥師惑之不解，不焉3巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師（士大夫）今其智乃反不能及（巫醫(yī)樂(lè)師百工之人）士大夫之族群聚而笑之明確：（表格內(nèi)容的闡釋略）從這張對(duì)比表格，我們可以發(fā)現(xiàn)，作者非常直觀地給我們展示了“從師”和“不從師”兩種人完全不同的結(jié)局。兩種對(duì)立的事物或做法一經(jīng)對(duì)比，就可以分辨出差異，揭示出本質(zhì)，使文章觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)從師更有說(shuō)服力，這也就是破立結(jié)合的對(duì)比論證的魅力了。從整體來(lái)說(shuō)，第2段屬于“破”的方面，反面說(shuō)理為主，這也就與第1段以正面說(shuō)理形成了對(duì)照。第三段：圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。問(wèn)：第三段使用了怎樣的論證方法呢？明確：舉例論證。舉了圣人孔子的例子，不僅有孔子從不同老師的事實(shí)例證，還有孔子的語(yǔ)言，這又屬于引用論證了。雖然論述文字很少，但十分有力。無(wú)論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。這一思想對(duì)當(dāng)下師道之風(fēng)的衰敗、甚至自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)?？梢哉f(shuō)是非常偉大的閃光的教育思想和學(xué)道思想。那這一段是“破”還是“立”呢？很明顯，它是“立”的。第四段：李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。這段其實(shí)是交代了寫作的目的，為了鼓勵(lì)后生“不拘于時(shí)”，愿意從師，作此篇以示嘉獎(jiǎng)。從表面上看，《師說(shuō)》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，實(shí)際上這只不過(guò)是給予韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)。全文論證嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了師生之間的往來(lái)贈(zèng)答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3分鐘環(huán)環(huán)節(jié)三：對(duì)比論證梳理回顧《師說(shuō)》的整體布局和論述過(guò)程，我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然《師說(shuō)》也有舉例論證和引用論證，但是最核心的論述方式就是對(duì)比論證。不僅段與段之間“破立結(jié)合”，第2段的段內(nèi)也有明確的“破立結(jié)合”?？偨Y(jié)起來(lái)，大致如下：8分鐘環(huán)環(huán)節(jié)四：對(duì)比論證方式寫作練習(xí)練習(xí)1：請(qǐng)嘗試使用對(duì)比論證的方式，論述不斷學(xué)習(xí)的重要性。要求：對(duì)比論證邏輯自洽，選擇的對(duì)比雙方合適恰當(dāng)，能夠論證所論的觀點(diǎn)。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。示例：前有清王朝中晚期盲目自信，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)，拒絕對(duì)外交流；后有崇洋媚外甚至全盤西化的投降主義群體，他們并未理解中華文化的精髓，徹底否認(rèn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。這二者終歸無(wú)法長(zhǎng)存，究其原因就在于他們還未深入學(xué)習(xí)、參透本質(zhì)，便一意孤行剛愎自用，而這些片面的誤導(dǎo)信息最終只會(huì)導(dǎo)致走向不歸路。反觀隨后的五四運(yùn)動(dòng)，一批先進(jìn)的知識(shí)分子在大量深入了解和研究的基礎(chǔ)上初步構(gòu)建出中西方不同的文化體系，并由此引入“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）引領(lǐng)思想的進(jìn)步，中西文化便能夠就此有選擇地進(jìn)行互鑒互融，中學(xué)為主西學(xué)為輔，取其精華去其糟粕，為新時(shí)期的中國(guó)方法指明了新的前進(jìn)方向。教師總結(jié)：這兩節(jié)課中，我們通過(guò)了解荀子和韓愈兩位大家給我們就學(xué)習(xí)的重要性、從師的必要性、學(xué)習(xí)過(guò)程中態(tài)度和方法等多個(gè)方面進(jìn)行了論述。同時(shí)，在梳理的過(guò)程中，我們也重點(diǎn)講解了比喻論證和對(duì)比論證等論證方法和論證作用。1分鐘作作業(yè)布置作業(yè)：1.整理《勸學(xué)》《師說(shuō)》中涉及的所有學(xué)習(xí)觀。2.挑選從《勸學(xué)》《師說(shuō)》中選擇一個(gè)你有感觸的學(xué)習(xí)觀進(jìn)行論述，請(qǐng)結(jié)合比喻論證和對(duì)比論證兩種論述方式來(lái)展開論述。要求結(jié)構(gòu)完整，論點(diǎn)清晰。不少于500字。作業(yè)參考示例：《勸學(xué)》中的學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)不可以停止（終身學(xué)習(xí)）；學(xué)習(xí)能夠提高道德修養(yǎng)、增長(zhǎng)才干，實(shí)現(xiàn)人生的超越、改變和提升；學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)注意吸收前人的已有成果；學(xué)習(xí)必須專心致志；學(xué)習(xí)必須有恒心、有毅力；學(xué)習(xí)必須精誠(chéng)專一，找到主攻方向；學(xué)習(xí)是博學(xué)漸進(jìn)的過(guò)程，貴在堅(jiān)持不懈。《師說(shuō)》中的學(xué)習(xí)觀：從師的重要性；從師不計(jì)較地位高低、年齡大小。論述示例：學(xué)習(xí)內(nèi)容是重要