第二單元

豐富多樣的世界文化選考復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)目標(biāo)：了解世界文化的多樣性；認(rèn)識(shí)世界各國、各地區(qū)、各民族人民共同推動(dòng)了人類文化的發(fā)展。下P3結(jié)合綱要下和選必教材，將各文明區(qū)域的主要成果寫到相應(yīng)的地域內(nèi)。自主整理

第二單元豐富多樣的世界文化之三大宗教選考復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)目標(biāo)：了解世界宗教文化的多樣性；三P26下P5古代文明的多元特點(diǎn)三P27古代印度文化三P28古代印度文化上P44-45上P46中外文化交流上P66三P3中華文化的發(fā)展歷程三P8綜述綜述上P42上P56從蒙古崛起到元朝統(tǒng)一一P62上P69少數(shù)民族文字上P79清疆域的奠定三P10-11三P28-29古代朝日文化一、基督教的發(fā)展歷程成為羅馬帝國國教1世紀(jì)產(chǎn)生于西亞基督教會(huì)介入世俗權(quán)力形成教俗二元政局：王權(quán)與教會(huì)的權(quán)力長期并存第一次大分裂：天主教VS東正教下P46-47第二次大分裂：宗教改革（新教VS天主教）宗教改革的擴(kuò)展——英國亨利八世頒行《至尊法案》新教與天主教的戰(zhàn)爭——三十年戰(zhàn)爭《威斯特伐利亞和約》標(biāo)志著宗教改革的結(jié)束基督教的發(fā)展歷程二、基督教對中古時(shí)期歐洲的影響地位：舉足輕重教會(huì)法成為近代西方法律制度的淵源之一基督教的宗教倫理不僅強(qiáng)化了教會(huì)對人們的控制，也具有一定的社會(huì)教化功能中古時(shí)期西歐地區(qū)形成以基督教文化為特征的地域文化隨著拜占庭帝國的興衰和俄羅斯的崛起，在歐洲東部形成了東正教文明區(qū)域基督教會(huì)在基層治理中也發(fā)揮了重要作用基督教會(huì)在中古西歐有舉足輕重的地位。

結(jié)合所學(xué)，對這一觀點(diǎn)加以闡釋。政治：最大的有組織的力量，等級制度法律：教會(huì)法作為審判的依據(jù)之一經(jīng)濟(jì)：擁有莊園和土地、征收什一稅思想：宗教倫理與教化強(qiáng)化精神生活、束縛人性文化：《圣經(jīng)》影響文藝創(chuàng)作、學(xué)校主講宗教內(nèi)容社會(huì)：生老病死、婚喪嫁娶、宗教節(jié)日、基層治理……天主教會(huì)禁錮了思想成為文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的斗爭對象三、對近代歐洲的影響引發(fā)文藝復(fù)興，解放了人性下P46-47宗教改革對歐洲的影響推動(dòng)思想解放傳播人文主義發(fā)展文化教育促進(jìn)資本主義形成民族國家引發(fā)宗教改革宗教改革增強(qiáng)了國家和民族認(rèn)同觀念，推動(dòng)民族國家形成麻醉思想宗教沖突迫害異端適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的訴求引發(fā)啟蒙運(yùn)動(dòng)，以理性之光驅(qū)散宗教狂熱傳播基督教成為新航路開辟的動(dòng)因之一四、基督教傳入中國及其影響第一次：唐朝時(shí)隨絲綢之路進(jìn)入中國現(xiàn)藏西安碑林博物館第二次：蒙元時(shí)期傳入中國也里可溫教（基督教的一支）第三次明末清初歐洲傳教士來華傳教士在中國傳教并介紹西方科技知識(shí)；將中國文化介紹到西方傳播中國服飾文化翻譯四書五經(jīng)洪秀全吸收基督教的一些思想創(chuàng)辦拜上帝會(huì)第四次：鴉片戰(zhàn)爭后第四次：鴉片戰(zhàn)爭后，作為文化侵略的一部分西方傳教士深入中國各地傳教，產(chǎn)生民教糾紛，民眾掀起反洋教運(yùn)動(dòng)。在19世紀(jì)末引發(fā)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。第四次：鴉片戰(zhàn)爭后，有作為文化侵略的一面；也有傳播西方文明成果的一面一、發(fā)展歷程1世紀(jì)：誕生4世紀(jì)：成為羅馬國教中世紀(jì)：基督教介入世俗權(quán)力（克洛維皈依、丕平獻(xiàn)土）4.11世紀(jì)第一次大分裂：天主教VS東正教5.16世紀(jì)起第二次大分裂：宗教改革（天主教VS新教）（1）發(fā)生（2）擴(kuò)展（3）結(jié)束（4）影響二、對中古歐洲的影響：舉足輕重三、對近代歐洲的影響：成為新航路開辟、近代思想解放的動(dòng)因四、基督教傳入中國及其影響（1）唐朝（2）元朝（3）明清（4）晚清教材子目內(nèi)容19處綱要上2

太平天國運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)綱要下4

羅馬帝國；中古西歐的王權(quán)、城市與教會(huì)；歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)；全球航路的開辟選必一5

中古西歐的封建制度、宗教倫理與教化、近代西方民族國家的產(chǎn)生、國際法的形成、西方主要國家基層治理的歷史與特點(diǎn)選必二1西醫(yī)在中國的傳播選必三7

中古西歐文化、中華文化在交流中發(fā)展、古代商路上的中西文化交流、近代商品流動(dòng)與文化交流國際化、蒙古西征與東西方交流、歐洲殖民者的文化侵略、學(xué)校教育和博物館基督教文化下P22結(jié)合地圖和文字，對8世紀(jì)中期的阿拉伯帝國疆域進(jìn)行描述。南亞東南亞東非南歐西亞北非下P23亞歐非請比較阿拉伯帝國與奧斯曼帝國疆域圖的異同。伊斯蘭教主要分布——地球知識(shí)局阿拉伯文化的表現(xiàn)1．八世紀(jì)中期，羅馬教會(huì)獲得了意大利中部一大片地區(qū)，奠定了教皇國的基礎(chǔ)。教皇獲得此地的主要方式是（

）A.戰(zhàn)爭掠奪B.皇權(quán)威力C.國王贈(zèng)與D.出錢購買C2.西歐中世紀(jì)的王權(quán)與教權(quán)關(guān)系，主要體現(xiàn)在()①王權(quán)接近羅馬教廷，想借教皇獲得合法神圣的外衣②教廷則欲借助王權(quán)提供的武力來應(yīng)付敵手③王權(quán)和教權(quán)關(guān)系比較密切，互相利用，互為依存④雙方都力圖控制和干涉對方，因而雙方的相互爭斗也異常激烈①②③④①②④①②③④D3．《九十五條論綱·第86條》說：“教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富，他為了建筑一個(gè)圣彼得教堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？”材料反映的作者的態(tài)度是（

）A．認(rèn)同教皇聚斂財(cái)富，實(shí)力雄厚B．天主教徒應(yīng)該忠實(shí)于自己的信仰C．鼓吹歐洲教會(huì)熱衷于建造教堂D．反對教會(huì)的腐朽貪婪和經(jīng)濟(jì)掠奪D4．面對教皇的責(zé)難，馬丁?路德曾慷慨陳詞“我的良心是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意見”。馬丁?路德的主要“意見”是：（

）A．脫離羅馬教皇統(tǒng)一德意志地區(qū)

B．教徒宗教信仰自由不必禁欲苦行

C．教徒需擺脫宗教束縛爭取自由

D．信仰宗教無需通過教皇D5.從起源上看，世界三大宗教的共同之處是（

）A．都是一神教B．都產(chǎn)生于歐洲C．都是由下層人民創(chuàng)造的D．都誕生于亞洲D(zhuǎn)6.A左圖名為《上帝與國王、教皇》，圖正中的人物是上帝耶和華，他把寶劍給了國王，把圣彼得的鑰匙給了教皇。（1）寶劍象征著什么權(quán)力？鑰匙象征著什么權(quán)力？（2分）（2）這幅圖反映了西歐怎樣的政治特征？（2分）（3）在中世紀(jì)，這兩種權(quán)力互相爭斗，最終哪一方獲得了勝利？這一結(jié)果是否有其必然性？請說明理由。（4分）（1）寶劍象征著世俗權(quán)力；鑰匙象征著宗教