PAGE6-第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成1．《世界文明史》中說：“(公元前6世紀至公元前3世紀)當希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思索靈魂和神的關(guān)系時，中國的圣人正試圖去發(fā)覺人類社會的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則?！睂?dǎo)致中國思想家關(guān)注這一主題的主要緣由是()A．社會的猛烈動蕩 B．“士”這一階層的出現(xiàn)C．統(tǒng)治者政策的引導(dǎo) D．“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)解析：公元前6世紀至公元前3世紀大致相當于古代中國春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞的猛烈社會動蕩使得士人試圖去發(fā)覺人類社會的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則，提出不同的治國方案，希望被統(tǒng)治者接受，因此A項正確；“士”這一階層的出現(xiàn)及統(tǒng)治者招賢納士是中國思想家關(guān)注這一主題的條件，故解除B、C兩項；D項是中國思想家關(guān)注這一主題的結(jié)果，故解除。答案：A2．春秋戰(zhàn)國至秦漢時期各種思想流派紛呈。有的學者對各種思想主見進行整理，將它們分別描述為“全面歸服自然的隱士派”“專制君主的參謀集團”“勞苦大眾的行動幫會”“擁有無限憐憫心和向上心的文化人的學派”。按依次它們分別是()A．儒、道、墨、法 B．墨、儒、法、道C．法、儒、道、墨 D．道、法、墨、儒解析：歸服自然符合道家的無為，專制君主符合法家的專制思想，勞苦大眾符合墨家的代表下層利益，無限憐憫心符合儒家的仁者愛人，所以本題只有選D項才是符合題意的，正確。答案：D3．《墨子》曰：“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。”可見，墨子意在()A．建立同等互助的社會 B．完善國家福利的功能C．提高全體民眾的素養(yǎng) D．體恤人民群眾的疾苦解析：材料的意思是有力氣的趕快助人，有錢財?shù)呐Ψ秩?，有道德的人勉力教人。如此，饑餓的人就可以得到食物，寒冷的人就可以得到衣物，混亂的社會就可以得到治理。這說明墨子主見建立一個同等互助的“兼愛”社會，故A項正確；完善國家福利和提高民眾素養(yǎng)與材料主旨不符，故B、C兩項錯誤；D項有肯定的迷惑性，但材料強調(diào)的是社會同等互助，故D項錯誤。答案：A4．韓非在中國哲學史上第一次提出了“沖突”的概念。他還指出“定理有存亡，有生死，有盛衰”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不行為常?！边@些思想()A．反映了戰(zhàn)國時期君臣關(guān)系的驚慌對立B．反映了韓非對道家思想的繼承與發(fā)展C．表明白春秋時期辯證法思想的萌發(fā)D．主見用嚴刑峻法來約束規(guī)范人的思想解析：“定理有存亡，有生死，有盛衰”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不行為常。”屬于道家思想，體現(xiàn)出韓非思想含有道家思想成分，B正確；君臣對立不符合材料主旨，A錯誤；韓非子是戰(zhàn)國時期的人物，C錯誤；D中屬于法家思想主旨。答案：B5．《尚書·酒誥》云：“人無于水監(jiān)(照鏡子)，當于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是()A．兼愛尚賢B．主權(quán)在民C．以民為本D．道法自然解析：材料中的“《尚書》”屬于先秦時期的儒家經(jīng)典，“人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)”可知此應(yīng)為先秦時期儒家學派“民本”思想的重要體現(xiàn)，C項正確；B項屬于近代資產(chǎn)階級的民主思想、A項是先秦時期的墨家思想、D項是先秦時期的道家思想。答案：C6.戰(zhàn)國時期，選賢任能是思想家們關(guān)注的焦點之一。閱讀材料，完成下列要求。材料一故尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。——荀子立君而尊賢，是賢與君爭，其亂甚于無君?！髯硬牧隙使耪呤ネ踔疄檎械露匈t。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！訛閲溃秤袆诙鴻从泄Γ褂心芏p必行，罰必當?！钽?1)指出材料一中兩人對“賢”的不同看法，并說明他們目的上的相同之處。(2)結(jié)合商鞅變法和所學學問，材料二所反映的選賢任能主見有何意義？答案：(1)不同看法：荀子主見貴賢、敬賢，慎子主見尊君輕賢。目的相同之處：為君主治國供應(yīng)用人建議。(2)選賢任能的主見：墨子和李悝主見用人不論出身，以才能和功勞為用人標準，商鞅變法實行嘉獎耕織和軍功爵的舉措。意義：選賢任能的主見，打破了世卿世祿制度，促進了社會階層流淌，推動了社會進步；商鞅變法中嘉獎軍功，大大地鼓舞了士氣，提高了軍隊戰(zhàn)斗力，使得秦國成為當時的強國?；A(chǔ)鞏固1．西周、春秋時期，“士”為貴族階層，多為卿大夫的家臣。春秋末年以后，漸漸成為統(tǒng)治階級中學問分子的統(tǒng)稱。戰(zhàn)國時的“士”，有著書立說的學士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽歷算的方士，有為人出謀劃策的策士等。士階層的分化()A．成為百家爭鳴的根源 B．導(dǎo)致土地私有的出現(xiàn)C．有利于推動社會轉(zhuǎn)型 D．推動官僚政治的形成解析：百家爭鳴的根源是鐵犁牛耕的推廣，生產(chǎn)力發(fā)展，故A項錯誤；土地私有制的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展帶來的生產(chǎn)關(guān)系的變革，故B項錯誤；從材料中士階層的分化，可知能為春秋戰(zhàn)國時期從奴隸社會向封建社會過渡供應(yīng)條件，故C項正確；官僚政治的形成是在秦統(tǒng)一六國后實行了郡縣制，故D項錯誤。答案：C2．戰(zhàn)國時期齊宣王多次向孟子問政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求看法。后因彼此政見不合，孟子要離開齊國，齊宣王還盡量挽留他。這反映出()A．齊國學術(shù)氛圍日漸寬松B．孟子的思想在齊國受排斥C．儒學無法迎合社會須要D．士階層的社會地位凸顯解析：材料反映出戰(zhàn)國時期齊國的政治氛圍的寬松，故A項錯誤；材料“彼此政見不合”是孟子離開齊國的緣由，與受排斥無關(guān)，故B項錯誤；材料“齊宣王多次向孟子問政”反映出儒家思想仍舊受到統(tǒng)治者的重視，故C項錯誤；材料“向孟子問政”“盡量挽留”，反映出當時士階層在政治上的活躍，社會地位凸顯，故D項正確。答案：D3．下面兩則材料是一位先秦思想家在評論兩位政治人物時表達的意思。這位思想家可歸類為()齊桓公致力聯(lián)系諸侯，設(shè)法合作維系傳統(tǒng)封建(分封)秩序，是個執(zhí)守正道而不行詐謀的國君。晉文公雖幫助周王定亂，卻僭越禮制，想仿行天子的禮儀，是個內(nèi)行詐謀卻裝作遵循正道的國君。A.儒家B．法家C．道家D．墨家解析：關(guān)于齊桓公和晉文公的評價都是從儒家“禮”的思想標準動身的，它的主旨是維護等級制度和區(qū)分君臣尊卑，因此選A項。答案：A4．據(jù)說孔子教過的學生有3000多人，聞名的有家住陋巷的顏淵、常食野菜的子路、曾被官府囚禁的公冶長等。由此體現(xiàn)了孔子的思想是()A．“克己復(fù)禮”，貴賤有序 B．“仁者愛人”C．“己所不欲，勿施于人” D．“有教無類”解析：題干材料體現(xiàn)了孔子在教化方面的貢獻，其“有教無類”的辦學思想打破了貴族壟斷文化教化的局面，使平民子弟也有受教化的機會。答案：D5．戰(zhàn)國初期，楚國打算攻打宋國。當時有一位反對斗爭的思想家，日夜兼程趕到楚國，勸告楚王停止攻宋，并在楚王面前進行攻防演示，瓦解了楚國的攻城戰(zhàn)術(shù)，最終迫使楚王放棄攻宋安排。這位思想家屬于()A．儒家學派 B．道家學派C．法家學派 D．墨家學派解析：材料闡述了一種“非攻”的政治思想，這屬于墨家思想。答案：D6．春秋時期，孔子周游列國，宣揚德治；孟子游說諸侯，推行仁政；墨子聚眾講學，抨擊暴政；韓非著書立說，開創(chuàng)法家；孫武遠涉吳國，大展治軍之才。他們共同的動身點是()A．順應(yīng)變革潮流厚古薄今B．鏟除周制弊端加強集權(quán)C．輔佐各國諸侯富國強兵D．改善君王統(tǒng)治出謀劃策解析：A項屬于法家主見，與儒家孔子主見無關(guān)，故A項錯誤；B項屬于法家主見，與儒家孔子主見無關(guān)，故B項錯誤；C項屬于法家主見，與儒家孔子主見無關(guān)，故C項錯誤；他們共同的動身點是復(fù)原社會秩序，為改善君王統(tǒng)治出謀劃策，故D項正確。答案：D7．“天下莫柔弱于水，而攻堅毅者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！边@體現(xiàn)了()A．荀子的“人定勝天”思想B．老子的樸實辯證法思想C．墨子的“兼愛、非攻”思想D．韓非子的嚴刑峻法思想解析：本題考查學生對老子思想主見的理解實力。老子學說的精華是他的樸實辯證法思想。他把事物看成彼此對立的兩個方面，而這兩個方面又相互聯(lián)系、相互依存。答案：B8．春秋戰(zhàn)國時期的某學派代表人物認為：萬物是沒有界限和差別的，“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”。該學派是()A．儒家 B．道家 C．法家 D．墨家解析：老子認為世界萬物的本原是“道”，強調(diào)要順應(yīng)自然，還認為世界萬物和人類社會總在不停運動著，大小、難易等都可以相互轉(zhuǎn)化，材料中大小也是相對而言的，因此選B項。答案：B實力提升9．于丹教授在《〈莊子〉心得》中說：“莊子之所以能夠笑談生死，是因為他悟出了生死的真諦，那就是，生和死，不過是一個形態(tài)的改變……人的物質(zhì)欲望是沒有止境的，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時，人們也就失去了華蜜的生活……”對于這些話的理解，下列說法錯誤的是()A．說明莊子相識到了人生的真諦，那就是要順其自然B．反映莊子具有相對觀點C．說明莊子已經(jīng)是一個真正的辯證唯物主義者D．莊子主見超越功利去追求精神上的自由解析：本題考查莊子的思想主見。莊子是道家思想的代表人物之一，主見“無為”和“順其自然”。他認為放棄一切大小、生死、貴賤等差別觀念，就能獲得精神上的自由，這是相對的觀點，不能證明他已經(jīng)是一個真正的辯證唯物主義者，故C項敘述錯誤，符合題意。答案：C10．孔子曾評價管仲為人器量狹小、不節(jié)儉，但當子貢以“管仲非仁者與”求教時，孔子卻極力贊揚管仲幫扶齊桓公成就霸業(yè)，并感嘆“微(沒有)管仲，吾其被發(fā)左衽矣(大意是我們都是野蠻人)”。這表明()A．孔子非常重視禮俗教化B．儒家學派已經(jīng)出現(xiàn)思想分化C．儒學主動借鑒其他學說D．管仲所為合乎儒家政治志向解析：材料反映了孔子兩種對管仲的評價，孔子評價管仲為人器量狹小、不節(jié)儉，是從性格氣度、勤儉節(jié)約方面來講的，而子貢以“管仲非仁者與”求教時，孔子對管仲大加贊揚是從儒家的“仁”——教化角度上來評判的，故A項正確；材料反映的只是子貢向孔子求教，儒家學派出現(xiàn)分化是在戰(zhàn)國時期的孟子、荀子時期，故B項錯誤；孔子和子貢同為儒家學派人物，故C項錯誤；“管仲所為”包含很廣，既可以是人格魅力，也可以是行為。材料既反映了管仲的功績，也反映了管仲的不足，故D項錯誤。答案：A11．閱讀材料，完成下列要求。材料一以德服人者，中心悅而誠服也。——《孟子》材料二為治者用眾(大多數(shù)人都能遵從的方法)而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法……君執(zhí)柄以處勢(權(quán)勢)，故令行禁止。柄者，殺生之制(裁決的力氣)也。勢者，勝眾之資(憑借)也?！俄n非子》材料三文化就像一張名片，一個民族假如沒有自己的文化，就會被蒸發(fā)掉，或者湮沒于世界之中。什么是中國的文化名片？誰是最能代表中國的文化形象？《中國焦點2006》為您揭曉了答案，十大最能代表