2025年高三一輪復(fù)習(xí)之教材古詩(shī)文梳理：《〈老子〉四章》

高考風(fēng)向+素材積累+120個(gè)實(shí)詞積累之“識(shí)”“使”“是”

文言知識(shí)+挖空釋義+理解性默寫(xiě)

高考風(fēng)向

2023年高考語(yǔ)文試題在考教銜接中以考促教。新課標(biāo)I卷和II卷試題增強(qiáng)

和統(tǒng)編教材中的基礎(chǔ)知識(shí)的關(guān)聯(lián)，如文言文閱讀的詞義理解試題銜接教材內(nèi)容，

而新的文言文斷句題可防止考生利用技巧作答，引導(dǎo)一線教學(xué)扭轉(zhuǎn)功利化傾向，

將功夫下在提高課堂質(zhì)量、夯實(shí)知識(shí)基礎(chǔ)、培養(yǎng)能力素養(yǎng)上?？磥?lái)，2024高考

比以往要更注重教材梳理乃大勢(shì)所趨、提分必備、關(guān)鍵一招、制勝法寶。

現(xiàn)在，助攻來(lái)了！

素材積累一《大學(xué)之道》名句應(yīng)用范例

作文題目1

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

春秋時(shí)期，齊國(guó)的公子糾與公子小白爭(zhēng)奪君位，管仲和鮑叔分別輔佐他們。

管仲帶兵阻擊小白，用箭射中他的衣帶鉤，小白裝死逃脫。后來(lái)小白即位為君，

史稱齊桓公。鮑叔對(duì)桓公說(shuō)，要想成就霸王之業(yè)，非管仲不可。于是桓公重用管

仲，鮑叔甘居其下，終成一代霸業(yè)。后人稱頌齊桓公九合諸侯、一匡天下，為“春

秋五霸”之首?？鬃诱f(shuō)：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也?！彼抉R遷說(shuō)：“天

下不多（稱贊）管仲之賢而多鮑叔能知人也?！?/p>

班級(jí)計(jì)劃舉行讀書(shū)會(huì)，圍繞上述材料展開(kāi)討論。齊桓公、管仲和鮑叔三人,

你對(duì)哪個(gè)感觸最深？請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫(xiě)一篇發(fā)言稿。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，

不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

觀點(diǎn)+引用+扣住引用的分析/化用/事例+觀點(diǎn)回扣

示例一

謙遜是人的立身之本，只有為人謙遜才能成就一番大事業(yè)。春秋時(shí)期齊國(guó)的

鮑叔本可以身居高位，享盡榮華，但他卻讓位于賢于自己的管仲，最終成就了齊

桓公的霸業(yè)，他自己也流芳千古，為后人所稱贊，這正是當(dāng)謙遜之“無(wú)”，才能有

留美名于世間之用。這其中蘊(yùn)含的道理與《道德經(jīng)》中“有之以為利，無(wú)之以為

用”不謀而合。只有為人謙遜，讓自己心懷“無(wú)”，才能收獲更多的“有”，而若是只

顧眼前之“有”，不思心中之“無(wú)”，則會(huì)像杯中之水滿溢而出一樣，學(xué)習(xí)不到更多，

無(wú)法成就更大的事業(yè)。“有”常常隱藏于“無(wú)”中，只有時(shí)時(shí)謙遜，常見(jiàn)“無(wú)”，才能海

納百川，終得“有”。

示例二

“海納百川，有容乃大“，不計(jì)前嫌，終成霸業(yè)。齊桓公放下了與管仲的仇恨，

重用他，得以成就一代霸業(yè)。正如老子《道德經(jīng)》中所著：”當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用“，”

當(dāng)其無(wú)，有器之用“，”當(dāng)其無(wú)，有室之用“，齊桓公正是把個(gè)人恩怨拋之腦后，做

到了”無(wú)“，重視管仲這個(gè)人才，實(shí)現(xiàn)了”有“，一旦他沒(méi)做到，不啻會(huì)失去一位人

才，一代霸業(yè)還會(huì)實(shí)現(xiàn)嗎？做到“有之以為利“，理應(yīng)先達(dá)到"無(wú)之以為用“。反觀

現(xiàn)實(shí)生活，不能放下個(gè)人恩怨的事日益抬頭，愈演愈烈，但仍有一些人寬容大度，

不計(jì)較小事，懂得體諒他人，最后得到他人的尊敬?！蔽捒梢匀萑?，惟厚可以

載物“，寬容，是取得成就的關(guān)鍵所在。

示例三

淡泊謙卑，其在道也。老子曾告誡我們：“有之以為利，無(wú)之以為用。”歷史

上的鮑叔則用行動(dòng)完美地詮釋了這句哲理。為雄振一代霸業(yè)，以敵為友，不計(jì)前

嫌，甘居其下，自此齊桓公得以憑管仲之才，成就春秋五霸之首。天下熙熙，皆

為利來(lái)；天下往往，皆為利往。在這喧囂浮躁的世界中，鮑叔選擇不追名逐利，

謙卑淡泊，不驕不躁，這何嘗不是“有”和“無(wú)”的現(xiàn)實(shí)對(duì)照？無(wú)有如陰陽(yáng)，否極則

泰來(lái)。不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。正是如

此，鮑叔無(wú)為而無(wú)不為，成就齊桓公千秋偉業(yè)，實(shí)乃國(guó)家之幸，自然之道。由是

觀之，無(wú)以觀其妙，人皆須知無(wú)用之用，淡泊謙卑，就是智者的選擇！

作文題目2

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇作文。

一位初中生家長(zhǎng)鮑先生投書(shū)某報(bào)，提出中小學(xué)課本中能不能少些無(wú)用的知識(shí)。

美國(guó)佛羅里達(dá)州一位民選學(xué)區(qū)委員說(shuō)，數(shù)學(xué)是造成中學(xué)生輟學(xué)的首要罪魁禍?zhǔn)祝?/p>

其實(shí)那些題目測(cè)試的知識(shí)，在工作中都是用不到的。周?chē)?guó)平說(shuō)：“吟無(wú)用之詩(shī)，

醉無(wú)用之酒，讀無(wú)用之書(shū)，鐘無(wú)用之情，終于成一無(wú)用之人，卻因此活得有滋有

味。”

關(guān)于有用和無(wú)用之爭(zhēng)，先賢早已啟迪我們，老子有言：“有之以為利，無(wú)之以

為用”，莊子說(shuō)：“人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用也?！?/p>

關(guān)于“有用與無(wú)用"，你有什么樣的感觸？請(qǐng)選好角度，明確立意，自選文體，

自擬題目，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和感悟，寫(xiě)一篇不少于800字的作文，不要脫

離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

審題

不管是初中生家長(zhǎng)，還是美國(guó)民選學(xué)區(qū)議員，對(duì)“無(wú)用的知識(shí)”的看法都是帶

有一定的功利性，這一定程度上反應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)下人們的一種急功近利的思想：

有用的事情要積極去做，沒(méi)用的事情可以放棄。尤其體現(xiàn)在上一輩人對(duì)后代的教

育上，更是如此，聯(lián)想到生活和學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)同學(xué)們必定深有感觸。

但是周?chē)?guó)平的話對(duì)無(wú)用之用進(jìn)行了別樣的闡述：不管是吟詩(shī)還是醉酒，不管

是讀書(shū)還是鐘情，看起來(lái)都不產(chǎn)生價(jià)值，不創(chuàng)造財(cái)富，但卻讓我們的生活有滋有

味。的確，很多“無(wú)用”的事情，都是能讓生活更加豐富充實(shí)的事情，也是人們更

喜歡做的事情。

而對(duì)于此，道家先賢早已啟示我們：老子說(shuō)“有之以為利，無(wú)之以為用”，只

有存在“無(wú)”的空間，才有“有”的價(jià)值，“有”是有限的條件，“無(wú)”是無(wú)限的可能。莊

子也說(shuō)：“人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用也。”人們看起來(lái)無(wú)用的東西，也許

是大有作用，只是這些作用并不為常人所透徹了解。正如遼寧號(hào)航母造價(jià)驚人，

那些不理解為何投入巨資的人，不知道航母對(duì)于祖國(guó)安全和世界和平的價(jià)值所在;

貴州射電望遠(yuǎn)鏡建造過(guò)程極為艱難，那些疑惑為何不把精力投入基礎(chǔ)建設(shè)的人，

不明白探索宇宙奧秘對(duì)于人類(lèi)的重要意義；北大數(shù)學(xué)教授韋東奕靠著3個(gè)饅頭1

瓶水搞研究，那些嘲笑他把天賦用錯(cuò)地方的人，不明白數(shù)學(xué)作為自然科學(xué)根基的

重要……

綜合分析材料，我們可以思考很多方面：

“有用”和“無(wú)用”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么?

“有用”和“無(wú)用”應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)判斷？

“無(wú)用”的事物真的無(wú)用嗎？

如何對(duì)待生活中“無(wú)用”的事物？

在這些思考的基礎(chǔ)之上，我們可以確定的立意方向有:

1.“無(wú)用’之用，也有大用。

2.要學(xué)會(huì)欣賞和享用“無(wú)用”之用。

3.要如何平衡“有用”和“無(wú)用”。

學(xué)生佳作

有無(wú)相生，人生精彩

老子云：“有之以為利，無(wú)之以為用”，莊子云“無(wú)用之用，方為大用”。百家爭(zhēng)

鳴時(shí)代起，人們關(guān)于“有”與“無(wú)”的思考就從未停止。于現(xiàn)代社會(huì)，生活節(jié)奏越來(lái)

越快，我們迫切需要提高學(xué)習(xí)、工作、生活效率，將時(shí)間用在刀刃上?！坝杏谩薄?/p>

“無(wú)用”這一辯證話題被無(wú)限放大。有的人近乎功利地認(rèn)為只有完全服務(wù)于眼下工

作的才是有用的，如一些民眾對(duì)于數(shù)學(xué)的質(zhì)疑、對(duì)英語(yǔ)的否定；也有人認(rèn)為凡是

熱愛(ài)便有價(jià)值，選擇去做，就有用處。

我認(rèn)為所謂“有用”、“無(wú)用”都是生活中必不可少的一部分，我們應(yīng)正確看待并

妥善協(xié)調(diào)它們，在“有用”中培養(yǎng)自我，游刃于眼下工作；在“無(wú)用”中充盈自我，

享受富足的精神生活。

“有用”之事主導(dǎo)生活必不可少。它是立身處世之基礎(chǔ)，可定義為階段性的主

要任務(wù)。身為學(xué)生、老師、律師或醫(yī)生等等，在社會(huì)中每個(gè)人都承擔(dān)一份本職工

作。只有認(rèn)真做好本職工作，努力學(xué)習(xí)，提升專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，才能提升競(jìng)爭(zhēng)力，更好

地在殘酷的社會(huì)中立足，生存下去?！坝杏谩?，是大國(guó)工匠、科研人員日復(fù)一

日、一刻不歇地守在崗位上，精益求精地工作，從而支撐了社會(huì)發(fā)展；是平凡的

人群中，正午烈日下，哨兵紋絲不動(dòng)的堅(jiān)毅與身前不遠(yuǎn)處賣(mài)瓜大爺眉目緊鎖的辛

酸；也是深夜一角，加班的人匆匆回家的憔悴與牽掛處妻子強(qiáng)忍睡意哄孩子的堅(jiān)

強(qiáng)……“有”支撐起個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，把個(gè)人和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，生生不息。當(dāng)其“有”,

我們?yōu)橹床?、煞費(fèi)苦心，這是生活不可或缺的一部分。

“無(wú)用”之事讓生活充滿色彩、豐富人生。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，花費(fèi)太多時(shí)間打籃

球，讀閑書(shū)會(huì)被視為做“無(wú)用”之事，但打籃球有強(qiáng)健體魄，擴(kuò)大社交圈，培養(yǎng)自

信等多種“用處”；讀“閑書(shū)”能開(kāi)眼界，培養(yǎng)思維習(xí)慣、開(kāi)拓格局……不僅是學(xué)生，

每一個(gè)社會(huì)人都有一些心愛(ài)的“無(wú)用”之事，我們大可不必為自己沒(méi)有把更多時(shí)間

花在“有用”而焦慮。因?yàn)槲覀兌加醒腥獾鼗钪?，只做“有用”之事是機(jī)器人的工

作，而不是生活。正如周?chē)?guó)平所說(shuō)的無(wú)用之詩(shī)、無(wú)用之酒、無(wú)用之書(shū)與無(wú)用之情，

吟詩(shī)、喝酒、讀書(shū)、鐘情都不能給我們帶來(lái)物質(zhì)利益，但卻能慰藉心靈，給予我

們寶貴的精神財(cái)富，因此活得有滋有味。蘇格拉底也說(shuō)過(guò)，“你只注意盡力獲取

金錢(qián)，以及名聲和榮譽(yù)，而不注意思考真理、理智和靈魂的完善，難道你不感到

羞恥嗎？"放下功利心，無(wú)用之用定有大用。

有無(wú)相生，各應(yīng)有限。對(duì)于我們青少年來(lái)說(shuō)，適當(dāng)?shù)捏w育藝術(shù)等業(yè)余愛(ài)好有

益身心，但若不節(jié)制，則耗盡精力，耽誤學(xué)習(xí)；努力上進(jìn)、刻苦讀書(shū)，能提高成

績(jī)，使自己名列前茅，但死讀書(shū)，兩耳不聞窗外事，拋棄一切“無(wú)用”的事情，也

絕不利于身心健康發(fā)展，反而容易事倍功半。

有無(wú)相生，妥善平衡“有”和“無(wú)”，既能收獲個(gè)人價(jià)值，也可洗滌心靈，漫步精

彩人生。

無(wú)用之用”當(dāng)真無(wú)用？

近日有一初中生家長(zhǎng)投書(shū)某報(bào)，提出課本中就不能少些無(wú)用的知識(shí)，也曾有

美國(guó)的民選學(xué)區(qū)委員認(rèn)為，數(shù)學(xué)是無(wú)用的，在工作中用不到，而且是造成中學(xué)生

輟學(xué)的罪魁禍?zhǔn)住ｎ?lèi)似言論反映了社會(huì)的功利。在社會(huì)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)下，功利之風(fēng)

盛行，大多人都在追求效率與財(cái)富，希望在有限的時(shí)間內(nèi)做更多有用的事，擠壓

“無(wú)用”之事的時(shí)間。但“無(wú)用”，當(dāng)真無(wú)用嗎？

“有用”“無(wú)用”之別，在于能否馬上帶來(lái)好處，有用之事有時(shí)只能帶給我們一時(shí)

的好處，而“無(wú)用”之事卻能給我們長(zhǎng)久的享受和精神上的慰藉，正如莊子所云“無(wú)

用之用，方為大用”。

“無(wú)用”經(jīng)時(shí)間的積累或可為大用。古人有云：“無(wú)心插柳柳成蔭”，當(dāng)日的無(wú)用

之事在今日成了一片樹(shù)蔭,產(chǎn)生讓人們得以休息的功用，這便是無(wú)用之用。如今，

一些追求“有用”的言論這看似是為了節(jié)省時(shí)間，學(xué)習(xí)更多有用的知識(shí)，以提高孩

子的成績(jī)，殊不知，那些看似無(wú)用的知識(shí)將會(huì)是我們?nèi)蘸笊钪械慕鉀Q困難的基

礎(chǔ)。曾有人提問(wèn)“我讀過(guò)很多書(shū)，但后來(lái)大部分都忘記了，那讀書(shū)還有什么用？"

在我看來(lái)無(wú)論是數(shù)學(xué)還是課本中其它“無(wú)用”的知識(shí)，雖然我們會(huì)忘記，但長(zhǎng)遠(yuǎn)看

來(lái)，它們都將成為我們的底蘊(yùn)，支撐著我們，使我們處事不驚、邏輯嚴(yán)密，從而

助力我們成材。

“無(wú)用”或可豐富我們的精神世界。周?chē)?guó)平曾說(shuō)：“吟無(wú)用之詩(shī)，醉無(wú)用之酒，

讀無(wú)用之書(shū)，鐘無(wú)用之情，終于成一無(wú)用之人，卻因此活得有滋有味。”不論是

吟詩(shī)、醉酒、還是讀書(shū)、鐘情，均無(wú)加班工作來(lái)之有用。若我們只學(xué)習(xí)工作，內(nèi)

卷加班，忽視風(fēng)花雪月，那我們就稱不上有思想、有精神需求的人。古今多少文

人墨客、才子佳人，飲酒賦詩(shī)，做著現(xiàn)在人人眼中的無(wú)用之事，但他們將其情感

寫(xiě)進(jìn)詩(shī)詞，融入筆墨，佳句才思流傳至今：我們考試失利，工作不順時(shí)，可以吟

出“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”；在孤獨(dú)迷茫時(shí)捧起史鐵生的《我與地壇》，

跨越時(shí)空與他交談；與愛(ài)人分隔，無(wú)法相見(jiàn)時(shí)，可自語(yǔ)“此情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈

在朝朝暮暮”以求安慰。若無(wú)先輩的無(wú)用之事，豈會(huì)有今日的情感之共鳴，慰藉

我們的心靈？所以，在當(dāng)今高速的社會(huì)，我們也需要慢下來(lái)，讀一兩篇散文，在

優(yōu)美的文字間放松心靈；或拿出落灰的刻刀，在逐漸流暢的線條之中忘卻生活中

的煩惱；或叫上三五好友，在把酒言歡中釋放壓抑在心中的情緒。在追求“有用”

的路上偶爾停下，以“無(wú)用’裝飾我們的精神家園。

“無(wú)用之用”當(dāng)真無(wú)用？答案必然是否定的，追求有用是為了眼前的利益，追

求看得見(jiàn)的物質(zhì)提升，但當(dāng)我們把時(shí)間都用在了追求‘有用"上，是否已經(jīng)背離了

我們的初衷，使我們自己只著眼目前，疲于奔命。因此，只有“有用之用”，人生

會(huì)有缺憾，而無(wú)用之用，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，寄托心靈，方為大用。

實(shí)詞積累

識(shí)，讀音一：shi

①知道，懂得

識(shí)眾寡之用者勝。（《謀攻》）

——懂得兵多和兵少的不同用法的一方能取勝。

②認(rèn)識(shí)

同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。（《琵琶行》）

——同樣是淪落天涯的人，相見(jiàn)何必一定要曾經(jīng)互相認(rèn)識(shí)？

③知己，朋友

舊識(shí)

④知識(shí)，見(jiàn)識(shí)

非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。（劉開(kāi)《問(wèn)說(shuō)》）

除了“學(xué)”，沒(méi)有辦法發(fā)現(xiàn)疑問(wèn)，除了“問(wèn)、沒(méi)有辦法增加知識(shí)。

⑤讀音二：zhi標(biāo)志，記號(hào)

公拆襖，出珠授之，封識(shí)宛然。（《記王忠肅公翱事》）

——（王）公拆開(kāi)大壁，拿出珍珠交給他們，（當(dāng)初）封裝的記號(hào)還和原來(lái)

一樣。

⑥記住

默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦（《論語(yǔ)》）

博聞強(qiáng)識(shí)

“識(shí)”文言小故事”

蘇軾至臨安，與黃庭堅(jiān)相識(shí)（認(rèn)識(shí)），二人同游花山，見(jiàn)一碑石，其上文字

猶可識(shí)（識(shí)別），覽后，蘇軾曰：“吾輩當(dāng)識(shí)（記?。┲！?/p>

使，shl

①命令，派遣

例：沛公左司馬曹無(wú)傷使人言于項(xiàng)羽曰（司馬遷《鴻門(mén)宴》）

例：項(xiàng)王使都尉陳平召沛公（司馬遷《鴻門(mén)宴》）

②致使，讓

例：使天下之人，不敢言而敢怒。（《阿房宮賦》）

——致使天下的人，口里不敢說(shuō)，心中卻充滿了憤怒。

例：出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟（杜甫《蜀相》）

例：季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠(chéng),使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠，

告汝十二郎之靈（韓愈《祭十二郎文》）

③出使，使者，使命

例：王必?zé)o人，臣愿奉璧往使。（《廉頗商相如列傳》）

——您實(shí)在找不到人的話，我愿意捧著寶玉前去出使。

例：大王遣一介之使至趙，趙立奉璧來(lái)。（《廉頗藺相如列傳》）

——您派一個(gè)使臣到趙國(guó)，趙國(guó)立刻（派人）捧著寶玉來(lái)了

例：愿大王少假借之，使畢使于前。（《荊軻刺秦王》）

——希望您稍微寬容他一下，讓他在您的面前完成他的使命

④連詞，假使，假如

例：使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？（《魚(yú)我所欲也》）

——假使人們所憎惡的沒(méi)有比死亡更可怕的，那么，一切能夠用來(lái)逃避禍

患的手段還有什么不能采用的呢？

例：使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦。（《阿房宮賦》）

⑤古代官名

予除右丞相兼樞密使。（《〈指南錄〉后序》）

----我被任命為右丞相兼樞密使。

⑥放任

竟以尚氣使酒不得美官（《宋史?賀鑄》）

…賀鑄自始至終因?yàn)橐鈿庥檬潞停ㄊ咕?借酒使性。使：放任）而得不到理

想的官職。

“使”文言小故事

燕太子丹使（派遣）荊軻刺秦王。荊軻使（出使）于秦，見(jiàn)秦王，獻(xiàn)圖而圖

窮匕首見(jiàn)。荊軻持匕首刺王，后為王所擒。王曰：“此事由何人使（主使）？”荊

軻不答，死。杜牧論曰：“使（假如）六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦?！?/p>

是

①正確

實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。（《歸去來(lái)兮辭》）

——實(shí)際上我走上迷途并不太遠(yuǎn)，已經(jīng)覺(jué)悟到現(xiàn)在退隱是正確的而以前的

做法是錯(cuò)誤的了。

②認(rèn)為正確，肯定

例1:是己而非人，俗之同病。（《問(wèn)說(shuō)》）

——認(rèn)為自己正確，別人錯(cuò)誤，這是世俗人的共同的毛病

例2：是古非今

例3：其與人言，是是非非，務(wù)窮盡道理乃已，不為茍止而妄隨，而人亦罕

能過(guò)也?！兑鼛燈斈怪俱憽?/p>

他與人談?wù)摚隙▽?duì)的，否定錯(cuò)的，一定要把道理說(shuō)透徹才罷休，不隨便停

止而胡亂聽(tīng)從別人的意見(jiàn)，人們也很少能超過(guò)他。

③是，表判斷

問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。（《桃花源記》）

問(wèn)現(xiàn)在是什么朝代，（他們）竟然不知道有漢朝，更不要說(shuō)魏晉了。

④代詞，此，這，這個(gè)，這樣

是寡人之過(guò)也（《燭之武退秦師》）

⑤助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志

例：唯利是圖

例：求！無(wú)乃爾是過(guò)與？（《季氏將伐顓臾》）

——冉求！這恐怕該責(zé)怪你吧？

例：吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。（韓愈《祭十二郎文》）

⑥任何，凡

重來(lái)是事（是事：事事。（百度百科）是：任何，凡）堪（可）嗟（慨嘆）。

（秦觀《望海潮》）

“是”文言小故事

敵國(guó)入侵，皇上令百姓參戰(zhàn)。是（指示代詞，止匕）時(shí)，木蘭之父年老，不能

戰(zhàn)。木蘭欲替父從軍，故女扮男裝赴戰(zhàn)場(chǎng)。入戰(zhàn)場(chǎng).方知今是（對(duì)的）而昨非。

十年之戰(zhàn)，得勝歸來(lái)，人皆贊。

文言知識(shí)

一、通假子

（1）其在道也，曰余食贅行’行"同“形”

（2）其脆易泮“泮”同“判”,分離

（3）九層之臺(tái)，起于累土“累”同建”，土筐

二、古今異義

（1）跨者不行古義:行走不穩(wěn)。今義:不可以，不被允許。

（2）民之從事古義:行事，做事。今義:做,投身至U（事業(yè)中去）。

三、一詞多義

⑴伐

①自伐者無(wú)功夸耀

②伐竹取道砍伐

③十年春，齊師伐我討伐

④此五霸之伐也功績(jī)，戰(zhàn)功

（2）企

①企者不立踮起腳跟

②不勝翹企，萬(wàn)里托命盼望

③渠黃不能企其景企及，趕上

⑶足

①知足者富滿足

②始于足下腳

③豎子不足與謀值得，配

④如此則荊、吳之勢(shì)強(qiáng),鼎足之形成矣支撐器物的部件

⑤使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦足夠，充足

⑷強(qiáng)

①自勝者強(qiáng)剛強(qiáng)

②賞賜百千強(qiáng)有余，略多

③其死也堅(jiān)強(qiáng)僵硬

④強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服強(qiáng)大，強(qiáng)盛

四、詞類(lèi)活用

常于幾成而敗之使動(dòng)用法，使……失敗

五、文言句式

(1)自知者明賓語(yǔ)前置句

(2)合抱之木，生于毫末狀語(yǔ)后置句

(3)為之于未有，治之于未亂狀語(yǔ)后置句

挖空釋義

三十輻共一轂(gu)(),當(dāng)其無(wú)()，有車(chē)之用。蜒(shan)埴

(zhi)()以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖(you)()以為室，

當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。(第十一章)

企()者()不立，跨()者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰,

自伐()者無(wú)功，自矜()者不長(zhǎng)。(句式：)其在道也，日余食

贅(zhui)()行()，物()或惡(wu)()之，故有道者不

處。(第二十四章)

知人（）者智，自知者明（句式:）。勝人者有力，自勝者強(qiáng)（）

（句式：）。（句式：）知足（）者富，強(qiáng)（qiang）行（）

者有志。不失其所（）者久，死而不亡（）者壽。（第三十三章）

其安易持（），其未兆（）易謀（），其脆易泮（），其微

易散。為（wCi）之于未有（），治之于未亂。（句式：）合抱之木,

生于毫末（）；九層之臺(tái)，起于累（?）（）土；千里之行，始于足下。

（句式：）為者敗之，執(zhí)（）者失之。是以（）圣人無(wú)為（），

故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾（尸）（）成而敗之。慎終如始，

則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲（），不貴（）難得之貨，學(xué)不學(xué)（），

復(fù)（）眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然（）而不敢為（）。（第六十四

章）

參考答案

三十輻共一轂（gU（車(chē)輪的中心部位，周?chē)c輻條的一端相接，中間

的圓孔用來(lái)插車(chē)軸），當(dāng)其無(wú)（指車(chē)轂的中空處），有車(chē)之用。挺（shan）

埴（zhi）（和泥）以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖（ybu）（門(mén)窗）

以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）

企（踮起腳）者（……的人/事/物）不立，跨（跨大步）者不行，自見(jiàn)

者不明，自是者不彰，自伐（夸耀）者無(wú)功，自矜（夸耀）者不長(zhǎng)。（句

式：賓語(yǔ)前置句）其在道也，日余食贅（zhui）（贅瘤）行（同“形”），物

（人們）或惡（wCi）（厭惡）之，故有道者不處。（第二十四章）

知人（能認(rèn)識(shí)到別人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)）者智，自知者明（句式：賓語(yǔ)前置

句）。勝人者有力，自勝者強(qiáng)（剛強(qiáng)，果決）（句式：賓語(yǔ)前置句）。（句

式：判斷句，“……者……”表判斷）知足（安于自得，心生滿足）者富，強(qiáng)

（qiang）行（勤勉而行）者有志。不失其所（立身行事的基礎(chǔ)）者久，死

而不亡（朽壞，消亡）者壽。（第三十三章）

其安易持（持守），其未兆（名詞活用為動(dòng)詞，顯露跡象）易謀（謀劃，

解決），其脆易泮（同“判”，分離），其微易散。為（wCi）之于未有（未

發(fā)生，未形成），治之于未亂。（句式：狀語(yǔ)后置句）合抱之木，生于毫

末（毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物）；九層之臺(tái)，起于累（后）（同“?！?/p>

土筐）土；千里之行，始于足下。（句式：狀語(yǔ)后置句）為者敗之，執(zhí)（把

持）者失之。是以（因此）圣人無(wú)為（順應(yīng)自然，不求有所作為），故無(wú)

敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾（jT）（接近）成而敗之。慎終如始，

則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲（動(dòng)詞活用為名詞，想要的東西），不貴（動(dòng)

詞意動(dòng)用法，把……當(dāng)做珍貴的、珍視）難得之貨，學(xué)不學(xué)（動(dòng)詞活用為名

詞，所學(xué)的事物），復(fù)（彌補(bǔ)、補(bǔ)救）眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然（本

來(lái)的狀態(tài)）而不敢為（干預(yù)）。（第六十四章）

名句默寫(xiě)

（一）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

1.老子以車(chē)輪為例，形象說(shuō)明“有”與“無(wú)”相互依存的辯證關(guān)系的句子是：

2.老子以容器為例，形象說(shuō)明“有”與“無(wú)”相互依存的辯證關(guān)系的句子是:

3.老子以屋室為例，形象說(shuō)明“有”與“無(wú)”相互依存的辯證關(guān)系的句子是:

4.《老子》在列舉車(chē)子、器皿、屋室等物品來(lái)闡釋“有”與“無(wú)”的關(guān)系后，做

總結(jié)，認(rèn)為“有”能給人便利，是因?yàn)椤盁o(wú)”發(fā)揮了它的作用的句子是“

5.《老子四章》中勸誡人不要固執(zhí)己見(jiàn)、自以為是的兩句是：“

6.自我夸耀常常只得一時(shí)風(fēng)光，難以維持?！独献印分械摹?

"正好說(shuō)明這個(gè)道理。

7.《老子》第二十四章中用“,”來(lái)比喻急躁冒進(jìn),

自我炫耀，反而達(dá)不到自己的目的。

8.《老子》第二十四章中，對(duì)于那些過(guò)于自我表現(xiàn)的行為，老子的看法是：

9.我們常說(shuō)要防患于未然，要未雨綢繆，在《老子四章》里也表達(dá)了同樣的

意思的句子是“，

10.《老子》四章中指出，人們做事常常是在接近成功時(shí)候失敗了，即

“"，如果能做到“"，就不會(huì)失敗。

11.老子認(rèn)為，在最后關(guān)頭仍像開(kāi)始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)讓事情失

敗的句子是：“,?！?/p>

12.老子以事物脆弱時(shí)容易分離、事物細(xì)小時(shí)容易散失的現(xiàn)象為例，說(shuō)明解

決問(wèn)題要做到：“，?！?/p>

13.老子在闡釋治國(guó)之道時(shí)，連舉三個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明事物是不斷積累和發(fā)展的，

其中以建筑為例進(jìn)行闡釋的句子是“,

14.《老子》第三十三章中，與“人貴有自知之明”的意思相近的句子是

15.《老子》第三十三章中，老子關(guān)于強(qiáng)者的看法是“

16.《老子》第三十三章中，“,”兩句表明人的肉

體生命是短暫的，但人的精神可以永垂千古，那才是真正的長(zhǎng)壽。

17.對(duì)于事物的發(fā)展變化規(guī)律，老子認(rèn)為“,,

,"，意思是事物還處在萌芽狀態(tài)的時(shí)候，比較容易處

理。

18.有所作為是值得提倡的,但是如果超過(guò)了必要的限度，過(guò)于偏執(zhí)，反而會(huì)失

敗，因而老子說(shuō):“,?！?/p>

19.人們都執(zhí)著于自己的欲望而對(duì)其他事物造成傷害，過(guò)分信賴他們學(xué)到的

知識(shí)而曲解了真理，圣人的做法是“,,

20.儒、道兩家都曾用“行路”來(lái)論述積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)‘故

不積度步，無(wú)以至千里”，《老子》中說(shuō)“,

21.《老子》第六十四章中以樹(shù)為喻，指出強(qiáng)大的事物都是從微小開(kāi)始萌發(fā)

的兩句是“，

22.《老子》第三十三章中，“,”的“富”與“志”的

含義是：“富”即富有，主要是指精神上的富足，物質(zhì)的需求不高，也能相對(duì)富足；

“志”即志向，志向只限于思想意識(shí)，不是“有志”，只有將志向付諸實(shí)踐，并堅(jiān)定

不移，竭力實(shí)行，才是“有志”。