廣東省茂名市高州一中實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三語(yǔ)文測(cè)試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成6～8題。祭孔大典祭孔，是華夏民族為了尊崇與懷念至圣先師孔子，而主要在孔（文）廟舉行的隆重祀典，兩千多年來，成為世界祭祀史、人類文化節(jié)史上的一個(gè)奇跡。祭孔大典是山東省曲阜專門祭祀孔子的大型廟堂樂舞活動(dòng)，亦稱“丁祭樂舞”或“大成樂舞”，是集樂、歌、舞、禮為一體的綜合性藝術(shù)表演形式，于每年陰歷八月二十七日孔子誕辰時(shí)舉行。祭孔活動(dòng)可追溯到公元前478年，孔子卒后第二年，魯哀公將孔子故宅辟為壽堂祭祀孔子，孔子故居成為世界上第一座孔廟。漢高祖劉邦過魯，以“太牢”祭祀孔子，開歷代帝王祭孔之先河。漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)后，各地紛紛建孔廟，直至縣縣有孔廟的盛況，孔廟逐漸演變成封建朝廷祭祀孔子的禮制廟宇。元、明、清三個(gè)朝代皇帝為孔子舉行國(guó)家祭奠的主要場(chǎng)所在北京孔廟。隨著歷代帝王的褒贈(zèng)加封，祭典儀式日臻隆重恢弘，禮器、樂器、樂章、舞譜等也多由皇帝欽定頒行。歷代帝王或親臨主祭，或遣官代祭，或便道拜謁，總計(jì)達(dá)196次。祭孔大典在古代被稱作“國(guó)之大典”。自唐玄宗于公元739年封孔子為“文宣王”后，祭祀孔子的活動(dòng)開始升格。宋代后祭祀制度扶搖直上，明代已達(dá)到帝王規(guī)格。至清代，祭祀孔子更是隆重盛大，達(dá)到了頂峰。清朝僅乾隆皇帝一人就先后8次親臨曲阜拜祭孔子。民國(guó)政府明令全國(guó)祭孔，其程序和禮儀做了較大變動(dòng)，獻(xiàn)爵改為獻(xiàn)花圈，古典祭服改為長(zhǎng)袍馬褂，跪拜改為鞠躬禮。1986年，沉寂了半個(gè)世紀(jì)的祭孔大典經(jīng)曲阜市文化部門挖掘整理，在當(dāng)年的“孔子故里游”開幕式上得以重現(xiàn)。“祭孔大典”的神奇魅力，充分表現(xiàn)在樂、歌、舞、禮四種藝術(shù)形式上。樂、歌、舞都是緊緊圍繞“禮”而進(jìn)行的，所有禮儀要求“必豐、必潔、必誠(chéng)、必敬”。祭孔大典用藝術(shù)的形式集中表現(xiàn)了儒家思想文化，體現(xiàn)了藝術(shù)形式與政治內(nèi)容的高度統(tǒng)一，形象地闡釋了孔子學(xué)說中的“禮”的涵義，表達(dá)了“仁者愛人”、“以禮立人”的思想，具有較強(qiáng)的思想親和力、精神凝聚力和藝術(shù)感染力。發(fā)掘、搶救、保護(hù)和開發(fā)利用“祭孔大典”，對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營(yíng)造和樂氛圍，構(gòu)建和諧社會(huì)，凝聚民族精神具有不可替代的社會(huì)價(jià)值，它所闡釋的民族文化和民族精神的精髓，將對(duì)中國(guó)乃至華人世界的文化傳播產(chǎn)生積極的影響。6．下列選項(xiàng)中關(guān)于“祭孔大典”的說明，不正確的一項(xiàng)是A．祭孔大典是華夏民族為了尊崇與懷念至圣先師孔子，主要在孔（文）廟舉行的隆重祀典。B．祭孔大典是專門祭祀孔子的大型廟堂樂舞活動(dòng)，亦稱“丁祭樂舞”或“大成樂舞”。C．祭孔大典歷經(jīng)兩千多年從未間斷，是世界祭祀史、人類文化節(jié)史上的一個(gè)奇跡。D．祭孔大典是集樂、歌、舞、禮為一體的綜合性藝術(shù)表演形式，表演緊緊圍繞“禮”而進(jìn)行。7．下列對(duì)歷代祭孔活動(dòng)的表述不正確的一項(xiàng)是A．魯哀公將孔子故宅辟為壽堂，漢高祖用“太牢”祭祀孔子，祭孔活動(dòng)逐步升級(jí)。B．祭祀孔子的活動(dòng)升格為國(guó)之大典，是自唐玄宗封孔子為“文宣王”以后開始的。C．清代，祭祀孔子最為隆重盛大，僅乾隆皇帝一人就先后8次親臨曲阜拜祭孔子。D．民國(guó)政府對(duì)祭孔的程序和禮儀做了較大變動(dòng)，明令全國(guó)各地都要祭孔。8．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是A．漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)后，各地紛紛建孔廟，達(dá)到了縣縣有孔廟的盛況，孔廟逐漸演變成封建朝廷祭祀孔子的禮制廟宇。B．中國(guó)歷代帝王或親臨主祭，或遣官代祭，或便道拜謁，都對(duì)孔子進(jìn)行過祭祀。C．祭孔大典用藝術(shù)的形式集中表現(xiàn)了儒家思想文化，形象地闡釋了孔子學(xué)說中的“禮”的涵義。D．發(fā)掘、搶救、保護(hù)和開發(fā)利用“祭孔大典”，對(duì)于凝聚民族精神具有不可替代的社會(huì)價(jià)值。參考答案：6．C（“從未間斷”不正確，可參考第四段最后一句話）

7．B（原文沒說“祭祀孔子的活動(dòng)升格為國(guó)之大典”是從唐）8．B（中國(guó)歷代帝王都對(duì)孔子進(jìn)行過祭祀有誤）2.閱讀下面的文字，完成19～22題。(18分)“最美女孩”“這是社會(huì)捐贈(zèng)給我的。你們更需要，快拿著……”“我不能收，真的不能……”2011年11月11日，在山東省龍口市人民醫(yī)院，因救人被車撞傷的龍口姑娘刁娜在出院前做的最后一件事，就是坐著輪椅，去看望被她救下的王園園。把社會(huì)各界捐給她的l萬元善款轉(zhuǎn)贈(zèng)給她。連日來，23歲的刁娜在滾滾車流中勇救傷者的故事迅速傳開，在網(wǎng)上她被稱作“最美女孩”。刁娜的義舉，讓一場(chǎng)充滿著鮮血和眼淚的悲劇，有了溫情的結(jié)局；受傷者、施救者、肇事者三方因?yàn)橐粓?chǎng)車禍而結(jié)緣，他們相互鼓勵(lì)，共渡難關(guān)。這一刻，讓人們感受到了善良的力量，也激發(fā)著全社會(huì)向善的力量。10月23日臨近傍晚，山東省龍口市飄起了細(xì)雨，騎電動(dòng)車下班的職工王因團(tuán)被車撞倒在地，女孩頭上、身上都是血，生命垂危，孤獨(dú)的躺在寒風(fēng)呼嘯的夜幕下……刁娜和丈夫開車經(jīng)過此地，看到了倒在路中央的王園園?！斑@里車來車往，天色已暗，萬一過往車輛一不留神可能會(huì)再次撞上她……”刁娜不敢多想。為了避免受傷的王園園遭受二次傷害，她和丈夫立刻停車施救，喊話，打手勢(shì)，指揮過往車輛，撥打120……幾分鐘里。10多輛車在刁娜的指揮下繞行。天漸黑，丈夫剛上車去拿提示牌，就聽到“砰”的一聲，他趕緊下車，發(fā)現(xiàn)刁娜被一輛轎車撞倒在地……受傷女子王園園和刁娜一起被送到醫(yī)院。經(jīng)診斷，刁娜右腿嚴(yán)重骨折。傷者王園園雖然腦部、耳膜和肋骨等多處受傷。但因搶救及時(shí)，已脫離了生命危險(xiǎn)，而刁娜為此付出了一條腿的代價(jià)。這起車禍打破了刁娜平靜的生活?！耙幌伦觼磉@么多的媒體，我很不適應(yīng)。”突然面對(duì)數(shù)十家媒體的輪番采訪“轟炸”，刁娜表示，自己只是一個(gè)普通人，“說我‘以身?yè)踯嚒悬c(diǎn)過了?！钡竽冉忉?，“當(dāng)時(shí)看到車禍有人受傷后，我站在路中間距離受傷者10多米的地方，疏導(dǎo)過往車輛，防止受傷者再次被碾壓，突然一輛吉利轎車要強(qiáng)行超前面的車，還沒等我反應(yīng)過來，車已經(jīng)來到我面前了……”在刁娜的病房，有一位中年婦女跑前跑后地忙活，起初我們以為她是刁娜的親屬，經(jīng)詢問之后才知道，她是肇事者的母親杜女士。她對(duì)記者說：“當(dāng)時(shí)，天陰得厲害，我兒子因?qū)γ孳囬_大燈刺眼看不清誤撞了刁娜……她傷成這樣，我心里很過意不去?！薄八埠懿蝗菀?，我們已原諒肇事司機(jī)了。”刁娜很平和的對(duì)我們說。王園園的丈夫戴勇業(yè)，更是對(duì)刁娜的義舉感動(dòng)不已?！暗竽瘸删土宋覀円粋€(gè)完整的家庭。那個(gè)時(shí)段是車流高峰期，如果不是刁娜，后果真是不堪設(shè)想?！贝饔聵I(yè)說，他的母親在家照顧3歲的孩子。他自己要照顧妻子，沒有時(shí)間天天來看刁娜，但他們永遠(yuǎn)忘不了刁娜的救命之恩。“這種事情每個(gè)人都能做，就看有沒有心!”說起將社會(huì)善款轉(zhuǎn)贈(zèng)給王園園時(shí)，刁娜再一次重申自己的觀點(diǎn)：“我用我的一條腿換了一條命，值了!不需要回報(bào)?！弊罱恢埽竽纫恢痹诎l(fā)燒。據(jù)醫(yī)生說，骨折處固定的鋼板，要在一年半后才能取出來。目前膝蓋部位還在腫脹，按照醫(yī)囑。每天做兩遍康復(fù)訓(xùn)練?！白鲥憻挄r(shí)，會(huì)疼……老疼了!”“不知什么時(shí)候能下地走路，真想穿著高跟鞋去逛街……”說這些話時(shí)，刁娜很不好意思地笑了。(選自《人民日?qǐng)?bào)》2011．12．25，有改動(dòng))19．文章以人物對(duì)話開篇，有何作用?(4分)20．結(jié)合文意，賞析文中兩處劃線的句子。(4分)(1)女孩頭上、身上都是血，生命垂危，孤獨(dú)的躺在寒風(fēng)呼嘯的夜幕下……(2)她和丈夫立刻停車施救，喊話，打手勢(shì)，指揮過往車輛，撥打120……21．結(jié)合全文，概括“最美女孩”刁娜美在哪些方面?(4分)22．這篇新聞?dòng)泻芨叩默F(xiàn)實(shí)意義，請(qǐng)聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文本，談?wù)勀愕目捶ā?6分)參考答案：19．展示了—個(gè)善款轉(zhuǎn)贈(zèng)的場(chǎng)面；(2分)給讀者留下了懸念，吸引讀者閱讀下文。(2分)

20．(1)描寫了女孩受傷之重、場(chǎng)景之慘；體現(xiàn)出刁娜及時(shí)相救的重要性。(2分)(2)運(yùn)用一組短句描寫人物的迅速有序的動(dòng)作，突出了救人場(chǎng)面的緊張急迫。(2分)

21．①舍己救人(見義勇為)：在車來車往的馬路上，不顧自己的安危，用自己的一條腿換來別人一條命。(2分)②寬容大度(富有愛心)：原諒理解肇事者，把社會(huì)捐贈(zèng)給自己的善款轉(zhuǎn)贈(zèng)給受害者。(2分)(另外還有樂于助人、真實(shí)善良、熱愛生活等品質(zhì)，只要考生回答其中兩點(diǎn)并結(jié)合文本分析，就可以得4分)22．①當(dāng)今社會(huì)摔倒的老人不敢扶、軋傷的孩子無人救等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，助人為樂、見義勇為這些善行變得遲疑不決。(2分)

②當(dāng)別人需要幫助時(shí)，我們每個(gè)人都不要冷眼旁觀，應(yīng)像刁娜那樣自覺地伸出援助之手，讓助人為樂蔚然成風(fēng)。(2分)③當(dāng)面對(duì)事故災(zāi)難時(shí)，我們應(yīng)該互相理解、互相救助、共同面對(duì)，而不是互相指責(zé)、互相埋怨。(2分)(意思對(duì)即可)

3.閱讀下面的文字，完成1～3題。人類要求裝飾的動(dòng)機(jī)，人類學(xué)家認(rèn)為是最原始的。人類學(xué)家以這樣的事實(shí)告訴我們：在大多數(shù)原始民族中，有不穿衣服的民族，而沒有不裝飾的民族。我們?nèi)祟愒谀暧椎臅r(shí)候，喜歡在頸項(xiàng)上圍著草珠，或野花環(huán)之類的東西，在帽子上插一片羽毛，在身上涂些泥土或色彩。人猿在行走的時(shí)候，帶著一根繩子，一塊破布，一片草皮，或一條枝杈。他們使用此種“掛布披荊”的辦法，以增加自身的快樂。無疑的，他們這種舉動(dòng)，與人類具有同一目的——是對(duì)于裝飾發(fā)生興趣的表示。人類喜愛裝飾的傾向，不但在增加自身的快感，還在扮演一個(gè)角色，如同做一種游戲般，激動(dòng)一些群眾，博得同情。這種美化自己，以引起別人的贊慕的行為，為裝飾的主要目的。但是除了滿足自己快樂之外，還含有供人欣賞，以激起人與人間之感情交流的作用。這種原始民族和年幼兒童，無意為了名譽(yù)金錢，而獲得的愉快之情，是最初的藝術(shù)表現(xiàn)。這個(gè)裝飾的動(dòng)機(jī)，漸漸普遍為一種社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，就產(chǎn)生藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。這種藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，有靜的和動(dòng)的兩類，腓赫納說：“前一類的藝術(shù)，是經(jīng)過靜態(tài)去求快感的，另一類的藝術(shù)是經(jīng)過動(dòng)態(tài)或轉(zhuǎn)變的形式去求快感的。所以在前者，是借著靜物的變形或結(jié)合，來完成藝術(shù)家的目的，而后者，是用身體的運(yùn)動(dòng)和時(shí)間的變遷，來完成藝術(shù)家的目的?！蔽覀儸F(xiàn)在就是從靜的藝術(shù)——造型藝術(shù)中的裝飾藝術(shù)，來做一番研討。人既直立了，兩手就可以用來抓東西撕東西，同時(shí)也就感覺到了東西的質(zhì)的堅(jiān)柔，形的大小的區(qū)別，并且可以用手將東西堆、砌、聚、散。久而久之，就有人在堅(jiān)柔、大小、堆砌、聚散之間，加以變形或結(jié)合。另外一方面，人的兩手養(yǎng)成了擁抱、推拒、攀援、攻擊的能力，這些舉動(dòng)一有節(jié)奏，就能喚起運(yùn)動(dòng)的快感。我們現(xiàn)在要研究的是前一種，用手在東西的堅(jiān)柔、大小、堆砌、聚散之間，加以變形或結(jié)合的藝術(shù)。我們曉得，虎和鷹，也能用爪抓東西撕東西，猿和熊，也能用足擁抱、推拒、攀援、攻擊，但是它們的動(dòng)作，僅止于此。不能有意識(shí)地，按照美的法則，加以變形或結(jié)合，更不能自主地去產(chǎn)生一種有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)。人就不同了，除了生存之外，還要求自由自在快樂地生活下去。因?yàn)獒鳙C和日常操作的訓(xùn)練，從勞動(dòng)中感到力的均衡，和肌肉的有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)，所以在工作停止之后，假使身體中蓄積的力量無處發(fā)散的時(shí)候，就想要搖動(dòng)身體，手舞足蹈起來，以求滿足均衡和節(jié)奏的快感。單是手舞足蹈，還不夠滿足“自我擴(kuò)張”的心理欲求，必須要有悅目的形色，悅耳的聲音，伴襯起來，方可在自然界中顯出人的偉大。于是在裝飾方面，第一步先把自己的身體滿足這個(gè)要求。最初以動(dòng)物的皮毛之類，來補(bǔ)綴心靈上的缺陷。然而人的自尊心，使他發(fā)覺了這樣的裝飾，至多是與禽獸為伍，而不夠表現(xiàn)主宰者氣魄的時(shí)候，智慧的藝術(shù)家們，發(fā)明了裸體上涂繪色彩的手法，雖然還是模擬著禽獸的羽毛、斑紋、色彩，但已非完全模仿，而是將原形加以變化和結(jié)合。人類狂熱的理想，超出自然之限止，用燧石貝殼等尖銳之物，在肌膚上割劃，形成了點(diǎn)子和曲直線的浮像。這種驚人的裝飾方法，表示出人類的克服自然的堅(jiān)強(qiáng)意志和有意識(shí)的創(chuàng)作的力量。這種為了裝飾而愿意忍受痛苦的欲求，可以說是人類向自然環(huán)境示威的一種自大心的透露。人沒有禽獸般美麗的羽和皮毛，是人類的缺點(diǎn)。也就是因?yàn)橛辛诉@個(gè)缺點(diǎn)，才會(huì)激起裝飾的欲求，而發(fā)展為最高的理想。假使我們?nèi)祟悰]有這種理想，那我們的生活方式，到現(xiàn)在依然在陰暗的壁洞中，茹毛飲血做萬世的野人，所以說人類之有裝飾，是人類進(jìn)化的表象。

（選自雷圭元《圖案與人生》

有刪節(jié))

1．下列和“裝飾”相關(guān)的解說，不符合原文意思的一項(xiàng)是()（3分）A．人類學(xué)家認(rèn)為人類要求裝飾的動(dòng)機(jī)是最原始的，這一點(diǎn)可以從大多數(shù)原始民族中各民族都有裝飾的行為上得到證明。B．人類喜愛裝飾的傾向，不僅可以增加自身的快感，還在于可以如同做一種游戲般扮演一個(gè)角色，激動(dòng)一些群眾，博得同情。C．裝飾具有供人欣賞，以激起人與人之間感情交流的作用。它的目的就是為了美化自己，以引起別人的贊慕。D．最初的藝術(shù)表現(xiàn)是一種原始民族和年幼兒童無意于名譽(yù)金錢的愉快之情。當(dāng)裝飾的動(dòng)機(jī)，漸漸普遍為一種社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，就產(chǎn)生了藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()（3分）A．人猿會(huì)使用“掛布披荊”的辦法，來增加自身的快樂，這種舉動(dòng)與人類具有同一目的，也就是表示對(duì)裝飾發(fā)生興趣。B．藝術(shù)運(yùn)動(dòng)分成動(dòng)和靜兩種形式，造型藝術(shù)中的裝飾藝術(shù)屬于后者，借著靜物的變形或結(jié)合來完成藝術(shù)家的目的。C．虎和鷹，猿和熊等動(dòng)物能完成人類的一些動(dòng)作，但不能按照美的法則有意識(shí)地變形或結(jié)合，因此，也就不能自主地產(chǎn)生一種有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)。D．為了滿足均衡和節(jié)奏的快感，在工作停止之后，人們假如身體中蓄積的力量無法發(fā)散，就會(huì)想要手舞足蹈起來。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是()（3分）A．藝術(shù)家們并不是完全模仿禽獸的羽毛、斑紋、和色彩，而是將原形加以變化和結(jié)合，但是用這種裸體上涂繪色彩的手法，還不夠表現(xiàn)主宰者的氣魄。B．單純的手舞足蹈無法滿足“自我擴(kuò)張”的心理欲求，必須要有悅目的形色等來伴襯，在裝飾方面，首先就是讓身體滿足這個(gè)要求。C．為了向自然環(huán)境示威，人類甘愿忍受痛苦，用燧石貝殼等尖銳之物在肌膚上割劃，形成了點(diǎn)子和曲直線的浮像。D．人類擁有裝飾是人類進(jìn)化的表象，只有人類對(duì)裝飾的最高理想，才能讓人類完成社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。參考答案：1．C（原文中表述的是裝飾的主要目的是美化自己）2．C（強(qiáng)加因果，原文中兩句話是遞進(jìn)關(guān)系，前者并不是后者的原因）3．B（A項(xiàng)張冠李戴，原文中描述用羽毛等裝飾不夠表現(xiàn)主宰者的氣魄；C項(xiàng)原文中人類的目的并不是為了向自然環(huán)境示威；D項(xiàng)過于絕對(duì)，夸大了裝飾的作用。）二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成6～9題。豫讓論明·方孝孺士君子立身事主，既名知己，則當(dāng)竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡(jiǎn)策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危為未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后；釣名沽譽(yù)，眩世駭俗，由君子觀之，皆所不取也。蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報(bào)仇。聲名烈烈，雖愚夫愚婦莫不知其為忠臣義士也。嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉——何也？觀其漆身吞炭，謂其友曰：“凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也?！敝^非忠可乎？及觀其斬衣三躍，襄子責(zé)以不死于中行氏，而獨(dú)死于智伯。讓應(yīng)曰：“中行氏以眾人待我，我故以眾人報(bào)之；智伯以國(guó)士待我，我故以國(guó)士報(bào)之。”即此而論，讓馀徐憾矣。段規(guī)之事韓康，任章之事魏獻(xiàn)，未聞以國(guó)士待之也；而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請(qǐng)，與之地以驕其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國(guó)士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧于心也。讓既自謂智伯待以國(guó)士矣，國(guó)士——濟(jì)國(guó)之士也。當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時(shí)，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之日：“諸侯大夫各安分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭(zhēng)，爭(zhēng)必?cái)?；驕必傲，傲必亡”。諄切懇至，諫不從，再諫之，再諫不從，三諫之。三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠(chéng)，庶幾復(fù)悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？讓于此時(shí)，曾無一語(yǔ)開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國(guó)士之報(bào)，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血?dú)庵?，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！雖然，以國(guó)士而論，豫讓固不足以當(dāng)矣；彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。噫！注：豫讓，戰(zhàn)國(guó)晉人，生卒年不詳；為晉智瑤（即智伯）的家臣，趙、韓、魏共滅智氏后，曾入趙襄子宮中刺殺襄子，被俘獲。后豫讓改名換姓，以漆涂身，吞炭使自己變啞，改變形象，謀刺趙襄子，又被捕，伏誅前，求得趙襄子衣服，拔劍三躍呼天擊之，遂自殺。事見《戰(zhàn)國(guó)策·趙策一》。6．解釋文中加點(diǎn)的詞。（4分）①忠告善道

道：

②垂光百世

垂：

③以眾人待我

眾人：

④庶幾復(fù)悟

庶幾：

7．請(qǐng)從正反兩個(gè)方面概述作者方孝孺對(duì)豫讓以死報(bào)智伯的行為評(píng)價(jià)觀點(diǎn)。（2分）8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.豫讓本來是中行氏的部下，中行氏敗后又投身為智伯的臣子。方孝孺和豫讓都沒有認(rèn)為這是不忠的表現(xiàn)。B.方孝孺認(rèn)為，豫讓之不忠，表現(xiàn)在在其位不謀其政。聽任智伯因貪欲而亡，卻袖手旁觀，沒有作為。C.方孝孺認(rèn)為豫讓沒能為智伯報(bào)仇，殺死趙襄子，只能斬衣而死，根本不配被稱為國(guó)士。D.豫讓之所以不惜以死來為智伯報(bào)仇，除了要報(bào)答智伯的知遇之恩外，也是為了以其忠義來教育后人。9．把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）⑴而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請(qǐng)，與之地以驕其志，而速其亡也。（4分）⑵智伯既死，而乃不勝血?dú)庵?，甘自附于刺客之流。?分）⑶彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。（3分）參考答案：6.【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生理解文言實(shí)詞在文中的含義的能力，能力層次為B級(jí)（理解）。【答案和解析】答案：道：引導(dǎo)。垂：流傳。眾人：常人，一般人。庶幾：或許，差不多?！舅悸伏c(diǎn)撥】文言實(shí)詞絕大部分是一詞多義，在大致理解文意的基礎(chǔ)上，結(jié)合上下文推斷其義，可收事半功倍之效。7.【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，能力層級(jí)C級(jí)（表達(dá)運(yùn)用）。【答案和解析】答案：方孝孺肯定豫讓為智伯而死的行為是忠的表現(xiàn)；但是否定豫讓為智伯死后報(bào)仇是正確的盡忠之道。解析：整體掌握文章大意，把握文章中心，理解作者的寫作意圖?！舅悸伏c(diǎn)撥】解答這類題，①整體閱讀，總體把握，依據(jù)文體特點(diǎn)抓重點(diǎn)。閱讀時(shí)要注意：要理清時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的前因后果；一般的傳記文，要弄清作者記了哪幾件事，表現(xiàn)了人物的哪些性格特點(diǎn)和精神風(fēng)貌。②善于抓中心句、找關(guān)鍵句，理清文章的層次。讀一篇文章時(shí)，應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注中心句、關(guān)鍵句，這樣便于快速把握文意。中心句、關(guān)鍵句的位置，常在文章（或段落）的開頭或結(jié)尾處。③在把握要點(diǎn)和中心的基礎(chǔ)上，分析判斷選項(xiàng)的正誤。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如人物張冠李戴，事件的前后倒置，內(nèi)容上的歸納不完整，中心概括上的無中生有，片面遺漏，強(qiáng)拉硬連，任意拔高，等等。④充分利用各種信息，加深對(duì)文章內(nèi)容及主旨的理解。歸納、概括時(shí)，要注意充分利用文章的題目、文中或文后的注釋、文章出處、作者情況等信息，結(jié)合學(xué)過的有關(guān)知識(shí)作綜合分析，從而多方面理解文章的內(nèi)容。8.【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生篩選和整合文章信息，概括文章內(nèi)容的能力，能力層次為C（綜合分析）?！敬鸢负徒馕觥看鸢福篊

解析：方孝孺認(rèn)為豫讓不配稱國(guó)士，是因?yàn)椴荒苤G主，而非不能報(bào)仇?！舅悸伏c(diǎn)撥】解答此類題的方法：①讀全文，概括主要內(nèi)容；②抓標(biāo)題，概括主要內(nèi)容；③辨文體，概括主要內(nèi)容；④找線索，概括主要內(nèi)容；⑤理層次，概括主要內(nèi)容。9.【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生理解并翻譯文中的句子的能力，能力層次為B級(jí)（理解）。【答案和解析】答案：⑴可是段規(guī)、任章卻盡力勸說他們的主人順從智伯的無理要求，割給智伯土地，使他志氣驕?zhǔn)?。從而致使他更快地滅亡。⑵直到智伯已死，豫讓才壓抑不住憤怒的血?dú)猓市那樵傅丶尤氪炭偷男辛?。⑶那些早晨還是仇敵，晚上就變成了君臣，厚著臉皮自以為得意的人，他們又都是豫讓的罪人了。解析：（1）關(guān)鍵字：“從”順從，“請(qǐng)”要求，“與”割給。（2）關(guān)鍵字：“乃”才，“勝”壓抑，“流”行列。（3）關(guān)鍵字：“朝”早晨，“暮”晚上，“腆然”厚著臉皮的樣子?！舅悸伏c(diǎn)撥】準(zhǔn)確翻譯文言句子的方法：①要在語(yǔ)境中理解句子。無論何種句子,都不能脫離語(yǔ)境去理解,要注意作者的基本觀點(diǎn)和感情傾向。要做到“字不離詞,詞不離句,句不離篇”。②要注意詞類活用、通假字這些文言現(xiàn)象,對(duì)這些文言現(xiàn)象的正確理解和把握,是翻譯好文言文語(yǔ)句的前提。③對(duì)句子中難懂的地方,不能采取忽略或籠統(tǒng)翻譯的辦法去逃避,而應(yīng)該前后推導(dǎo),認(rèn)真理解。④要善于調(diào)動(dòng)已學(xué)知識(shí)進(jìn)行比較,辨析異同。特別是對(duì)一詞多義、古代文化知識(shí)的積累,有助于我們把握文言詞語(yǔ)在句子中的具體用法和含義?！緟⒖甲g文】君子修身立德，奉事主君，既然稱為君主的知己，就應(yīng)該竭盡自己的智謀，忠誠(chéng)勸告，善于引導(dǎo)，把禍患消解在沒有形成之時(shí)，保障安定于不出災(zāi)難之前，既使自身得以保全而主君也能平安。這樣，活著作為名臣，死了也能成為高尚的英靈，百代流傳光輝，照耀在史籍典冊(cè)之中，這才是美好的啊。倘若遇到知己的主君，不能在未亂之前挽救危險(xiǎn)，而只是在已經(jīng)失敗之后犧牲生命。以此來沽名釣譽(yù)，借以迷惑世間并夸耀于世俗之人。從君子的眼光看來，都是很不足取的。我曾持這樣的觀點(diǎn)來評(píng)論豫讓。豫讓以家臣的身份來侍奉智伯，等到趙襄子殺了智伯以后，豫讓為他報(bào)仇，忠義的聲名顯赫，即使是愚昧的男子和無知的婦女，也沒有不知道他是忠臣義士的。唉！豫讓的死應(yīng)該是忠心的了，可惜，他選擇犧牲的方式還存在有不能稱為忠心的地方哩。為什么呢？試看他用漆涂身改變?nèi)菝?，吞食炭塊改變聲音后，對(duì)友人說：“我所做的都是極其艱難的事，我將以此來使天下后世為人臣而懷二心的人感到慚愧?！蹦苷f這不是忠心嗎？但看到他劈斬衣趙襄子的衣服而三次跳躍刺殺時(shí)，趙襄子責(zé)問他為什么不替中行氏而死，卻單單替智伯而死；豫讓回答說：“中行氏用對(duì)待普通人的態(tài)度來待我，我因此也用普通人的態(tài)度來回報(bào)他；智伯用對(duì)待國(guó)士的態(tài)度來待我，我所以用國(guó)士的行為來報(bào)答他?！本椭粡倪@一點(diǎn)來分析，豫讓是死而有余憾的。比如段規(guī)事奉韓康，任章侍奉魏桓子，并未聽說曾以國(guó)士來對(duì)待他們，可是，段規(guī)和任章，都竭力勸說他們的主君依從智伯的請(qǐng)求，用割讓給他土地來促使智伯思想放縱，從而加速他的滅亡。郄疵事奉智伯，智伯也未曾以國(guó)士來對(duì)待他，但是郄疵能覺察出韓、魏的情況來諫止智伯；雖然智伯不采納他的話以至于滅亡，然而郄疵的智謀和忠告，已經(jīng)可以問心無愧了。豫讓既然自己說智伯以國(guó)土對(duì)待他，國(guó)土就是救國(guó)之士嘛！當(dāng)智伯索求土地而貪心不已之日，縱欲肆暴之時(shí)，做為國(guó)士的豫讓，正應(yīng)該拿出自己的能力站在應(yīng)有的地位上，誠(chéng)懇地勸告他：“諸侯和大夫都應(yīng)該安守各自的封地，不應(yīng)互相爭(zhēng)奪，這是自古以來的制度。如今無故向人家索取土地，人家不給，我們必然要心生氣憤；人家給了，那我們就必然要心生驕氣。氣憤必定會(huì)爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪必然會(huì)失??；驕縱必定要傲慢，傲慢必然要滅亡?！卑言捳f得諄諄親切而態(tài)度又極其誠(chéng)懇，勸諫不聽，就第二次勸諫，第二次勸諫不聽，就第三次勸諫他。三次勸諫如果還不聽從，把那事后的“伏劍而死”挪到這個(gè)時(shí)候來死。智伯縱然是冥頑不靈，也會(huì)為他的至誠(chéng)所感動(dòng)，很可能會(huì)醒悟過來的。這樣一來就會(huì)與韓、魏和好，解除趙國(guó)的圍困，保全了智氏的宗族，使其世世代代保持祭祀祖先的禮儀。如能像這樣，那么，豫讓即使死了也會(huì)像活著一樣讓人懷念，難道這不勝過刺殺他人衣服后再自盡嗎？”可是，豫讓當(dāng)時(shí)竟無一句話來啟發(fā)開導(dǎo)主君的心智，眼看著智伯有危險(xiǎn)以至滅亡，好似越國(guó)人看著秦國(guó)的人不管是肥是瘦一樣。袖手旁觀，坐等勝敗，所謂“國(guó)士”的報(bào)答，能是這樣的嗎？待到智伯已經(jīng)死了，才氣憤得控制不住自己的血?dú)?，甘心使自己附在刺客之類的人，這有什么可稱道的，有什么值得稱道的?。‰m然這樣，以“國(guó)士”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，豫讓固然是承當(dāng)不起的；但是那種早上還是仇敵，到了晚上就成了君臣，并且腆著面孔而自鳴得意的人，又成為豫讓的罪人了。哎！

略5.閱讀下面的文言文，完成下列小題。易字希白。始，父?jìng)徦脜窃酵酰瑸榇髮⒑M(jìn)思所廢，而立其弟俶。俶歸朝，群從悉補(bǔ)官。易與兄昆不見錄遂刻志讀書昆字裕之舉進(jìn)士為治寬簡(jiǎn)便民能詩(shī)善草隸書累官右諫議大夫以秘書監(jiān)于家。易年十七，舉進(jìn)士，試崇政殿，三篇，日未中而就。言者惡其輕俊，特罷之。然自此以才藻知名。太宗嘗與蘇易簡(jiǎn)論唐世文人，嘆時(shí)無李白。易簡(jiǎn)曰："今進(jìn)士錢易，為歌詩(shī)殆不下白。"太宗驚喜曰："誠(chéng)然，吾當(dāng)自布衣召置翰林。"值盜起劍南，遂寢。真宗在東宮，圖山水扇，會(huì)易作歌，賞愛之。易再舉進(jìn)士，就開封府試第二。自謂當(dāng)?shù)谝?，為有司所屈，乃上書言試《朽索之馭六馬賦》，意涉譏諷。真宗惡其無行，降第二。明年，第二人中第，補(bǔ)濠州團(tuán)練推官。召試中書，改光祿寺丞、通判蘄州。奏疏曰："堯放四罪而不言殺，彼四者之兇，尚惡言殺，非堯仁之至乎？古之肉刑者劓、椓、黥、刖皆非死，尚以為虐。近代以來，斷人手足，鉤背烙筋，身見白骨而猶視息，四體分落乃方絕命。以此示人，非平世事也。今四方長(zhǎng)吏競(jìng)為殘暴，婺州先斷賊手足，然后斬之以聞。使嚴(yán)刑可誡于眾，則秦之天下無叛民矣。臣以謂非法之刑，非所以助治，惟陛下除之。"帝嘉納其言。景德中，舉賢良方正科，策入等，除秘書丞、通判信州。東封泰山，獻(xiàn)《殊祥錄》，改太常博士、直集賢院。祀汾陰，幸亳州，命修《車駕所過圖經(jīng)》，獻(xiàn)《宋雅》一篇，遷尚書祠部員外郎。坐發(fā)國(guó)子監(jiān)諸科非其人，降監(jiān)潁州稅。數(shù)月，召還。久之，判三司磨勘司。真宗雅眷詞臣，其典掌誥命，皆躬自柬拔。擢知制誥、判登聞鼓院、糾察在京刑獄。累遷左司郎中，為翰林學(xué)士，儤直未滿，卒。仁宗憐之，召其妻盛氏至禁中，賜以冠帔。

（節(jié)選自《宋史?列傳第七十六》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分所做的斷句，正確的一項(xiàng)是A.易與兄昆不見/錄遂刻志/讀書昆字裕/之舉進(jìn)士/為治寬簡(jiǎn)/便民能詩(shī)/善草隸書/累官右諫議大夫以秘書/監(jiān)于家/B.易與兄昆不見錄/遂刻志/讀書昆字/裕之舉進(jìn)士/為治寬簡(jiǎn)便民/能詩(shī)善草隸/書累官右諫議大/夫以秘書監(jiān)于家C.易與兄昆不見錄/遂刻志讀書/昆字裕之/舉進(jìn)士/為治寬簡(jiǎn)便民/能詩(shī)/善草隸書/累官右諫議大夫/以秘書監(jiān)于家D.易與兄昆不見錄遂/刻志讀書/昆字裕之/舉進(jìn)士為治/寬簡(jiǎn)便民/能詩(shī)善草隸書/累官右諫議/大夫以秘書監(jiān)于家11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.宋太宗就是“杯酒釋兵權(quán)”的趙匡胤，他建立北宋王朝，建都河南開封。后來的南宋王朝被迫建都臨安，也就是今天的南京。B.草書、隸書是漢字的書法字體。漢字的書法字體一般分為行書、草書、隸書、篆書和楷書五個(gè)大類。篆書又有大篆、小篆之分。C.“封泰山”“祀汾陰”，這都是封建社會(huì)帝王親自主持的拜祭大典?！靶屹裰荨钡摹靶摇痹诖艘彩侵阜饨ǖ弁踝叩侥睦?，在古文中也有封建帝王對(duì)妻妾的寵愛之意。D.《宋雅》是錢易寫給宋真宗的。而《詩(shī)經(jīng)》的六義有“賦、比、興、風(fēng)、雅、頌”，“風(fēng)、雅、頌”是詩(shī)的分類；“賦、比、興”是詩(shī)的表現(xiàn)手法。12.下列對(duì)原文信息的表述，不正確的一項(xiàng)是A.錢易家族的命運(yùn)不是很順利的。他的父親錢倧繼承了吳越王之位，卻被手下大將廢掉。叔叔錢俶當(dāng)上吳越王后又歸順了北宋王朝，可錢易和錢昆卻未被錄用為官。B.錢易確實(shí)有過人的才華。十七歲就考中進(jìn)士，在崇政殿試上不到中午就寫成三篇文章，雖被言官認(rèn)為年少缺少閱歷經(jīng)驗(yàn)而被除名，但后來又考中了進(jìn)士。C.錢易為官后曾給宋真宗提建議，廢除上古時(shí)代堯在位時(shí)就施行的肉刑，認(rèn)為這些不合法的刑罰并不能幫助維護(hù)統(tǒng)治。D.錢易因有著詩(shī)人的特質(zhì)屢受宋真宗的特殊眷顧。錢易獻(xiàn)上《殊祥錄》后被改任為太常博士、直集賢院，獻(xiàn)上一篇《宋雅》后又升遷為尚書祠部員外郎。13.請(qǐng)將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）真宗在東宮，圖山水扇，會(huì)易作歌，賞愛之。（2）使嚴(yán)刑可誡于眾，則秦之天下無叛民矣。參考答案：10.C

11.A

12.C

13.（1）真宗在東宮（當(dāng)太子）時(shí)，畫著山水扇（在扇子上描畫山水），恰逢錢易創(chuàng)作詩(shī)歌（寫歌），觀賞后很是欣賞（喜歡）他。（2）假如嚴(yán)厲的刑罰能對(duì)民眾產(chǎn)生警告（的作用），那么秦朝的天下也就不會(huì)有反叛的人了?！緟⒖甲g文】錢易，字希白。從前，其父錢倧即位為吳越王，被大將胡進(jìn)思廢，而改立錢倧的弟弟錢俶。錢俶歸降宋朝，其屬下都在宋朝做了官。只有錢易與其兄錢昆沒有被錄用，于是他們發(fā)奮讀書。錢昆字裕之，考中進(jìn)士。為政寬松簡(jiǎn)便，很照顧民眾的利益，詩(shī)寫得非常漂亮，又擅長(zhǎng)于草書、隸書，最后官至右諫議大夫，以秘書監(jiān)身份退休回家。錢易十七歲時(shí)考中進(jìn)士。參加崇政殿的考試時(shí)，三篇文章不到中午他就完成了。言官覺得他很輕率，不穩(wěn)重，故意不錄取他。然而從此以后他的才學(xué)就出了名。宋太宗曾同蘇易簡(jiǎn)一起討論唐代文人，太宗遺憾當(dāng)世沒有產(chǎn)生像李白這樣的才子。蘇易簡(jiǎn)說：“當(dāng)今進(jìn)士錢易，創(chuàng)作的歌、詩(shī)大概不在李白之下?！碧隗@喜地說：“如果真是這樣，我就把他從平民直接提升為翰林?！闭錾蟿δ媳I賊興起，這事就被擱下了。宋真宗當(dāng)太子時(shí)，畫山水扇，碰上錢易作歌，覽后對(duì)他非常欣賞。錢易再次考進(jìn)士，終于考取了，錄為開封府第二名。他自認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是第一，只因被主考官壓制了才落得第二，于是上了一篇《朽索之馭六馬賦》議論考試，含有譏諷味道。真宗很討厭他的這種品行，降他為第三名。一年后，以第二名中第，任為濠州團(tuán)練推官。被召到中書測(cè)試，改任光祿寺丞、蘄州通判。錢易上書說：“堯流放四大罪人而不處死，四大罪人中最兇險(xiǎn)的，尚且不說殺掉，豈不是堯的仁愛達(dá)到了頂點(diǎn)嗎？古代的肉刑有劓、椓、黥、刖，都不是死刑，但古人還認(rèn)為太殘酷。近代以來，砍斷手腳，鉤背烙筋，使犯人體無完膚，露出白骨，還不斷氣，四肢離開了身軀才斷氣。采用這樣的酷刑給人們看，不是太平盛世之舉。目前，地方長(zhǎng)官一個(gè)比一個(gè)殘暴，婺州官府先砍斷犯人手腳，然后斬首示眾。假使嚴(yán)刑可以警示民眾，那么秦朝就不會(huì)有造反的老百姓了。我認(rèn)為不合法的刑罰，不能幫助統(tǒng)治，望陛下廢除?！被噬细吲d地采納了他的建議。景德年間，參與賢良方正科考試合格，任秘書丞、信州通判?；噬蠔|封泰山時(shí)，他獻(xiàn)上《殊祥錄》，又改任太常博士、直集賢院?；噬霞漓敕陉?，視察亳州，命他編撰《車駕所過圖經(jīng)》，獻(xiàn)上《宋雅》一篇，升任尚書祠部員外郎。因他主考國(guó)子監(jiān)諸科誤取不該錄用的人，降職監(jiān)。6.文化經(jīng)典閱讀(6分)

閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問題。(6分)

子張問：“十世①可知也?”子曰：“殷因②于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世，可知也?！?節(jié)選自《論語(yǔ)·為政》)【注】①世：古代稱三十年為一世。也有的把“世”解釋為朝代。（1）下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）

A．本章中孔子提出一個(gè)重要概念：損益。

B．損益的含義是增減、興革。

C．孔子本人并不是頑固保守派，他認(rèn)為周禮也一樣可以改變。

D．本章中子張問孔子是不是可以先知，孔子說可以知道。（2）本章中孔子對(duì)歷史文化的具體看法是什么?(3分)

參考答案：

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下面是“北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)”標(biāo)識(shí)，請(qǐng)仔細(xì)觀察標(biāo)識(shí)，理解標(biāo)識(shí)要素的內(nèi)涵，填寫下面介紹詞中的空缺部分。北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)標(biāo)識(shí)由正圓形、寫意的司南、_____①、北斗星等主要元素組成，充滿了濃厚的_____②氣息。北斗星自古是人們用來辨識(shí)方位的依據(jù)，司南是我國(guó)古代發(fā)明的______③的儀器，兩者結(jié)合彰顯了中國(guó)古代的_______④成就。該標(biāo)識(shí)象征著衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)星地一體，為人們提供_________⑤服務(wù)，同時(shí)還蘊(yùn)含著我國(guó)衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的名字—“北斗”。網(wǎng)格化地球和中英文文字彰顯了北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)________⑥的宗旨。參考答案：

(1).太極陰陽(yáng)魚

(2).中國(guó)傳統(tǒng)文化

(3).辨別方向

(4).科學(xué)技術(shù)

(5).定位導(dǎo)航

(6).服務(wù)全球【詳解】本題考查學(xué)生綜合性學(xué)習(xí)的能力。圖文轉(zhuǎn)換題是一種綜合性、技巧性強(qiáng)，具有創(chuàng)新特色的新題型，要求考生根據(jù)圖或表中的有關(guān)內(nèi)容，分析有關(guān)材料，辨別或挖掘某些隱含的信息，對(duì)材料進(jìn)行綜合性評(píng)價(jià)或推斷。解答此題時(shí)，一要觀察清楚圖表上的內(nèi)容，二要讀清楚題目的要求。這類題目解答時(shí)用語(yǔ)一定要簡(jiǎn)潔、連貫、準(zhǔn)確。此題根據(jù)對(duì)圖片的理解，完成填空。①圖上有正圓形、寫意的司南（羅盤）、北斗星，還有太極陰陽(yáng)魚；②這些都是具有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣息。③北斗星自古是人們用來辨識(shí)方位的依據(jù)，司南（羅盤）是我國(guó)古代發(fā)明的辨別方向的儀器。④以上二者都彰顯了我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的成就。⑤該導(dǎo)航系統(tǒng)，為人們提供定位導(dǎo)航服務(wù)。⑥網(wǎng)格化地球和中英文文字彰顯了北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)服務(wù)全球的宗旨。根據(jù)以上分析填寫即可。8.為提高學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)開展能力，某中學(xué)學(xué)生會(huì)計(jì)劃舉辦一次G20峰會(huì)模擬會(huì)議活動(dòng)，活動(dòng)安排如下圖，請(qǐng)用一段話G20峰會(huì)模擬會(huì)議活動(dòng)安排的流程，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過90個(gè)字。參考答案：G20峰會(huì)模擬會(huì)議活動(dòng)由籌備、活動(dòng)和總結(jié)三個(gè)階段構(gòu)成?；I備階段包括成立各國(guó)代表團(tuán)和選舉大會(huì)秘書長(zhǎng)兩項(xiàng)內(nèi)容；活動(dòng)階段安排了經(jīng)濟(jì)交流論壇和文化交流論壇；總結(jié)階段則進(jìn)行最佳代表團(tuán)評(píng)選活動(dòng)。試題分析：本題考查圖文轉(zhuǎn)換的能力。重點(diǎn)考查流程圖。答題時(shí)，注意題目要求，看清楚流程圖陳述的對(duì)象；看清箭頭指向或事物的發(fā)展方向；然后把握各步驟之間的關(guān)系，條件、因果或轉(zhuǎn)折等。根據(jù)大箭頭的方向，此活動(dòng)安排流程主要有三大步，然后分別又有幾個(gè)環(huán)節(jié)，表述時(shí)要信息完整，語(yǔ)言通順。點(diǎn)睛：框架圖的圖文轉(zhuǎn)換，一定要細(xì)心觀察框架圖的構(gòu)成要素，看清它由幾部分組成，先后順序是什么，分清先后主次，然后明確流程圖的主題，陳述時(shí)注意銜接詞。比如該題要先總說模擬會(huì)議活動(dòng)由籌備、活動(dòng)和總結(jié)三個(gè)階段構(gòu)成，然后再對(duì)這三個(gè)階段構(gòu)成，按先后順序一一分別介紹。9.下列各句中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（

）A.學(xué)習(xí)沙龍是集學(xué)習(xí)、交流、討論等為一體的學(xué)習(xí)空間，其特點(diǎn)是有固定的人群、固定的時(shí)間和固定的地點(diǎn)。高中生組織學(xué)習(xí)沙龍，人數(shù)不宜過多，以五六人一組即可。B.就在命懸一線的時(shí)刻，出租車司機(jī)陶小紅停下車，眾人把徐志琴抬上車，就近趕往余杭區(qū)人民醫(yī)院。C.社會(huì)生活豐富多彩，社會(huì)現(xiàn)象紛紜復(fù)雜，同學(xué)們?cè)诮佑|社會(huì)的過程中，難免會(huì)有所觸動(dòng)，會(huì)就某些社會(huì)問題或現(xiàn)象提出看法，把這些看法寫成文章，就是社會(huì)生活評(píng)論。D.暑假里，我獨(dú)自前往內(nèi)蒙古旅游，真真切切地看到了呼倫貝爾大草原，那雄鷹展翅形態(tài)的成吉思汗陵，那茫無邊際的鄂爾多斯大沙漠，還有那高亢悠揚(yáng)的內(nèi)蒙古民歌。參考答案：C試題分析：本題考查的是辨析并修改病句類試題，考生要在平時(shí)的學(xué)習(xí)中多積累典型的病句類型。A“以……為宜”與“……即可”雜糅。B項(xiàng)句子陳述對(duì)象前后不一致，可在“眾人”前面加上“讓。D“看到了”與“民歌”動(dòng)賓搭配不當(dāng)10.請(qǐng)根據(jù)下列題中預(yù)設(shè)的有關(guān)情景及要求，任選一個(gè)情景，設(shè)計(jì)一句“拒絕詞”。（共6分）（1）有一位同學(xué)想在下午的上課時(shí)間到書店買一本重要的書，于是請(qǐng)他的朋友向老師請(qǐng)假，說他因?yàn)樯眢w不舒服不能到校上課。假如你是他的朋友，你打算如何拒絕他的請(qǐng)求？請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)你的“拒絕詞”，不超過40個(gè)字。（2）你向親戚借來一架照相機(jī)，在校運(yùn)動(dòng)會(huì)上為本班運(yùn)動(dòng)員照相。某同學(xué)看這機(jī)子性能好，非要借去旅游不可。你認(rèn)為這個(gè)要求不能順從，但面對(duì)要好的同學(xué)，又不能簡(jiǎn)單拒絕，那么，你打算如何既明確又得體地回絕這位同學(xué)。請(qǐng)擬出你的“拒絕詞”，不超過40個(gè)字。（3）周末，你專程去看望在家養(yǎng)病的同學(xué)李明，李明一家人正準(zhǔn)備打麻將，但三缺一，于是趁機(jī)邀請(qǐng)你湊個(gè)數(shù)，李明見此情景也幫家人說話。面對(duì)他們的盛情，你不能簡(jiǎn)單拒絕，那么，你打算如何既明確又得體地回絕。請(qǐng)擬出你的“拒絕詞”，不超過40個(gè)字。

參考答案：（1）①一定要今天去嗎？等哪天有空我陪你一道去怎么樣？②我不會(huì)幫我最親愛的朋友去欺騙老師并縱容他曠課的。（2）①不是我不夠意思，是借