2022年江蘇省鹽城市東臺新安中學高三語文聯(lián)考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.現(xiàn)代文閱讀。（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。中華民族主體精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和基礎(chǔ)。以中華民族主體精神為核心的文化體系，一直起著凝聚和維系中華各民族精神生命和力量的作用，是中華民族不斷成長壯大，屢經(jīng)磨難而終不潰散，并能奮起振興的最強大的動力?？梢哉f，這是我們?nèi)刻厣凶畲蟮奶厣?，一切?yōu)勢之中最突出的優(yōu)勢。怎樣去觀察和判斷一個民族文化的特色和優(yōu)劣？首先要懂得“文化”是什么。文化的本質(zhì)是“人化和化人”，即“使人之為人”的全部要素、過程和成果。按照這個本質(zhì)來理解，毎一個民族的文化，都是這個民族自己生存發(fā)展方式和過程的凝結(jié)，是民族主體生命歷史的積淀。每個民族都有自己的語言文字符號，這是一切民族文化的“共色”；而一種民族文化的“特色”，也是來自民族主體特有的生存發(fā)展條件和具體歷史過程，就像每個語種的字體和發(fā)音都有自己的特征，是來自語言形成的獨特歷史一樣。其“特色”不僅是必然的，而且是自然地、歷史地形成的，因為它代表著民族的現(xiàn)實的、具體的個性。一般說來，并非所有特色都一定是優(yōu)點和優(yōu)勢；但是從根本上說，一個民族文化最重要的、核心的基本特色，與其民族主體的生命之間，卻必然有一種本質(zhì)上的、占絕對優(yōu)勢的、不可分離的內(nèi)在聯(lián)系。因為，“我的文化就是我本身”——民族與民族文化存亡與共，榮辱相依。除非民族本身改變，或被消滅和取代了，否則這種聯(lián)系是不會讓位于其他文化的。在這層意義上，就可以說“特色就是優(yōu)勢，優(yōu)勢就是特色”了。可見，文化上的所謂“特色”和“優(yōu)勢”，雖然看上去似乎是在與其他民族文化的比較中顯現(xiàn)出來的，其實卻是來自文化的主體性，來自文化與文化主體之間不可分離的聯(lián)系。所以一般說來，任何一個歷史悠久的民族的文化和文明，都具有自己的一定特色和優(yōu)勢。世界上各民族之間，在文化上都應(yīng)該平等相待，相互尊重，相互交流，彼此都有可相互學習、取長補短之處。這樣說是否抹煞了文化的先進與落后之分？不是的。這個問題國際學術(shù)界討論了很久，結(jié)論是：所謂民族文化的優(yōu)劣或先進與落后之分，只應(yīng)以民族主體自己的生存發(fā)展為尺度，看其是否能夠為主體的發(fā)展提供相應(yīng)的資源，而不能用一個民族的尺度去衡量另一個民族的文化。要區(qū)分文化的“優(yōu)勢”與“強勢”兩個概念：“優(yōu)勢”是指主體自身的條件，“強勢”則指對其他主體的態(tài)度。人類歷史證明，帝國主義、殖民主義、霸權(quán)主義的文化“強勢”，總是以侵犯其他民族主體的權(quán)利為目標的。從長遠看來，這種“強勢”所代表的未必是某種先進文化的“優(yōu)質(zhì)”成份，相反倒常常是人類文化中的“劣質(zhì)”成份。這一點正在為今天的人類所覺悟?？傊x開了文化的主體性特質(zhì)和尺度，就不能正確看待民族文化的特色長短和優(yōu)劣得失。主體性的立場和思想方法，是我們在看待任何文化現(xiàn)象時都不能忽視的。1．下列關(guān)于原文第一、二段內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分）A．中華文化的最大特色在于它凝聚和維系著中華民族的精神生命和力量，推動著中華民族不斷成長壯大，屢經(jīng)磨難而終不潰散，并能奮起振興。B．文化的本質(zhì)是“人化和化人”，每一個民族的文化，都凝結(jié)著這個民族自己生存發(fā)展的方式和過程，積淀著這個民族主體生命的歷史。C．民族文化既有“共色”，也有“特色”，“共色”表現(xiàn)在每個民族都有自己的語言文字符號，“特色”則表現(xiàn)在每個語種的字體和發(fā)音都有自己的特征。D．民族文化的“特色”來自民族主體特有的生存發(fā)展條件和具體歷史過程，它代表著民族的個性，因此，它不僅是必然的，而且是自然地、歷史地形成的。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）A．一個民族文化最重要的、核心的基本特色就是它的優(yōu)勢所在，因為這種特色與其民族主體的生命之間有著本質(zhì)上的、占絕對優(yōu)勢的、不可分離的內(nèi)在聯(lián)系。B．民族與民族文化關(guān)系密切，不可分離，可謂存亡與共，榮辱相依。從這層意義上可以說一個民族文化的特色就是優(yōu)勢，優(yōu)勢就是特色。C．文化的特色和優(yōu)勢，來自文化的主體性，來自文化與文化主體之間不可分離的聯(lián)系，雖然看上去似乎是通過與其他民族文化的比較顯現(xiàn)出來的。D．任何一個歷史悠久的民族的文化和文明，都具有自己的一定特色和優(yōu)勢，因此，世界上各民族之間在文化上都應(yīng)該平等相待，相互尊重，相互交流。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）A．世界上各民族的文化都有自己的特色和優(yōu)勢，彼此都有可相互學習、取長補短之處，這和文化有先進和落后之分的觀點并不矛盾。B．判定民族文化的優(yōu)劣，只應(yīng)看其能否為民族主體的發(fā)展提供相應(yīng)的資源，而不是用一個民族的標準去衡量另一個民族的文化。C．文化的優(yōu)勢和強勢是兩個不同的概念，文化強勢并不代表其文化優(yōu)勢，因為帝國主義等的文化強勢總以侵犯其它民族主體的權(quán)利為目的。D．要從文化的主體性特質(zhì)和尺度的視角來正確看待民族文化的特色長短和優(yōu)劣得失，看待任何文化現(xiàn)象時應(yīng)重視主體性的立場和方法。

參考答案：1、答案C【“‘特色’則表現(xiàn)在每個語種的字體和發(fā)音都有自己的特征”表述錯誤，縮小概念的范圍。原文第2段倒數(shù)第2句，“就像……一樣”，只是對民族文化“特色”的形成打個比方，并不是說“特色”就表現(xiàn)在這里?！?、答案D【原文第4段第2句，開頭有“所以一般說來”這個限制語，選項缺少這個限制語，表述絕對化。】3、答案C【強加因果?！暗蹏髁x等的文化強勢總以侵犯其它民族主體的權(quán)利為目的”不是“文化強勢并不代表其文化優(yōu)勢”的原因，而是這一觀點的一個佐證。】

略2.閱讀下面的文字，完成1~3題。（9分，每小題3分）“白日夢”白日做夢，一向是個帶有嘲笑、挖苦和諷刺意思的貶詞。殊不知，常做白日夢的有截然不同的兩種人：凡夫俗子和超塵拔俗者。一個懶漢，每當他穿過荒野總是幻想能踢到裸露在地表上的一塊黃金而成為富翁，這便是典型的世俗白日夢；而超塵拔俗的“白日夢”則往往是科學、藝術(shù)和哲學創(chuàng)作的發(fā)酵。第一流的科學家、藝術(shù)家和哲學家都是一些杰出的醒著做“夢”的人。牛頓就是這樣的人。他因看到蘋果落地而聯(lián)想到月球繞地球的運動，聯(lián)想到蘋果的加速度同月球的加速度是同屬一類的觀念，發(fā)現(xiàn)重力僅僅是萬有引力的特例。牛頓作這一從地到天的聯(lián)想需要有何等宏偉的想象力啊！在常人看來，那仿佛是瘋狂，是幻覺，是夢中才會出現(xiàn)的情景。物理學的理想實驗按其性質(zhì)也是絕妙的“白日夢”。慣性定律就是一個。因為它不能直接從現(xiàn)實世界中的實驗得來，只能從觀察中再根據(jù)想象和推理作出。我敬愛愛因斯坦，就是出于我把他看成是個白日夢幻者——理想實驗大師的緣故。藝術(shù)作品的“白日夢”性質(zhì)更突出。浪漫派詩人、音樂家和畫家愛夢幻世界遠勝于愛現(xiàn)實世界。藝術(shù)世界比現(xiàn)實世界好，因為它更富于理想性，更接近人所追求和向往的境界。從某種意義上說，大哲學家也是醒著做白日大夢的人。老子的夢是有關(guān)宇宙的本原和根本法則，即不可捉摸的“道”。柏拉圖將人比作洞穴中被捆縛住、只能朝前看的囚犯。其身后有一堆火，他們只能從墻上看到自己和身后物體的影子，并把這些影子看成是實在的。當一名犯人逃到陽光底下，第一次看到真實的世界時，才認識到他過去一直是被影子所欺騙的。真正的哲學家正是從洞穴中逃到真理陽光下的囚犯。精神病患者的幻覺癥也是一種白日夢。那么，它同科學家、藝術(shù)家和哲學家的白日夢有何不同呢？區(qū)別之一是：前者是個不可逆過程，后者是可逆過程?？茖W家、藝術(shù)家和哲學家的創(chuàng)作是從現(xiàn)實世界出發(fā)最后又能落腳到現(xiàn)實世界。當舒曼的《夢幻曲》一回到現(xiàn)實，縈繞在千萬人的心坎，人們即能分享到“來如春夢不多時，去似朝云無覓處”的美感和魅力。精神病患者自認為就是女皇的幻覺則是不能實現(xiàn)的，別人無法同它產(chǎn)生共鳴。

1、下列對文中“白日夢”的理解不正確的一項是A、世俗的“白日夢”指幻想意外得到大量的物質(zhì)財富，超塵拔俗的“白日夢”則是發(fā)明創(chuàng)造的源泉。B.“白日夢”一向是個帶有嘲笑、挖苦和諷刺意思的貶詞，本文中是指經(jīng)過觀察、根據(jù)想象和推理作出的活動。C．柏拉圖將人比作洞穴中的囚犯，他們始終把影子看成實在的，一直被影子所欺騙，是從不做“白日夢”的人。D.《西游記》《聊齋志異》《哈利·波特》的創(chuàng)作都離不開超塵拔俗的“白日夢”。2、下列對“前者是個不可逆過程，后者是可逆過程”這句話理解正確的一項是

A、科學家、藝術(shù)家和哲學家的白日夢都是可以實現(xiàn)的，而“不可逆過程”的白日夢是不能實現(xiàn)的。B．科學家、藝術(shù)家和哲學家的白日夢從現(xiàn)實世界出發(fā)最后又能落腳到現(xiàn)實世界，而精神病患者的幻覺則是不能實現(xiàn)的。C．“可逆過程”的白日夢都具有魅力，能給人美感，而“不可逆過程”的白日夢不具有魅力，也不能給人美感。D．“可逆過程”的白日夢都能使別人同它發(fā)生共鳴，而“不可逆過程”的白日夢都不能使別人同它發(fā)生共鳴。3、下列說法不符合文意的一項是A．藝術(shù)作品的“白日夢”性質(zhì)比科學發(fā)現(xiàn)更突出。B.《桃花源記》所描繪的世界比現(xiàn)實世界好，因為它更富于理想性，更接近人所追求和向往的境界。C．柏拉圖認為人們常常生活在假象之中而不自知；哲學家與常人的區(qū)別就在于他認識了真相。D．做超塵拔俗的“白日夢”的人都是科學家、藝術(shù)家和哲學家。參考答案：1、C

（“是從不做‘白日夢’的人”太絕對，柏拉圖也沒有這樣說）2、B

（A“都是”錯；C“都具有”和“不具有”說法絕對，不合事理；D“都能”和“都不能”不合事理）3、D

（“都是”絕對）3.閱讀下面的文字，完成8—10題。（9分）

在英文中，原創(chuàng)性或者獨創(chuàng)性一般用originality這個詞來表示，而它又來自origin，后者的意思是“起源、開端”。因此，當我們說一件藝術(shù)作品是原創(chuàng)的，意味著它是一個新起點、新開端，好像脫離了原有的傳統(tǒng)，成為后來者學習、延續(xù)的榜樣，甚至形成了新的傳統(tǒng)。但是，之所以可能成為“新的傳統(tǒng)”，顯然需要一個“舊的傳統(tǒng)”來作參照。在美國詩人艾略特看來，單獨評判一個藝術(shù)家的作品是沒有意義的，只有在一個系統(tǒng)中，藝術(shù)家相對于傳統(tǒng)的獨創(chuàng)性才能得到理解。也就是說，我們需要把他跟前人進行對照、比較才能“定位”他的藝術(shù)。所以藝術(shù)家想要創(chuàng)新，首先需要充分體認已有的傳統(tǒng)，從而確立基本的歷史坐標。在此前提下，有價值的藝術(shù)創(chuàng)作才是可能的。

艾略特將傳統(tǒng)看作一個動態(tài)變化的系統(tǒng)：一件真正的藝術(shù)作品產(chǎn)生后，往往會攪動、改變原來的由藝術(shù)經(jīng)典構(gòu)成的秩序。這意味著，真正原創(chuàng)性的藝術(shù)一旦產(chǎn)生出來，就會重新塑造藝術(shù)傳統(tǒng)的形態(tài)。而這樣的原創(chuàng)，只有對傳統(tǒng)“用最大的力氣打進去，用最大的力氣打出來”(李可染語)后，才能實現(xiàn)。反過來說，傳統(tǒng)正是在后來者的原創(chuàng)藝術(shù)中，才被不斷激發(fā)活力，留存下來。

人們追求原創(chuàng)性，是因為它具有開啟、影響未來的可能性。但是，一件作品針對傳統(tǒng)的“新”或許是可以辨別的，而它是否能通向未來、成為新的開端，當時的人往往難以辨別。藝術(shù)家、批評家都對這種辨別力夢寐以求，卻從來沒有人能夠說明白。原因在于：原創(chuàng)的標準一旦能夠用語言表述清楚，那就多半變成了教條；而依照教條創(chuàng)作的藝術(shù)，又不可能是原創(chuàng)的，這是藝術(shù)創(chuàng)作中的一個悖論。一般來說，我們只能依據(jù)“事后的效驗”——某藝術(shù)作品在后世的影響力、命運——來判斷該作品“原創(chuàng)性”的含量。

當代藝術(shù)家要創(chuàng)作能夠經(jīng)得起與以往經(jīng)典作品進行比較的藝術(shù)作品，因為那些經(jīng)典作品曾是新傳統(tǒng)、新開端，已成功地通往未來(即現(xiàn)在)。這就把當下的藝術(shù)作品的品質(zhì)與“事后的效驗”聯(lián)系起來了。

(取材于張曉劍《藝術(shù)中的原創(chuàng)性問題》)15．下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）

A．艾略特認為單獨評判一個藝術(shù)家的作品沒有意義，作者同意這一觀點。

B．藝術(shù)家要用歷史的眼光給自己確定藝術(shù)坐標，從而讓創(chuàng)作具有價值。

C．新的藝術(shù)作品一旦產(chǎn)生就會攪動、改變原有的由藝術(shù)經(jīng)典構(gòu)成的秩序。

D．能夠經(jīng)得起和以往經(jīng)典比較的藝術(shù)作品，容易成為藝術(shù)創(chuàng)作中的新起點。16．最能體現(xiàn)文中劃線句子含義的一項是（3分）A．藝術(shù)大師齊白石在談自己的繪畫感受時說“寫生不是繪制標本”“作畫妙在似與不似

之間”。B．臺灣著名藝術(shù)家朱德庸談到創(chuàng)作感悟時說：每個人都是“花前半生找入口，花后半

生找出口”。C．古典文學家樊修章認為，宋代詩人面對唐詩這座高峰形成的磁場，都極力想跳進，

又極力想跳出。D．2012年國際建筑獎獲得者王澍，建造具有現(xiàn)代風格的博物館時使用了拆除古建筑所

遺、棄的青磚灰瓦。17．下面這則材料中，徐悲鴻等藝術(shù)家的刨作體現(xiàn)了上文中“原創(chuàng)性”的幾個特征。請依據(jù)上

文相關(guān)內(nèi)容，并結(jié)合下面材料加以分析。（3分）20世紀三、四十年代，中國畫一度衰落。一批具有深厚傳統(tǒng)繪畫功底的青年畫家，積極投身于中國畫改革。徐悲鴻把當時油畫中的造型、透視等方法運用到創(chuàng)作中，塑造了獨具特色的《馬》；蔣兆和開創(chuàng)了用毛筆素描的水墨人物畫法，代表作《流民圖》《杜甫》；林風眠用中國畫技法表現(xiàn)西方現(xiàn)代派的藝術(shù)特征。他們獨開新風，均自成一家，又都以各自的努力振興了國畫藝術(shù)。答：

參考答案：8．C

9．C10．參考答案：①徐悲鴻等藝術(shù)家都具有深厚的傳統(tǒng)繪畫功底，說明已充分體認了傳統(tǒng)。

②他們在創(chuàng)作中融入多種技法，振興了國畫（使傳統(tǒng)被激發(fā)活力后，留存了下來），說明原創(chuàng)性的作品能夠重新塑造藝術(shù)傳統(tǒng)的形態(tài)。③這些藝術(shù)家獨開新風，自成一家，說明他們的作品具有廣泛的影響力，經(jīng)過時間的檢驗，形成了新傳統(tǒng)、新開端。（意思對即可。共3分，答對一點得1分)二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.

參考答案：17．A

18．C

19．B

20．A21．①于是兩人就把這事報告明帝，明帝下令先生把它制作出來，后來，他就把指南車造成了。②這已經(jīng)是很容易考驗效果的事情，而且馬鈞的精巧技術(shù)已被公認，還忽略而不去考察，何況那些被埋沒的人才，不出名的玉璞呢?

（6分，各3分。意思符合即可，有欠缺酌扣）5.閱讀下面的文言文，完成9～12題。陸俟，代人也。父突，道武初，帥部人從征伐，數(shù)有戰(zhàn)功，位上黨太守、關(guān)內(nèi)侯。俟少聰慧。明元踐祚，襲爵關(guān)內(nèi)侯。太武征赫連昌，詔俟督諸軍鎮(zhèn)以備蠕蠕①。與西平公安頡攻克武牢，賜爵建鄴公，拜冀州刺史。時考州郡，唯俟與河內(nèi)太守丘陳為天下第一。轉(zhuǎn)武牢鎮(zhèn)大將。平羌狄子玉等叛，復(fù)轉(zhuǎn)為安定鎮(zhèn)大將，追討玉等，皆獲之。遷懷荒鎮(zhèn)大將。未期，諸高車莫弗②懼俟嚴急，請前鎮(zhèn)將郎孤。太武許之。征俟，至京朝見，言不過周年，郎孤身必敗，高車必叛。帝疑不實，切責之，以公歸第。明年，諸莫弗果殺郎孤以叛。帝聞之大驚，召俟問其故。俟曰：“夫高車之俗，上下無禮，無禮之人，難為其上。臣蒞以威嚴，節(jié)之憲網(wǎng)，欲漸加訓導(dǎo)。而惡直丑正，故訟臣無恩，稱孤之美。郎孤獲還鎮(zhèn)，欣其名譽，必加恩于百姓，譏臣為失，專欲以寬惠臨之，仁恕待之。無禮之人，易生陵傲，不過期年，無復(fù)上下。既無上下，然后收之以威，則人懷怨忿。怨忿既多，敗亂彰矣?！钡蹏@曰：“卿身乃短，慮何長也！”即日復(fù)除散騎常侍。帝征蠕蠕，破涼州，常隨駕別督輜重。又與高涼王那復(fù)渡河南略地。仍遷長安鎮(zhèn)大將。與高涼王那擊蓋吳于杏城，獲吳二叔。諸將欲送京師，俟獨不許，曰：“若不斬吳，恐長安之變未已。一身藏竄，非其親信，誰能獲之？若停十萬眾追一人，非上策也。不如私許吳叔，免其妻子，使自追吳。”諸將咸曰：“今獲其二叔，唯吳一人，何所復(fù)至？”俟曰：“諸君不見毒蛇乎？不斷其頭，猶能為害。況除腹心之疾，而曰必遺其類，可乎？”遂舍吳二叔，與之期。及期，吳叔不至，諸將皆咎俟。俟曰：“此未得其便耳，必不背也。”后數(shù)日，果斬吳以至，皆如其言。俟之明略獨決，皆此類也。遷內(nèi)都大官。安定盧水劉超等叛，太武以俟威恩被關(guān)中，詔以本官加都督秦、雍諸軍，鎮(zhèn)長安。帝曰：“超等恃險，不順王命，朕若以重兵與卿，則超等必合為一；若以輕兵與卿，則不制矣。今使卿以方略定之之。”于是俟單馬之鎮(zhèn)。既至，申揚威信，示以成敗，超猶無降意。俟乃率其帳下見超。超使人逆曰：“三百人以外，當以弓馬相待；三百人以內(nèi)，當以酒食相供。”乃將二百騎詣超。超備甚嚴，遂縱酒，盡醉而還。后偽獵，詣超。與士卒約曰：“今會發(fā)機，當以醉為限?！辟鼓嗽p醉，上馬大呼，斬超首。士卒應(yīng)聲縱擊，遂平之。帝大悅，征拜外都大官。（節(jié)選自《北史·陸俟傳》）【注】文中加粗的文字為人名。①蠕蠕：柔然，是公元4世紀末至6世紀中葉，繼匈奴、鮮卑之后，活動于我國大漠南北和西北廣大地區(qū)的古代民族之一。②高車莫弗：高車，是北朝人對漠北一部分游牧部落的泛稱；莫弗古代北方少數(shù)民族部落首領(lǐng)的稱謂。9．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是A．太武征赫連昌

征：征伐B．節(jié)之憲網(wǎng)

節(jié)：約束C．又與高涼王那復(fù)渡河南略地

略：奪取D．不如私許吳叔，免其妻子

許：贊許10．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是A．然后收之以威

欲人之無惑也難矣B．無禮之人，難為其上

吾其還也C．專欲以寬惠臨之

以事秦之心，禮天下之奇才D．遂縱酒，盡醉而還

籍吏民封府庫，而待將軍。11．以下六句話分別編為四組，全部直接表現(xiàn)陸俟有謀略的一組是①卿身乃短，慮何長也②若停十萬眾追一人，非上策也③況除腹心之疾，而曰必遺其類④若以輕兵與卿，則不制矣⑤既至，申揚威信，示以成?、拶鼓嗽p醉，上馬大呼，斬起首A．①④⑤

B．①③⑥

C．②④⑤

D．②③⑥12．對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項是A．陸俟在太武帝征討赫連昌時，他和西平公安頡一起攻克武牢關(guān)，被太武帝封為武年鎮(zhèn)大將軍。B．陸俟很有預(yù)見性，他曾向皇帝說，自己離職后不到一年，諸高車必反，事實正如他預(yù)料的一樣。C．陸俟與高涼王那在杏城攻打蓋吳，抓住了他的兩個叔叔，后來又利用他們殺死了蓋吳。D．陸俟在平定安定盧水劉超的叛亂中，有膽有識，識破了劉超的計謀，并成功地平定了叛亂。13．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）詔俟督諸軍鎮(zhèn)以備蠕蠕。（3分）（2）郎抓獲還鎮(zhèn)，欣其名譽，必加恩于百姓。（3分）（3）況除腹心之疾，而曰必遺其類，可乎？（4分）參考答案：9．D（許：答應(yīng)）10．C（C項中兩個“以”都是介詞，可譯為“用、拿”。A項中第一個“之”是代詞，可譯為“他們”；第二個“之”是結(jié)構(gòu)助詞，可不譯。B項中第一個“其”是代詞，可譯為“他們”；第二個“其”語氣詞，表示商量的語氣，可譯為“還是”。D項中兩個“而”都是連詞，第一個表示修飾關(guān)系，第二個表示目的關(guān)系。）11．D（①④是太武帝的話，不是直接體現(xiàn)。⑤不是直接體現(xiàn)其謀略。）12．A（當時封的是冀州刺史。）13．（1）（帝）下詔命令陸俟督率眾軍鎮(zhèn)來防備蠕蠕。（關(guān)鍵詞：詔，督，以）（2）郎孤得以回鎮(zhèn)為官，得意（欣喜）于自己的好名譽，一定會更多施思給百姓（對百姓施加思惠）。（關(guān)鍵詞；獲，欣，加恩）（3）況且要除掉心腹之患，卻說一定得留下它的同類，可以嗎？（關(guān)鍵詞：況，而，遺，類）6.閱讀下文，完成9～13題。(一)鐵笛道人自傳楊維禎

鐵笛道人者，會稽人，祖關(guān)西出也，初號梅花道人。會稽有鐵崖山，其高百丈，上有萼綠梅花數(shù)百植。層樓出梅花，積書數(shù)萬卷，是道人所居也。

泰定間，以《春秋》經(jīng)學擢進士第，仕赤城令，轉(zhuǎn)錢清、海鹽，皆不信其素志，輒棄官。將妻子游天目山，放于宛陵、毗陵間。害中、云間山水最清遠，又自九龍山涉太湖，南沂大小雷澤，訪縹緲七十二峰。東抵海，登小金山，脫烏巾，冠鐵葉冠，服褐毛寬博，手持鐵笛一枝，自稱鐵笛道人。

鐵笛得洞庭湖中，冶人緱氏子嘗掘地，得古莫邪，無所用，镕為鐵葉，筒之，長一尺有九寸，竅其九，進于道人。道人吹之，竅皆應(yīng)律，奇聲絕人世。江上老漁狎道人，時時唱《清江》《欸乃》，道人為作《回波引》和之。乃自歌曰：“小江秋，大江秋，美人不來生遠愁，吹笛海西流。”又歌曰：“東飛烏，西飛烏，美人手弄雙明珠，幾見烏生雛。”城中貴富人聞道人名，多栽酒道人所，幸聞笛。道人為一弄畢，便臥遣客，即客不去，臥吹笛自如也。嘗對客云：“笛有《君山古弄》，?？绅B(yǎng)，蛟龍可呼，非鈞天大人不發(fā)也?！?/p>

晚年，同年友有以遺才白于上，用玄纁①物色道人于五湖之上，道人終不起。道人性疏豁，與人交無疑二。雖病兇危坐，不披文則弄札翰，或理音樂。素不善弈、畫，謂弈損閑心，畫為人役，見即摒去。……其文有驚世者，有《三史統(tǒng)論》五千言，《太平綱目》二十策，《歷代史鉞》二百卷，詩有《瓊臺曲》《洞庭雜吟》五十卷。藏于鐵崖山云。(二)楊廉夫②維禎墓志銘宋濂

天臺多黠吏，憑陵氣勢，執(zhí)官中短長。先以餌鉤其欲，然后扼吭，使不得吐一語，世號為八雕。君廉其奸，中以法。民方稱快，其黨頗蚓結(jié)蛇蟠，不可解，君卒用是免官。久之，改錢清場鹽司令。時鹽賦病民，君為食不下咽，屢白其事江浙行中書，弗聽；君乃頓首涕泣于庭，復(fù)不聽；至欲投印去，訖獲減引額三千。俄相繼丁外內(nèi)艱，……自是不調(diào)詮曹者十年。會有詔，修遼金宋三史，君作《正統(tǒng)辨》千言，大司徒歐陽文公玄讀之，嘆曰：“百年后，公論定于此矣?！睂⑺]之，又有沮之者。

注：①玄纁：黑色赤色的幣帛，是天子聘征所用的東西。②廉夫：楊維禎字廉夫。9．下列句子中加點詞語的解釋不正確的一項是A．皆不信其素志

信：通“伸”，伸展B．放于宛陵、毗陵間

放：縱情C.

幸聞笛

幸：僥幸D．時鹽賦病民

?。簱p害10．下列句子中加點詞語的意義和用法不相同的一項是

A．①以《春秋》經(jīng)學擢進士第

②久之，能以足音辨人B．①道人為作《回波引》和之

②臣乃市井鼓刀屠者，而公子親數(shù)存之C．①先以餌鉤其欲

②郯子之徒，其賢不及孔子D．①君乃頓首涕泣于庭

②因擊沛公于坐11．以下六句話，分別編為四組，全都能表現(xiàn)楊維禎有才學的一組是①以《春秋》經(jīng)學擢進士第

②東抵海，登小金山③得古莫邪，無所用，镕為鐵葉

④用玄纁物色道人于五湖之上⑤時鹽賦病民，君為食不下咽

⑥君作《正統(tǒng)辨》千言A．①②⑤

B．①④⑥

C．②③⑥

D．③④⑤12．下列對文章內(nèi)容的理解與分析不正確的一項是A．楊維禎把鐵笛說成是古鐵所鑄，吹奏起來可引動蛟龍和神仙，給文章抹上一層傳奇

色彩。B．楊維禎本抱有用世之志，卻一直仕途失意，只得沉醉在怡然自得的悠閑生活之中。C．楊維禎在任上盡職盡責，為民請愿，甚至不惜得罪權(quán)貴，因此他的仕途異?？部?。D．在自傳中，楊維禎詳敘自己的身世，突出自己曠達的個性和在學術(shù)上取得的巨大成就。13．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(14分)①道人吹之，竅皆應(yīng)律，奇聲絕人世。(4分)②道人為一弄畢，便臥遣客，即客不去，臥吹笛自如也。(5分)③君廉其奸，中以法。民方稱快，其黨頗蚓結(jié)蛇蟠，不可解，君卒用是免官。(5分)參考答案：9．C(希望)

10.B（A.憑，靠；B.他們，我；C.他們的；D.在）

11.B（①體現(xiàn)楊維楨經(jīng)學成就；②寫其流連山水；③冶人緱氏所為，說明鐵笛由來；④側(cè)面體現(xiàn)楊維楨有才學；⑤表現(xiàn)楊維楨心系百姓；⑥體現(xiàn)楊維楨史學成就）

12.D(略寫身世)13.①道人（我）吹起鐵笛，笛孔所發(fā)出的聲音，全都合乎音律，奇妙的聲音超越人世一切聲音。

（“竅”“應(yīng)律”“絕”三個詞語每個1分；整體句意1分）

②道人(我)吹奏一曲完畢，就橫臥榻上打發(fā)客人走。即使（解釋成“如果”也可以）客人不離開，我也橫臥吹笛像無人一樣毫不拘束。（“為”“畢”“遣”“即”“去”每個詞語1分，共5分）

③楊維楨查訪他們?yōu)榉亲鞔踔?，依法懲治。百姓正拍手稱快，那些黠吏黨羽互相勾結(jié)（像蚯蚓一樣屈曲，像蛇一樣盤曲）牢不可破，楊君最終因此而被罷免官職。（“廉”“中”“蚓結(jié)蛇蟠”“用”每個詞語1分，被動句式1分）三、語言文字運用（20分，共4題）7.23．簡答題（10分）（1）概括說說《三國演義》中“大意失荊州”的主要內(nèi)容。（5分）

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（2）“這是一個顛倒混亂的時代，唉，倒霉的我卻要負起重整乾坤的責任！”這句臺詞反映了哈姆雷特面對黑暗現(xiàn)實時怎樣的心理狀態(tài)？（5分）

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參考答案：23．（1）孫權(quán)用陸遜替換呂蒙做統(tǒng)帥來麻痹關(guān)羽；關(guān)羽輕視年少的陸遜，撤荊州大半兵馬攻取樊城，被對手從后偷襲攻取了荊州，只得被迫敗走麥城。評分標準：共5分?！奥楸浴保?分；“輕視”，1分；“撤兵”，1分；“被偷襲”，1分；“敗走”，1分。（2）哈姆雷特有正義感和責任感；但內(nèi)心又充滿了矛盾，感到自身力量不足，顯得無可奈何。評分標準：共5分。正義感、責任感，各1分。充滿矛盾、力量不足、無可奈何，各1分。8.語言綜合運用請按以下要求寫一段說明性文字，介紹你所學過的高中語文課本《先秦諸子選讀》（1）用一個統(tǒng)領(lǐng)全段內(nèi)容的句子開頭。（2）有一處用“不僅??????而且??????”或“一方面??????另一方面??????”的句式過渡。（3）使用打比方、擬人兩種手法。（4）結(jié)構(gòu)相對完整，語言簡潔、連貫、得體。（5）不少于200字。參考答案：【評析】2011年語言綜合運用考描寫，大作文寫記敘文或議論文；2012年語言綜合運用考抒情，大作文寫議論文從各種表達方式考生都必須精通考慮，2013年語言綜合運用考說明，和大作文文體互為補充，可以說是在意料之中。在內(nèi)容上要學生介紹語文課本，既確保了每個學生有話可說，又考查了學生對課本的重視熟悉程度。技巧上不僅要求有修辭手法，還考察了文段結(jié)構(gòu)的中心句、過渡句等。綜合性很強。語言綜合運用題是“倒扣分”題，即題目中哪點要求沒達到就要扣分。其中有幾個隱性要求需要注意，比如“介紹你所學過的高中語文課本《先秦諸子選讀》”，這就要求學生比較全面地介紹課本，而不僅僅是課本內(nèi)的某篇文章或某個人。此外，題目要求“有一個統(tǒng)領(lǐng)全段內(nèi)容的句子開頭”，這就要求學生后面的論述必須與第一句話對應(yīng)。【下水示例】《先秦諸子選讀》是新課改形勢下應(yīng)運而生的旨在引導(dǎo)我們認同中國古代優(yōu)秀文學傳統(tǒng)，體會其基本精神和豐富內(nèi)涵，并形成一定文化積淀的選修教材。（統(tǒng)領(lǐng)全段內(nèi)容的開頭）教材不僅精選了孔子、孟子、荀子等儒家學者的作品，而且還遴選了道家、墨家、法家的傳世名篇。充滿哲思、影響深遠的一篇篇文章好比一把把鑰匙，打開一座又一座智慧寶庫。（打比方）那些寶庫的寶物或引導(dǎo)我們學習用歷史的觀點理解古代文學的內(nèi)容價值，或教會我們從中汲取民族智慧，或啟發(fā)我們對種種社會人生問題進行反思。（擬人）總之，他是教導(dǎo)我們以修身、齊家、治國、平天下為人生追求，以道德為立身行事自處待人的根本，啟發(fā)我們陶冶身心、涵養(yǎng)德性，使人格健全地發(fā)展的大師。（擬人）（共281字）略9.19根據(jù)下列要求為漫畫《大掃除》寫一段文字。（5分）要求：（1）概括說明畫面主要內(nèi)容。（2）點明漫畫寓意。（3）字數(shù)40字～60字之間。

答：

參考答案：19.答案示例：畫面上有三個學生：女同學和男同學正大汗淋漓地打掃衛(wèi)生，班長卻袖手旁觀。這幅漫畫諷刺了不以身作則的干部。解析漫畫內(nèi)容要按順序介紹，不遺漏，透過畫面，考