有一天，蘇格拉底遇到一個(gè)年輕人正在向眾人宣講“美德”。蘇格拉底就向年輕人去請(qǐng)教：“請(qǐng)問(wèn)，什么是美德?”年輕人不屑地看著蘇格拉底說(shuō)：“不偷盜、不欺騙等品德就是美德啊!”蘇格拉底又問(wèn)：“不偷盜就是美德嗎?”年輕人肯定地回答：“那當(dāng)然了，偷盜肯定是一種惡德?！碧K格拉底不緊不慢地說(shuō)：“有一次，我在軍隊(duì)當(dāng)兵，接受指揮官的命令深夜?jié)撊霐橙说臓I(yíng)地，把他們的兵力部署圖偷了出來(lái)。請(qǐng)問(wèn)，我這種行為是美德還是惡德?”年輕人猶豫了一下，辯解道：“偷盜敵人的東西當(dāng)然是美德，我說(shuō)的不偷盜是指不偷盜朋友的東西。偷盜朋友的東西就是惡德!”蘇格拉底又問(wèn)：“又有一次，我一個(gè)好朋友遭到了天災(zāi)人禍的雙重打擊，對(duì)生活失去了希望。他買了一把尖刀藏在枕頭底下，準(zhǔn)備在夜里用它結(jié)束自己的生命。我知道后，便在傍晚時(shí)分?留進(jìn)他的臥室，把他的尖刀偷了出來(lái)，使他免于一死。請(qǐng)問(wèn)，我這種行為是美德還是惡德啊?”年輕人仔細(xì)想了想，覺(jué)得這也不是惡德。這時(shí)候，年輕人很慚愧，他恭恭敬敬地向蘇格拉底請(qǐng)教什么是美德。思維廣義：與意識(shí)同義。認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)：感覺(jué)、知覺(jué)、表象理性認(rèn)識(shí)：概念、判斷、推理狹義：理性認(rèn)識(shí)

邏輯思維中的思維思維都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。分為科學(xué)思維和不科學(xué)思維科學(xué)思維需要的基本條件：內(nèi)容真實(shí)、形式正確科學(xué)思維形式邏輯思維：邏輯思維，指可以形式化表達(dá)的理性思維，

有固定路線圖，是常規(guī)思維非形式邏輯思維：辯證思維、創(chuàng)新思維

是常規(guī)思維與非常規(guī)思維結(jié)合的思維，

是固定與非固定路線圖的結(jié)合第2單元：邏輯思維第3單元：辯證思維第4單元：創(chuàng)新思維

在前提為真的條件下，研究思維時(shí)應(yīng)該遵循的各種規(guī)則，主要研究思維的形式結(jié)構(gòu)

辯證思維、創(chuàng)新思維不僅涉及思維的形式結(jié)構(gòu)，還涉及思維的具體內(nèi)容，要求思維時(shí)要實(shí)事求是、接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。邏輯思維：

“非此即彼”、

“非真即假”辯證思維：

“亦此亦彼”

“亦真亦假”第三單元運(yùn)用辯證思維方法第八課

辯證分合

辯證思維的含義與特征

分析與綜合及其辯證關(guān)系第九課理解質(zhì)量互變

認(rèn)識(shí)質(zhì)量互變規(guī)律

把握適度原則第十課推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展

不作簡(jiǎn)單肯定和否定

（辯證否定觀）

體會(huì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程

思維不僅有其形式結(jié)構(gòu)，還有其具體內(nèi)容。

正確的思想既要遵循形式邏輯的要求，更要實(shí)事求是、接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

辯證思維不僅涉及思維的形式結(jié)構(gòu)，還涉及思維的具體內(nèi)容。

從思維實(shí)際來(lái)說(shuō)，把握復(fù)雜事物處理復(fù)雜問(wèn)題，是需要復(fù)雜性思維的。而復(fù)雜性思維并不是單一思維方式的重復(fù)運(yùn)用，而是在形式邏輯思維的基礎(chǔ)上對(duì)辯證思維的靈活運(yùn)用。所以，從這個(gè)關(guān)系上說(shuō)，辯證思維是對(duì)邏輯思維規(guī)則（形式邏輯思維）的深化和升華。辯證法認(rèn)識(shí)論辯證思維的含義與特征問(wèn)題探究合作共贏【辯證思維內(nèi)涵】（1）結(jié)合材料一，請(qǐng)你談?wù)労螢樾味蠈W(xué)思維，并談?wù)務(wù)J識(shí)全面、系統(tǒng)地看問(wèn)題的重要性。（2）結(jié)合材料二，請(qǐng)你從思維方式角度談?wù)劇扒G人襲宋”失敗的原因。并進(jìn)一步分析“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”中的思維方式?！巨q證思維的特征】（1）材料一中國(guó)載人航天工程體現(xiàn)的思維方式有什么特征?你如何看待中國(guó)載人航天工程各子系統(tǒng)與總系統(tǒng)之間的關(guān)系?（2）依據(jù)上述材料二,談?wù)勀銓?duì)人們保護(hù)開巴高原鹿的思維方式的認(rèn)識(shí)。

埃及修建的阿斯旺水壩是一項(xiàng)集防洪、灌溉、航運(yùn)、發(fā)電、旅游和水產(chǎn)于一體的綜合利用工程。水壩在成功地化解尼羅河洪水的威脅、推動(dòng)埃及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí),也造成了嚴(yán)重的后果。大壩建設(shè)之前,尼羅河水呈季節(jié)性變化,每年雨季來(lái)臨時(shí),泛濫的河水夾雜大量肥沃的泥沙,周期性地為下游土壤補(bǔ)充肥力和水分。大壩建成之后,雖然引水灌溉可以保證農(nóng)作物不受干旱的威脅,但由于泥沙被阻于庫(kù)區(qū)上游,下游灌區(qū)的土地得不到營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充,肥力不斷下降;不再有雨季的大量河水帶走土壤中的鹽分,土地開始鹽堿化;土地肥力下降迫使農(nóng)民不得不大量使用化肥,而化肥的殘留部分隨灌溉水又回流尼羅河,使得河水的氮、磷含量增加,水質(zhì)惡化,以河水為生活水源的居民的健康受到危害。請(qǐng)你談?wù)勅妗⑾到y(tǒng)地看問(wèn)題的重要性。探究分享

阿斯旺水壩的建成，盡管控制了水旱災(zāi)害，灌溉了農(nóng)田，給埃及帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，但由于缺乏系統(tǒng)周密的考慮，水壩的建成破壞了尼羅河流域的生態(tài)平衡，使人們的生產(chǎn)生活遭到了大自然一系列的報(bào)復(fù)。究其原因，是決策者缺乏系統(tǒng)、全面、周密地考慮問(wèn)題的思維。（1）辯證思維的客觀基礎(chǔ)：

認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。世界是普遍聯(lián)系、變化發(fā)展著的。在認(rèn)識(shí)過(guò)程

中，人們往往需要將普遍聯(lián)系著的對(duì)象及其各個(gè)部分、各種性質(zhì)、各種關(guān)系，

相對(duì)地獨(dú)立起來(lái)、區(qū)別開來(lái)，分別地加以研究，這樣才能獲得具體、深入的認(rèn)

識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的必經(jīng)階段。（2）形而上學(xué)思維：

認(rèn)為事物是一成不變的（孤立），事物之間的界限都是絕對(duì)分明和固定不變的

（片面、靜止），并把這種看法變成一種世界觀、方法論，就是形而上學(xué)思維。一、辯證思維的含義辯證思維的含義：就是用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看待事物和思考問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)和核心是運(yùn)用矛盾分析方法，在對(duì)立統(tǒng)一中把握事物。試一試下列不屬于辯證思維的是:①盲人摸象

②守株待兔

③一葉障目,不見泰山

④尺有所短,寸有所長(zhǎng)拓展：辯證思維與唯物辯證法的關(guān)系：①研究辯證思維必須以唯物辯證法為指導(dǎo)；②辯證思維是唯物辯證法在思維領(lǐng)域中的具體運(yùn)用。沒(méi)有唯物辯證法，也就不可能有真正科學(xué)的辯證思維；離開了唯物辯證法思想的指導(dǎo)，研究辯證思維就可能偏離正確的方向。辯證思維是馬克思主義唯物辯證法和認(rèn)識(shí)論在思維領(lǐng)域中的延伸和具體化。

《呂氏春秋·察今》載：“荊人欲襲宋，使人先表澭水，澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時(shí)可導(dǎo)也，今水已變，而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也?！?/p>

請(qǐng)你從思維方式角度談?wù)劇扒G人襲宋”失敗的原因。并進(jìn)一步分析“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”中的思維方式。

探究分享

（1）荊人先前做標(biāo)記的時(shí)候，河水不深，士兵是可以通過(guò)的，現(xiàn)在水位發(fā)生了變化，上漲了許多，荊人還通過(guò)舊標(biāo)記渡河，必然行不通。從思維方式上看，荊人失敗是因?yàn)樗麄冇霉铝⒌摹㈧o止的、片面的形而上學(xué)思維來(lái)認(rèn)識(shí)事物。（2）辯證的思維方式，是以普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的方式認(rèn)識(shí)問(wèn)題的，這樣的思維才能反映客觀事物變化發(fā)展的規(guī)律。

“事”與“化”、“時(shí)”與“進(jìn)”、“勢(shì)”與“新”是相輔相成的。

我們要因事而化，從具體的客觀事物、客觀規(guī)律出發(fā)認(rèn)識(shí)事物；

要因時(shí)而進(jìn)，當(dāng)時(shí)代已經(jīng)變遷，客觀事物已經(jīng)發(fā)生變化，我們要抓住時(shí)機(jī)，從變化的情況出發(fā)認(rèn)識(shí)事物；

要因勢(shì)而新，當(dāng)一切都已發(fā)生了變化，我們的認(rèn)識(shí)也要與時(shí)俱進(jìn)，隨之發(fā)展。

辯證思維的必要性：認(rèn)識(shí)應(yīng)該反映客觀事物變化發(fā)展的規(guī)律。事物以絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相結(jié)合的方式存在，由多要素構(gòu)成，有多層次、多方面的屬性。我們認(rèn)識(shí)事物,不僅要分別認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)局部、各種層次、各個(gè)階段以及個(gè)別屬性,而且要著眼于事物的整體及其發(fā)展趨勢(shì)。這就需要辯證思維。辯證思維的發(fā)展古代樸素唯物主義認(rèn)為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為自然科學(xué)意義上的原子就是本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性辯證唯物主義和歷史唯物主義承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)，而且承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用辯證思維的發(fā)展和人們對(duì)辯證思維的研究經(jīng)歷了一個(gè)由自發(fā)走向自覺(jué)的過(guò)程隨著社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，特別是研究復(fù)雜大系統(tǒng)的系統(tǒng)科學(xué)的興起與發(fā)展，辯證思維學(xué)說(shuō)得以進(jìn)一步豐富和深化(3)辯證思維的發(fā)展歷程：辯證思維的發(fā)展和人們對(duì)辯證思維的研究經(jīng)歷了一個(gè)由自發(fā)走向自覺(jué)的過(guò)程。①古代人以樸素的辯證思維方式把握世界的整體發(fā)展和矛盾運(yùn)動(dòng)?！糯鷺闼剞q證法例：一陰一陽(yáng)之謂道”的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，表達(dá)矛盾法則，認(rèn)為天地萬(wàn)物都有既相互對(duì)立、又交互作用的陰陽(yáng)兩種力量，構(gòu)成事物的本性和運(yùn)動(dòng)。②近代人們開始自覺(jué)地、系統(tǒng)地研究辯證思維,但這時(shí)的研究大多帶有唯心主義的性質(zhì)。——唯心辯證法例：黑格爾的辯證法思想。唯心主義哲學(xué)家黑格爾第一個(gè)全面敘述了辯證法的一般運(yùn)動(dòng)形式，闡述了辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及本質(zhì)與現(xiàn)象、原因與結(jié)果、同一與差別、可能與現(xiàn)實(shí)、必然與偶然、必然與自由等辯證法范疇，建立了龐大的唯心主義辯證法體系。黑格爾的辯證法是“精神辯證法”“思想的自我發(fā)展”，是不徹底的。

③在總結(jié)人類最新科學(xué)成果、批判地繼承以往辯證思維研究的合理因素,特別是黑格爾的辯證法的基礎(chǔ)上,馬克思和恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)形態(tài)的辯證思維學(xué)說(shuō)?！ㄎ镛q證法一、辯證思維的含義11科學(xué)思維方法就是辯證思維方法嗎?想一想辯證思維方法是科學(xué)思維方法的重要組成部分,但不是全部,不能將二者等同。科學(xué)思維方法除了包括思維方法之外,還包括分析和綜合的方法、思維抽象和思維具體的方法等。

中國(guó)載人航天工程中的航天員系統(tǒng)負(fù)責(zé)選拔、訓(xùn)練航天員,對(duì)他們進(jìn)行醫(yī)學(xué)監(jiān)督、環(huán)境控制;空間應(yīng)用系統(tǒng)負(fù)責(zé)載人航天工程的空間科學(xué)與應(yīng)用研究;載人飛船系統(tǒng)負(fù)責(zé)研制神舟號(hào)載人飛船;運(yùn)載火箭系統(tǒng)負(fù)責(zé)研制用于發(fā)射飛船的長(zhǎng)征二號(hào)F型運(yùn)載火箭;由中國(guó)酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心載人航天發(fā)射場(chǎng)承擔(dān)的發(fā)射場(chǎng)系統(tǒng),負(fù)責(zé)飛船、火箭的測(cè)試及其發(fā)射、上升階段的測(cè)控任務(wù);測(cè)控通信系統(tǒng)負(fù)責(zé)飛船從發(fā)射、運(yùn)行到最終返回的全程地面測(cè)量和遙控;著陸場(chǎng)系統(tǒng)負(fù)責(zé)對(duì)返回飛船的捕獲、跟蹤和測(cè)量,搜索、回收返回艙;空間實(shí)驗(yàn)室系統(tǒng)的主要任務(wù)是研制空間實(shí)驗(yàn)室。這八大系統(tǒng)既分工明確又相互關(guān)聯(lián),構(gòu)成了中國(guó)載人航天工程的整體。

中國(guó)載人航天工程體現(xiàn)的思維方式有什么特征?你如何看待中國(guó)載人航天工程各子系統(tǒng)與總系統(tǒng)之間的關(guān)系?

探究分享131．整體性是辯證思維的重要特征

（1）客觀基礎(chǔ)：任何認(rèn)識(shí)對(duì)象都是由它的各個(gè)要素、各種聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)整體

（2）含義：辯證思維用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，將認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)要素、各種聯(lián)系的豐富性和多樣性在頭腦中再現(xiàn)出來(lái)，并從整體角度去思考如何解決問(wèn)題。

二、辯證思維的特征具體表現(xiàn)①整體性的辯證思維能夠科學(xué)地處理“此”與“彼”之間的關(guān)系。二者既相互獨(dú)立又相互依存，雙方經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)而相互過(guò)渡。（不同事物之間）②辯證思維能夠科學(xué)地處理整體與部分之間的關(guān)系。整體由部分構(gòu)成。整體與部分有了對(duì)方才能夠存在，而不是孤立地存在著。（同一事物內(nèi)部）③辯證思維的整體是有層次之分的。事物的整體總是相對(duì)而言的。辯證思維的把多層次、多視角的認(rèn)識(shí)綜合起來(lái)，整體性地思考問(wèn)題條件亦此亦彼非此即彼提示：由煤油污染衣服到用煤油干洗衣服的思維轉(zhuǎn)換啟示我們：要樹立整體性的辯證思維，科學(xué)處理“彼”與“此”之間的關(guān)系。在對(duì)立統(tǒng)一中把握雙方，“非此即彼”是有條件的，“此”與“彼”是相互依存的，雙方經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)而相互過(guò)渡。

干洗劑的發(fā)明其實(shí)很偶然。它的發(fā)明者喬利·貝朗出生于巴黎的一個(gè)貧民家庭。在一次熨衣服的過(guò)程中，他不小心將煤油燈打翻，燈里的煤油滴在了那件衣服上，后來(lái)他突然發(fā)現(xiàn)，那件衣服被煤油浸過(guò)的地方不但沒(méi)臟，反而將原來(lái)的污漬清除了。這個(gè)發(fā)現(xiàn)令喬利·貝朗興奮極了，經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，喬利·貝朗又在煤油里加了其他的一些化學(xué)原料，終于研制出了干洗劑。由煤油污染衣服到用煤油干洗衣服對(duì)我們有什么啟示？干洗劑的發(fā)明春夏秋冬自然界是運(yùn)動(dòng)變化的人類社會(huì)是運(yùn)動(dòng)變化的天圓地方地心說(shuō)日心說(shuō)人的思維也是運(yùn)動(dòng)變化的2.動(dòng)態(tài)性是辯證思維的重要特征

(1)客觀基礎(chǔ)：客觀事物是變化發(fā)展的，人們的思維要正確地反映事物實(shí)際存在

的過(guò)程，就必須以動(dòng)態(tài)的方式去思考認(rèn)識(shí)對(duì)象。二、辯證思維的特征(4)必要性：動(dòng)態(tài)性的辯證思維能夠科學(xué)地把握事物的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。事物隨著時(shí)

間、地點(diǎn)、條件的變化而變化，事物內(nèi)部的矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)定者事物發(fā)展的方

向。我們只有用動(dòng)態(tài)性的辯證思維看問(wèn)題，才能把握事物變化發(fā)展的規(guī)律。(2)含義：用動(dòng)態(tài)性的辯證思維看問(wèn)題，就是用變化發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用矛盾運(yùn)

動(dòng)的觀點(diǎn)看問(wèn)題。(3)具體表現(xiàn)：我們不僅要考察事物的現(xiàn)狀和歷史，而且要想到事物的未來(lái)。20關(guān)系整體性動(dòng)態(tài)性區(qū)別要求辯證思維用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題,將認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)要素、各種聯(lián)系的豐富性、多樣性在頭腦中再現(xiàn)出來(lái),并從整體角度去思考如何解決問(wèn)題用動(dòng)態(tài)性的辯證思維看問(wèn)題,就是用變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,用矛盾運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)看問(wèn)題。不僅要考察事物的現(xiàn)狀和歷史,還要想到事物的未來(lái),把認(rèn)識(shí)對(duì)象看成不斷變化著的開放系統(tǒng)作用①整體性的辯證思維能科學(xué)地處理“此”與“彼”之間的關(guān)系。②辯證思維能科學(xué)地處理整體與部分之間的關(guān)系③辯證思維的整體是有層次之分的。事物的整體總是相對(duì)而言的。動(dòng)態(tài)性的辯證思維能科學(xué)地把握事物的發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程,把握事物變化發(fā)展的規(guī)律。側(cè)重于從時(shí)間上來(lái)認(rèn)識(shí)事物整體性與動(dòng)態(tài)性的關(guān)系

聯(lián)系①整體性和動(dòng)態(tài)性都是辯證思維的重要特征,二者是統(tǒng)一的、不可分割的②辯證思維強(qiáng)調(diào)整體性,但不排斥局部的獨(dú)立性;強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)性,也不排斥相對(duì)的靜態(tài)性。辯證思維是在整體性與獨(dú)立性、動(dòng)態(tài)性與靜態(tài)性的對(duì)立統(tǒng)一中把握事物的1、鐘表缺少了任何一個(gè)零件就不具有了計(jì)時(shí)的功能２、鳥在林則樂(lè)離群則悲３、“畫龍點(diǎn)睛”體現(xiàn)了什么道理？４、“國(guó)興則家昌，國(guó)破則家亡”說(shuō)明了什么道理？５、恩格斯說(shuō)“手并不是單獨(dú)存在的，它只是整個(gè)具有極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)的機(jī)體的一個(gè)肢體”６、“一著不慎，滿盤皆輸”B.整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分,整體就不復(fù)存在F.樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局C.部分是整體中的部分,離開了整體,部分就不成其為部分A.關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用D.重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展E.整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分整體和部分的關(guān)系區(qū)別聯(lián)系內(nèi)涵不同地位、作用、功能不同相互依賴相互影響相互轉(zhuǎn)化整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各階段，從數(shù)量上看它是多。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分是整體的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分；部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。整體與部分的地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化辯證思維強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)整體性性，但不排斥局部的獨(dú)立性！“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”?！绽死亍叭松踔烈淮我膊荒芴みM(jìn)同一條河流”?！死佐斦_，看到物質(zhì)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一錯(cuò)誤，看到絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止。是相對(duì)主義詭辯論?？吹届o止，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)觀點(diǎn)。“飛矢不動(dòng)”?！ブZ頭腦風(fēng)暴靜止的含義：靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；（性質(zhì)基本不變）二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。（空間位置相對(duì)不變）特點(diǎn)：靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。①運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的

②靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。③物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向①只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論;②只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論辯證思維強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)性，但不排斥相對(duì)的靜態(tài)性！26所以，詭辯論和相對(duì)主義都經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)！

詭辯是指故意違反邏輯規(guī)律和規(guī)則的要求,為錯(cuò)誤論點(diǎn)作辯護(hù)的各種似是而非的論證。常見的詭辯術(shù)有偷換概念、偷換論題、捏造論據(jù)、機(jī)械類比、輕率概括等。而辯證思維是遵循邏輯規(guī)律和規(guī)則的。

相對(duì)主義無(wú)視事物相對(duì)性中絕對(duì)性，否定客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)，片面地夸大了認(rèn)識(shí)的相對(duì)性和主觀性。辯證思維與相對(duì)主義的差異在于，是否按事物的本質(zhì)和真實(shí)面貌揭示其間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。辯證思維用實(shí)踐的觀點(diǎn)看問(wèn)題。凡未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，決不能輕信和盲從。這是辯證思維同唯心主義詭辯論的根本區(qū)別。凡經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的詭辯，不是真正的辯證思維。辯證思維意義：學(xué)會(huì)辯證思維，我們就能對(duì)事物看得全、看得深、看得遠(yuǎn)、看得活、看得真。辯證思維會(huì)使我們充滿智慧274．辯證思維與唯心主義詭辯論：辯證思維用實(shí)踐的觀點(diǎn)看問(wèn)題。凡未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，決不能輕信和盲從。這是辯證思維同唯心主義詭辯論的根本區(qū)別。注意：趣味案例：一個(gè)人有三個(gè)頭某甲對(duì)某乙說(shuō)：“我能證明‘一個(gè)人有三個(gè)頭’。”乙說(shuō)：“愿聞高見。”甲說(shuō)：“每個(gè)人有一個(gè)頭，沒(méi)有人有兩個(gè)頭，一個(gè)人比沒(méi)有人多一個(gè)頭，所以，一個(gè)人有三個(gè)頭?！奔椎恼撟C是利用字面或語(yǔ)詞的相同，暗中偷換了概念，從而得出了荒謬的結(jié)論。拓展：相對(duì)主義辯證思維與相對(duì)主義的根本差異在于，是否按事物的本質(zhì)和真實(shí)面貌揭示其間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。相對(duì)主義無(wú)視事物相對(duì)性中絕對(duì)性，否定客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)，片面地夸大了認(rèn)識(shí)的相對(duì)性和主觀性。莊子提出：方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方不可關(guān)系：相對(duì)主義是詭辯論的基礎(chǔ)，從相對(duì)主義出發(fā)，必然導(dǎo)致顛倒黑白，混淆是非，堅(jiān)持相對(duì)主義最終會(huì)陷入詭辯論。課堂小結(jié)辯證思維的含義與特征為什么要辯證思維辯證思維的含義什么是辯證思維辯證思維的特征整體性是辯證思維的重要