高三期末考試（歷史）

（考試總分：100分）

一、單選題（本題共計(jì)24小題，總分48分）

1.（2分）1.著名歷史學(xué)家夏曾佑認(rèn)為：“中國(guó)之有周人，猶泰西之有希臘”。這一論述旨

在說(shuō)明（）

A.周文化與希臘文化的相似性B.在當(dāng)時(shí)東西方文化的交流頻繁

C.東西方文明起源的時(shí)間相同D.周文化在中國(guó)的文化原典地位

2.（2分）2.孔子說(shuō)：“不義而富貴，于我如浮云”；孟子說(shuō)：“王！何必曰利？亦有仁義

而已矣”；荀子說(shuō)：“先義而后利者榮；先利而后義者辱”。這表明先秦儒學(xué)（）

A.認(rèn)同社會(huì)貧富分化B.反對(duì)百姓對(duì)利的追求

C.重視社會(huì)道德建設(shè)D.將義上升到天理高度

3.（2分）3.西漢武帝為表彰儒學(xué)，創(chuàng)辦太學(xué)，當(dāng)時(shí)太學(xué)生僅50人；后弟子不斷增多，

東漢順帝時(shí)，太學(xué)已多至三萬(wàn)人。據(jù)此可知，東漢太學(xué)教育的發(fā)展（）

A.使儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立B.說(shuō)明地方教育取得進(jìn)步

C.推動(dòng)精英教育走向世俗化D.得益于造紙技術(shù)的改進(jìn)

4.（2分）4.山西懸空寺始建于北魏時(shí)期，寺中正中供奉的是釋迦牟尼，左邊是孔子，右

邊是老子，三教始祖同堂供奉，堪稱中國(guó)宗教史上的一段佳話。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)（）

A.三教合流趨勢(shì)開始出現(xiàn)B.中原地區(qū)佛、道、儒相當(dāng)活躍

C.形成三教合歸佛的現(xiàn)象D.佛教傳播動(dòng)搖了儒學(xué)正統(tǒng)地位

5.（2分）5.下圖是古代中國(guó)某時(shí)期形勢(shì)示意圖。下列關(guān)于這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)作品說(shuō)法正

確的是（）

A.出現(xiàn)了中國(guó)國(guó)粹京劇B.“中國(guó)畫”的藝術(shù)形式逐漸走向成熟

C.通行字體具有圖案美D.文學(xué)作品適應(yīng)了市矣階層的文化需求

6.（2分）6.魏晉士人視儒學(xué)為“不周世用”，隋唐以后，人們又普遍地認(rèn)為儒學(xué)以外的

學(xué)問(wèn)為“無(wú)用之學(xué)”。造成這一變化的主要原因是（）

A.理學(xué)的興起與成熟B.儒學(xué)正統(tǒng)地位確立

C.教育事業(yè)高度發(fā)展D.科舉制的興起發(fā)展

7.（2分）7.中國(guó)古代家具設(shè)計(jì)各具風(fēng)格特色。唐代家具造型豐滿華麗，寬大厚重，宋

明家具觀其外簡(jiǎn)潔剛直，觀其內(nèi)雋永挺秀，體現(xiàn)一種工整規(guī)范的美。宋明時(shí)期家具風(fēng)格

發(fā)生此種變化的主要原因是（）

A.專制主義空前強(qiáng)化B.儒學(xué)思想的社會(huì)化

C.商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展D.天理觀念內(nèi)化于心

8.（2分）8.明清小說(shuō)深受宋明理學(xué)影響，《西游記》第二十四回，唐僧問(wèn)孫悟空幾時(shí)可到靈

山，悟空回答：“只要你見性志誠(chéng)，念念回首處，即是靈山。”下列觀點(diǎn)與孫悟空主旨類似的

是（）

A.格物致知B.太虛無(wú)形，氣之本體

C.心即理也D.萬(wàn)物皆只有一個(gè)天理

9.（2分）9.北朝《齊民要術(shù)》記載，人們通過(guò)嫁接來(lái)提高果樹結(jié)實(shí)率；南宋《農(nóng)書》記

載種?！皳衩郎７N根……唯取中間一截……以種即其干強(qiáng)實(shí)，其葉肥厚”。這說(shuō)明我國(guó)古

代科技的發(fā)展（）

A.受經(jīng)世致用思想的影響B(tài).和社會(huì)生產(chǎn)密切相關(guān)

C.體現(xiàn)古代重農(nóng)抑商思想D.與經(jīng)濟(jì)重心南移同步

10.（2分）10.黃宗羲認(rèn)為“明人講學(xué)，襲語(yǔ)錄之糟粕，不以六經(jīng)為根底。束書而從事游

談，更滋流弊……然拘執(zhí)經(jīng)術(shù)，不適于用”。這表明黃宗羲（）

A.反對(duì)理學(xué)的空談心性B.主張以六經(jīng)為行事的規(guī)則

C.反對(duì)理學(xué)的格物致知D.批判理學(xué)拘泥于儒家原典

11.（2分）11.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，與魏源同時(shí)代的梁廷根評(píng)《海國(guó)圖志》稱：“今天下非

無(wú)講求勝夷人之法也，不曰以夷攻夷，即曰師夷長(zhǎng)技……天朝全盛之日，既資其力，又

師其能，延其人而受其學(xué)，失體孰甚！”這從側(cè)面說(shuō)明當(dāng)時(shí)

A.天朝上國(guó)觀念阻礙新思想的傳播B.知識(shí)分子反對(duì)閉關(guān)鎖國(guó)

C.“師夷長(zhǎng)技”不能順應(yīng)時(shí)代潮流D.學(xué)習(xí)夷狄有失國(guó)體尊嚴(yán)

12.（2分）12.“體用之爭(zhēng)”最初指的是清政府內(nèi)部洋務(wù)派與頑固派之間的爭(zhēng)辯。到了清

末，擴(kuò)展到維新派與洋務(wù)派的爭(zhēng)論，“體用之爭(zhēng)”有了更新的內(nèi)涵。下列說(shuō)法正確的是

A.兩次“體用之爭(zhēng)”的實(shí)質(zhì)相同B.第一次爭(zhēng)論割裂了中國(guó)傳統(tǒng)文化

C.兩次“體用之爭(zhēng)”的影響相司D.第二次爭(zhēng)論找到了中國(guó)落后根源

13.（2分）13.19世紀(jì)末，梁?jiǎn)⒊诓輸M京師大學(xué)堂章程時(shí)指出“中國(guó)學(xué)人之大弊，治中

學(xué)者則絕口不言西學(xué)，治西學(xué)者亦絕口不言中學(xué)……二者相需，缺一不可。不講義理，

絕無(wú)根本，則浮慕西學(xué)，必?zé)o心得?！逼湟庠冢ǎ?/p>

A.打破傳統(tǒng)體用文化偏見B.借助傳統(tǒng)文化宣傳西學(xué)

C.借助西學(xué)推動(dòng)制度革新D.主張弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

14.（2分）14.新民權(quán)主義劃定了享有民權(quán)的社會(huì)群體范圍，把間接民主發(fā)展到直接民

主，較之以前的小范圍的“功臣民權(quán)”“黨派民權(quán)”“階級(jí)民權(quán)”實(shí)是進(jìn)了一大步。孫中

山此舉意在（）

A.實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)各民族平等B.要求實(shí)行直接民主

可知，普羅塔戈拉（）

A.向往世俗生活B.崇尚自然哲學(xué)

C.追求美德之善D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值

19.（2分）19.“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是

很少見的……神圣的東西仍然是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題這表

明文藝復(fù)興時(shí)期的文人（）

A.形成系統(tǒng)條理的世界觀B.仍受宗教神學(xué)的束縛

C.以神圣主義為文藝核心D.并未對(duì)神學(xué)進(jìn)行斗爭(zhēng)

20.（2分）20.16世紀(jì)，英國(guó)自上而下地進(jìn)行宗教改革，國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教唯一的首腦。17

世紀(jì)六七十年代，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)化英國(guó)國(guó)教的至尊地位。英王此

舉旨在（）

A.建立君主立憲B.重建信仰自由

C.加強(qiáng)專制王權(quán)D.打擊教會(huì)神權(quán)

21.（2分）21.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，孟德斯鳩批判中國(guó)專制，以此力證君主立憲制的合理性；伏爾

泰則把中國(guó)當(dāng)作理想國(guó)度，將其作為法國(guó)政治改革藍(lán)圖描繪成宗教寬容君主開明的現(xiàn)實(shí)依

據(jù)。這表明兩位啟蒙思想家（）

A.觀點(diǎn)不同但卻殊途同歸B.深受中國(guó)儒家文化的影響

C.立場(chǎng)不同致使結(jié)論迥異D.促進(jìn)中西文化的交融發(fā)展

22.（2分）22.

時(shí)代中國(guó)西方

16世李時(shí)珍的《本草綱目》刊行哥白尼的《天體運(yùn)行論》出版

紀(jì)

湯顯祖的《牡丹亭》刊行莎士比亞的《哈姆雷特》出版

m徐光啟的《農(nóng)政全書》刊行哈維的《血液循環(huán)論》發(fā)表

宋應(yīng)星的《天工開物》刊行牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》出版

上表為16世紀(jì)至17世紀(jì)中葉中西文化成就對(duì)比表，這說(shuō)明（）

A.西方科技已超越中國(guó)B.西方資本主義制度確立

C.東西方文化交流頻繁D.東西方發(fā)展道路的分野

23.（2分）23.20世紀(jì)30年代是美國(guó)電影發(fā)展的黃金時(shí)代，其中歌舞片數(shù)量呈現(xiàn)爆炸式

增長(zhǎng)，并成為當(dāng)時(shí)最受民眾歡迎的電影類型之一，這一現(xiàn)象反映出（）

A.當(dāng)時(shí)美國(guó)經(jīng)濟(jì)欣欣向榮B.電影折射民眾的心理需求

C.電影弘揚(yáng)了美國(guó)國(guó)家精神D.電影藝術(shù)源自民眾的認(rèn)同感

24.（2分）24.下列文藝作品中，與《紅樓夢(mèng)》屬于同一風(fēng)格的是（）

A.《自由引導(dǎo)人民》B.《巴黎圣母院》

C.《人間喜劇》D.《格爾尼卡》

二、材料題（本題共計(jì)2小題，總分40分）

25.（25分）25.閱讀材料，回答下列問(wèn)題

材料一：

人必有私，而后其心乃見；若無(wú)私，則無(wú)心矣。一一李贄《焚書》

有生之初，人各自私也，人各自利也。一黃宗羲《明夷待訪錄》

人之情，孰無(wú)所欲！得其正而安之，不得其正而棄之，是為君子。一一唐甄《潛

書》

（1）根據(jù)材料一，概括出明末清初思想家的人欲觀，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其產(chǎn)生的背

景。

材料二：

14-17世紀(jì)“人性”的火把在歐亞大陸東西兩端被先后擎起，長(zhǎng)期遭到禁錮的“人

欲”在有識(shí)之士的吶喊中重見天日……但丁宣稱人人都有“為自己而生存”的自由，薄

伽丘在《十日談》中揭露諷刺天主教僧侶和封建貴族的虛偽本性，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲和

等級(jí)制度……然則審度歷史細(xì)節(jié)時(shí)不難發(fā)現(xiàn)在中西思想史的發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中，二者其形

相似而實(shí)則相異。

摘編自裴鵬程《人欲的鉤沉：比較意大利人文主義者與明清啟蒙思想

家的欲望觀》

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出14-17世紀(jì)歐亞大陸人欲觀的“形相似”與“實(shí)相

異”；并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析西方人文主義思想的影響。

26.(15分)27.閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料秦朝推行的“二十等爵”制，始創(chuàng)于商鞅變法時(shí)為獎(jiǎng)勵(lì)軍功所設(shè)立的軍功爵制。

漢承秦制，繼續(xù)沿用“二十等爵”制，但根據(jù)實(shí)際情況有所調(diào)整。

曹魏末年，專權(quán)的晉王司馬昭為取代曹魏政權(quán)，“深覽經(jīng)遠(yuǎn)之統(tǒng)，思復(fù)先哲之軌，分

土畫疆，建爵五等，或以進(jìn)德，或以酬功”。此次改革仿照《周禮》，設(shè)公、侯、伯、

子、男五個(gè)等級(jí)，把爵位封授給支持司馬氏的群臣。受封者獲得民戶數(shù)量不等的“封

邑”，爵位由子孫承襲?！白则T督己上六百余人皆封”。由此，面向文武官員的“五等爵”

制確立。通過(guò)五等爵分封，司馬昭對(duì)曹魏朝廷中的大臣進(jìn)行了一次比較徹底的區(qū)分，將

那些傾向于司馬氏的大臣與其他曹魏大臣明確區(qū)別開來(lái)，成為司馬氏建立晉朝的前奏。

——摘編自楊光輝《漢唐封爵制度》等

(I)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說(shuō)明秦“二十等爵”制和曹魏末年“五等爵”制所

反映的思想流派。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括秦“二十等爵”和曹魏末年“五等爵”的授予

對(duì)象，并簡(jiǎn)析兩種爵位制的各自作用。

三、論述題(本題共計(jì)1小題，總分12分)

27.(12分)26.閱讀材料，完成下列要求。

材料凡讀本書請(qǐng)先具下列諸信念：

一、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷

史，應(yīng)該略有所知。

二、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與

敬意。

三、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)己往歷史抱一

種偏激的虛無(wú)主義，亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在己往歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們當(dāng)

身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。

四、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民備具上列諸條件者比數(shù)漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展

之希望。

——錢穆《國(guó)史大綱》（1940）

評(píng)析材料中的觀點(diǎn)（任意一點(diǎn)或整體），得出結(jié)論。（要求：結(jié)論不能重復(fù)材料中觀

點(diǎn)，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰。）

答案

一、單選題（本題共計(jì)24小題，總分48分）

1.0200D

2.02O3C

3.0203D

4.EI2EEB

5.I3200B

6.0200D

7.0200B

8.國(guó)2函C

9.團(tuán)200B

1O.0200A

11.0200A

12.0200C

133200A

144200c

15.0200D

1662盟C

17.團(tuán)2配D

18.0200D

199200B

20。200c

21.0200A

22.0200I)

23.團(tuán)2萌B

2442電C

二、材料題（本題共計(jì)2小題，總分40分）

25.（25分）（1）人欲觀：強(qiáng)調(diào)人欲要服從倫理道德；明清思想家肯定人欲存在的

合理性與必要性；

背景：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；專制統(tǒng)治的腐??；程朱理學(xué)的僵化；市

民階層的興起，對(duì)世俗生活的渴望；

（2）“形相似"：反對(duì)禁欲，伸張人欲的正當(dāng)

“實(shí)相異”：意大利人文主義者主張“以人為中心”的近代早期資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙觀

念，符合資本主義發(fā)展實(shí)際需要；而明清啟蒙思想家的人欲觀則是“以人倫為中心”的

封建地主階級(jí)的傳統(tǒng)倫理觀，其主張根本目的是維護(hù)漢族中小地主的階級(jí)統(tǒng)治。

影響：推動(dòng)了以人文主義為指導(dǎo)思想的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起；為資產(chǎn)階級(jí)民主政治

提供了理論依據(jù)；宣揚(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)的自由平等思想，促進(jìn)了近代歐洲的思想解放；適應(yīng)

了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展。過(guò)分推崇個(gè)人意志，容易造成個(gè)

人私欲的膨脹。

26.（15分）（1）“二十等爵”制反映了法家思想；“五等爵”制反映了儒家思想。

（2）對(duì)象：“二十等爵”主要授予軍人；“五等爵”主要授予官員。

作用：“二十等爵”制打破了世卿世祿制，激發(fā)了軍隊(duì)斗志，促成秦統(tǒng)一；“五等爵”制

壯大了司馬氏力量，為晉朝建立奠定基礎(chǔ)。

三、