專(zhuān)題2專(zhuān)題23封建時(shí)代的歐洲、亞洲國(guó)家【考點(diǎn)幫】：備戰(zhàn)2023年中考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)世界古代史概況一、【專(zhuān)題概述】（總覽全局高屋建瓴）公元5世紀(jì)以后，隨著古典文明的衰落和日耳曼民族的遷徙，在羅馬帝國(guó)的廢墟上形成了法蘭克王國(guó)等新國(guó)家。法蘭克王國(guó)信奉基督教，并發(fā)展出以莊園為基礎(chǔ)的封建制度。羅馬帝國(guó)分裂后，在東部建立了拜占廷帝國(guó)。拜占廷文化對(duì)東歐各國(guó)的文化產(chǎn)生過(guò)重大影響，并為西方文化的復(fù)興提供了許多素材。從14世紀(jì)起，西歐各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面萌發(fā)了新的生機(jī)，近代西方文明的曙光開(kāi)始在地平線上浮現(xiàn)。公元5世紀(jì)以后，隨著古典文明的衰落和日耳曼民族的遷徙，在羅馬帝國(guó)的廢墟上形成了法蘭克王國(guó)等新國(guó)家。法蘭克王國(guó)信奉基督教，并發(fā)展出以莊園為基礎(chǔ)的封建制度。羅馬帝國(guó)分裂后，在東部建立了拜占廷帝國(guó)。拜占廷文化對(duì)東歐各國(guó)的文化產(chǎn)生過(guò)重大影響，并為西方文化的復(fù)興提供了許多素材。從14世紀(jì)起，西歐各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面萌發(fā)了新的生機(jī)，近代西方文明的曙光開(kāi)始在地平線上浮現(xiàn)。公元7世紀(jì)，日本通過(guò)向中國(guó)學(xué)習(xí)和一系列改革，使社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展。7世紀(jì)初，穆罕默德創(chuàng)立了伊斯蘭教，在傳教和征戰(zhàn)過(guò)程中統(tǒng)一了阿拉伯半島，建立政教合一的政權(quán)，8世紀(jì)發(fā)展為地跨歐、亞、非的阿拉伯帝國(guó)。阿拉伯—伊斯蘭文化有自己的特色，并在保存、傳播古典文明，溝通東西方文化方面做出了重要貢獻(xiàn)。二、【課標(biāo)要求】（一）.2022版課標(biāo)要求（緊扣課標(biāo)找準(zhǔn)方向）1.了解封君封臣制、莊園生活、基督教的傳播，以及歐洲城市和大學(xué)的興起;2.了解中世紀(jì)西歐封建社會(huì)的發(fā)展變化;3.知道《查士丁尼法典》;4.初步了解拜占庭帝國(guó)的歷史地位。5.通過(guò)伊斯蘭教的創(chuàng)立、阿拉伯帝國(guó)的崛起、日本大化改新，及其社會(huì)發(fā)展概況，初步了解中古世界歷史發(fā)展的多樣性。（二）.2022年課標(biāo)解讀（明確目標(biāo)有的放矢）1.歷史解釋?zhuān)褐乐匾臍v史事件、歷史人物及歷史現(xiàn)象，初步形成歷史概念。2.時(shí)空觀念：從時(shí)空觀念上把握法蘭克王國(guó)的發(fā)展歷程，了解歷史的時(shí)序；借助單元時(shí)間軸，從時(shí)空觀念上把握古代日本、阿拉伯帝國(guó)的發(fā)展歷程，了解歷史的時(shí)序。3.史料實(shí)證：通過(guò)史料探究城市與大學(xué)興起的關(guān)系；通過(guò)史料探究阿拉伯文明的成果。4.家國(guó)情懷：明白日本通過(guò)改革發(fā)展成為中央集權(quán)制的封建國(guó)家，阿拉伯帝國(guó)重視知識(shí)，厚植家國(guó)情懷，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感。認(rèn)識(shí)拜占庭帝國(guó)的滅亡原因，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，厚植家國(guó)情懷，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感。三、【時(shí)空線索】（把握脈絡(luò)學(xué)科特色）四、【階段特征】（階段發(fā)展特征鮮明）西羅馬帝國(guó)滅亡后，西歐逐漸進(jìn)入封建社會(huì)，歐洲人稱(chēng)之為“中世紀(jì)”。大化改新是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的標(biāo)志。阿拉伯國(guó)家的形成、阿拉伯半島的統(tǒng)一與阿拉伯帝國(guó)的建立都和伊斯蘭教密不可分。政治方面法蘭克王國(guó)對(duì)土地的分封形式進(jìn)行了改革，形成封君與封臣的封建等級(jí)制度，推動(dòng)了西歐封建制進(jìn)一步發(fā)展。西歐新興城市在斗爭(zhēng)中發(fā)展壯大，用贖買(mǎi)等方式爭(zhēng)取城市自治。日本大化改新，建立中央集權(quán)的封建國(guó)家。經(jīng)濟(jì)方面西歐封建社會(huì)時(shí)期，自給自足的封建莊園經(jīng)濟(jì)盛行一時(shí)。西歐許多新興城市成為工商業(yè)中心。思想文化方面基督教產(chǎn)生于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)。7世紀(jì)初，穆罕默德在阿拉伯半島創(chuàng)立了伊斯蘭教。12世紀(jì)，大學(xué)興起。阿拉伯?dāng)?shù)字是阿拉伯人對(duì)世界文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)。五、【專(zhuān)題線索】（關(guān)鍵詞語(yǔ)線索引領(lǐng)）階段特征：封君封臣制、莊園經(jīng)濟(jì)、大學(xué)興起、大化改新、阿拉伯文化（1）政治：西歐封建制度普遍確立（法蘭克王國(guó)封君封臣制），早期資產(chǎn)階級(jí)誕生（西歐中世紀(jì)城市的興起和自治城市的出現(xiàn)），法治建設(shè)取得豐碩成果。大化改新使日本發(fā)展成為一個(gè)中央集權(quán)制的封建國(guó)家，阿拉伯半島在穆罕默德的統(tǒng)治下實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。（2）經(jīng)濟(jì)：自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)盛行一時(shí)；10世紀(jì)開(kāi)始，西歐城市重新興起。（3）思想文化：中世紀(jì)大學(xué)的興起促進(jìn)了學(xué)術(shù)發(fā)展和新思想的萌發(fā)；拜占庭帝國(guó)創(chuàng)造出獨(dú)居特色的拜占庭文化，為后來(lái)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。7世紀(jì)初，穆罕默德在阿拉伯半島創(chuàng)立了伊斯蘭教；阿拉伯?dāng)?shù)字是阿拉伯人對(duì)世界文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)。2.中外聯(lián)系：意大利旅行家馬可波羅沿陸上絲綢之路來(lái)華；中國(guó)的印刷術(shù)、指南針、火藥等科技發(fā)明傳播到歐洲，促進(jìn)了歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型。唐朝時(shí)期。日本派遣遣唐使學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)的制度傳回日本，推動(dòng)了日本的大化改新；鑒真東渡，為中日文化交流做出了卓越貢獻(xiàn)；玄奘西行天竺帶回大量佛經(jīng)，促進(jìn)了中外文化交流；阿拉伯人將中國(guó)的造紙術(shù)、指南針、火藥等重大發(fā)明傳到歐洲。3、關(guān)鍵詞：一大宗教基督教。一種制度西歐封建等級(jí)制度。一次改革日本大化改新。一大宗教伊斯蘭教。一大帝國(guó)阿拉伯帝國(guó)。兩部法律《查士丁尼法典》《羅馬民法大全》。兩大帝國(guó)查理曼帝國(guó)、拜占庭帝國(guó)(東羅馬帝國(guó))。三大興起莊園經(jīng)濟(jì)興起、城市興起、大學(xué)興起。三大文化成就阿拉伯?dāng)?shù)字的傳播、《醫(yī)學(xué)集成》和《醫(yī)典》、《天方夜譚》。六、【知識(shí)建構(gòu)】（提綱挈領(lǐng)構(gòu)建體系）七、【考點(diǎn)梳理】（化繁為簡(jiǎn)精講巧記）考點(diǎn)1、封建時(shí)代的歐洲【2022】版課標(biāo)·通過(guò)封君封臣制、莊園生活、基督教的傳播，以及歐洲城市和大學(xué)的興起，了解中世紀(jì)西歐封建社會(huì)的發(fā)展變化；知道《查士丁尼法典》，初步了解拜占庭帝國(guó)的歷史地位。一、基督教的興起和法蘭克王國(guó)1.基督教的興起時(shí)間１世紀(jì)地點(diǎn)①巴勒斯坦地區(qū)發(fā)展4世紀(jì)末，羅馬皇帝將基督教確定為國(guó)教，促進(jìn)了基督教的傳播2.法蘭克王國(guó)建立日耳曼人在西歐建立了許多王國(guó)，其中最為強(qiáng)大的是481年克洛維建立的法蘭克王國(guó)舉措克洛維皈依基督教，承認(rèn)羅馬教會(huì)在歐洲的重要地位保留了原來(lái)羅馬大地主的土地，把原屬羅馬國(guó)有的土地和無(wú)主土地賜給教會(huì)和部下3.封君與封臣（1）改革:8世紀(jì)前期，法蘭克王國(guó)對(duì)土地的分封形式進(jìn)行了改革，要求得到封地的人必須提供兵役服務(wù)。賜地的人成為封君，接受封地的人則為封臣，封臣必須效忠于封君、封君則須保護(hù)封臣的觀念日益流行開(kāi)來(lái)。（2）發(fā)展:11世紀(jì)，這種以②土地的封賜為紐帶而形成的,封建制度在西歐已經(jīng)普遍存在。（3）特點(diǎn):封君與封臣的關(guān)系有著嚴(yán)格的等級(jí)性，而且權(quán)利、義務(wù)交織在一起。有一定的契約意義。4.查理曼帝國(guó)（1）出現(xiàn):800年前后,法蘭克王國(guó)成為當(dāng)時(shí)西歐最大的王國(guó)。國(guó)王查理繼續(xù)實(shí)行鼓勵(lì)基督教發(fā)展的政策，實(shí)行③“什一稅”。800年，教皇在羅馬為查理舉行了加冕禮，稱(chēng)查理為“羅馬人的皇帝”。查理被稱(chēng)為“查理大帝”或“查理曼”。他統(tǒng)治時(shí)期的法蘭克王國(guó)，史稱(chēng)“查理曼帝國(guó)”。（2）分裂:843年，查理曼的三個(gè)孫子締結(jié)條約，將帝國(guó)一分為三，形成以后德意志、法蘭西和意大利三個(gè)國(guó)家的雛形?！疽谆煲族e(cuò)】在西歐封建社會(huì)，羅馬教廷有至高無(wú)上的權(quán)力，是西歐最大的土地所有者。因此西歐最大的封建主是教皇和教會(huì)，而不是國(guó)王?！練v史解釋】西歐封建社會(huì)與中國(guó)封建社會(huì)的不同（1）西歐封建社會(huì)長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài)；而中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期處于統(tǒng)一狀態(tài)，分裂是暫時(shí)的；（2）在西歐封建社會(huì)，神權(quán)大于王權(quán)，而在中國(guó)封建社會(huì)、皇權(quán)大于一切；（3）西歐進(jìn)入封建社會(huì)比中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)晚約1000年?！净顚W(xué)巧記】圖解:基督教興起和法蘭克王國(guó)二、西歐莊園1.莊園流行:從9世紀(jì)開(kāi)始，一種新的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織形式逐漸流行開(kāi)來(lái)，這就是莊園。大約到11世紀(jì)，莊園遍布?xì)W洲各地。2.莊園概況（1）性質(zhì):在領(lǐng)主統(tǒng)治下，莊園是一個(gè)獨(dú)立的④自給自足的經(jīng)濟(jì)和政治單位。（2）居民:莊園的居民均為領(lǐng)主的佃戶(hù)，包括自由的農(nóng)民和缺少自由的農(nóng)奴。（3）莊園土地自營(yíng)地由領(lǐng)主自己保留，直接經(jīng)營(yíng)，收入全部歸領(lǐng)主所有份地自營(yíng)地以外的耕地是佃農(nóng)的份地，是佃農(nóng)的生活來(lái)源共用地莊園周?chē)牧值?、荒地等，全體佃戶(hù)都可以放牧，共同使用3.莊園法庭（1）主持人:領(lǐng)主或他的管家。（2）概況:沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的工作人員，法庭開(kāi)庭的地點(diǎn)也不固定。懲罰的手段通常是⑤處以罰金，罰金全部歸領(lǐng)主所有。莊園法庭審判依據(jù)習(xí)慣法或村法。（3）作用:起著維護(hù)莊園公共秩序的作用。莊園法庭既維護(hù)了領(lǐng)主的利益，也在一定程度上限制了領(lǐng)主的特權(quán)。【易錯(cuò)易混】1.莊園法庭并非真正意義上的“法庭”,而是領(lǐng)主為維護(hù)公共秩序和利益而設(shè)置的臨時(shí)審判機(jī)構(gòu)。2.莊園里自由的農(nóng)民與缺少自由的農(nóng)奴的主要區(qū)別是：自由的農(nóng)民有份地保有權(quán)，領(lǐng)主不能隨意沒(méi)收他們的土地，其土地的權(quán)利受到法庭的保護(hù)。3.莊園里的佃戶(hù)取得“份地”的條件是義務(wù)耕種領(lǐng)主的“直領(lǐng)地”，這屬于勞役地租，是封建地租的形式之一。4．莊園里的佃戶(hù)取得“份地”的條件是義務(wù)耕種領(lǐng)主的“自營(yíng)地”，這屬于勞役地租，是封建地租的形式之一。中國(guó)古代農(nóng)民主要以實(shí)物地租的形式向地主交租。5．莊園里自由的農(nóng)民與缺少自由的農(nóng)奴的主要區(qū)別：自由的農(nóng)民有份地保有權(quán)，領(lǐng)主不能隨意沒(méi)收他們的土地?！净顚W(xué)巧記】圖解:西歐莊園三、中世紀(jì)城市和大學(xué)的興起1.自由和自治的城市（1）興起:從10世紀(jì)起，西歐開(kāi)始恢復(fù)，舊的城市開(kāi)始復(fù)蘇，新的城市不斷產(chǎn)生。（2）斗爭(zhēng):由于城市一般坐落在封建領(lǐng)主的領(lǐng)地上，領(lǐng)主對(duì)城市居民任意征稅。城市居民爭(zhēng)取城市的自由和自治，常用的手段包括金錢(qián)贖買(mǎi)和武力斗爭(zhēng)。（3）自由和自治:13世紀(jì)，許多城市取得了一定程度的自由與特權(quán)，成為自由城市，部分城市成為自治城市，城市取得自由和自治權(quán)的形式，是從國(guó)王或領(lǐng)主手里取得⑥“特許狀”。取得自治的城市并不能完全擺脫國(guó)王和領(lǐng)主的控制。2.城市居民的身份（1）基本居民:手工工匠和商人.（2）農(nóng)奴身份變化:農(nóng)奴一旦進(jìn)入城市，住滿一年零一天，就獲得了市民的身份，從此享有自由，領(lǐng)主無(wú)權(quán)強(qiáng)迫他們重新變成農(nóng)奴。（3）發(fā)展:隨著城市的發(fā)展和工商業(yè)的繁榮，⑦市民階層逐漸形成。城市手工業(yè)者和商人不斷分化，出現(xiàn)了富裕的大手工業(yè)作坊主、商人和銀行家等，他們成為早期的資產(chǎn)階級(jí)。3.大學(xué)的興起興起12世紀(jì)，⑧大學(xué)的興起被認(rèn)為是歐洲中世紀(jì)教育“最美好的花朵”辦學(xué)形式12世紀(jì)，巴黎出現(xiàn)了許多教會(huì)學(xué)校和教師私人辦的學(xué)校自治地位主要體現(xiàn)在免賦稅特權(quán)、司法特權(quán)、教育自主權(quán)課程設(shè)置課程設(shè)置一方面仍受基督教會(huì)的影響，另一方面也反映了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的要求【易混易錯(cuò)】1．歐洲的自治城市和自由城市是有區(qū)別的，自治城市是在自由城市的基礎(chǔ)上建立的，與自由城市相比，擁有選舉權(quán)、自治權(quán)和獨(dú)立的司法權(quán)等。2．中世紀(jì)歐洲取得自治的城市僅僅是相對(duì)的自治，取得自治權(quán)后仍然受到國(guó)王和領(lǐng)主的控制?！就卣寡由臁课鳉W城市重新興起的歷史意義。(1)經(jīng)濟(jì)上：城市商品經(jīng)濟(jì)對(duì)西歐的封建經(jīng)濟(jì)具有一定的瓦解作用。市民階級(jí)的形成，并進(jìn)一步分化出手工業(yè)者和商人、銀行家等，出現(xiàn)早期資產(chǎn)階級(jí)，為資本主義興起準(zhǔn)備了條件。(2)政治上：城市特別是那些擁有自治權(quán)的城市，成為自由的樂(lè)土。城市還與國(guó)王結(jié)盟，共同對(duì)付封建大貴族，加速了國(guó)家的統(tǒng)一。(3)文化上：城市成為世俗文化的搖籃，為文藝復(fù)興的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，孕育了近代西方文明。【活學(xué)巧記】圖解:中世紀(jì)城市和大學(xué)的興起四、拜占庭帝國(guó)和?查士丁尼法典?1.查士丁尼及?查士丁尼法典?（1）背景:東羅馬帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)比較活躍，社會(huì)比較穩(wěn)定，進(jìn)入“黃金時(shí)代”。（2）?羅馬民法大全?:包括⑨?查士丁尼法典??法學(xué)匯纂??法理概要??新法典?４部法律文獻(xiàn)。?羅馬民法大全?奠定了歐洲⑩民法的基礎(chǔ)。2.拜占庭帝國(guó)的滅亡（1）滅亡:1453年，奧斯曼帝國(guó)攻破君士坦丁堡，改名為伊斯坦布爾，拜占庭帝國(guó)最終滅亡。（2）貢獻(xiàn):它對(duì)基督教、希臘羅馬的古典文化傳統(tǒng)，以及西亞、北非等地的東方文化因素兼收并蓄，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的拜占庭文化，在世界上產(chǎn)生過(guò)重大影響。它保存了大量的希臘、羅馬古籍，為后來(lái)西歐的文藝復(fù)興提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。【易錯(cuò)易混】1.羅馬帝國(guó)分裂后，東羅馬帝國(guó)建都拜占庭(君士坦丁堡)，又稱(chēng)拜占庭帝國(guó)。2.拜占庭文化影響了文藝復(fù)興。3.西羅馬帝國(guó)(公元前27—476年)滅亡后，標(biāo)志著西歐結(jié)束奴隸社會(huì)，逐漸進(jìn)入封建社會(huì)，歐洲人稱(chēng)之為“中世紀(jì)”；東羅馬帝國(guó)(395—1453年)的滅亡標(biāo)志著歐洲中世紀(jì)的結(jié)束?！净顚W(xué)巧記】圖解:拜占庭帝國(guó)的興亡考點(diǎn)2、封建時(shí)代的亞洲國(guó)家【2022】版課標(biāo)·通過(guò)伊斯蘭教的創(chuàng)立、阿拉伯帝國(guó)的崛起、日本大化改新，以及非洲、美洲的社會(huì)發(fā)展概況，初步了解中古世界歷史發(fā)展的多樣性。一、古代日本1.6世紀(jì)前的日本（1）統(tǒng)一:5世紀(jì)，大和政權(quán)基本實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。（2）社會(huì)狀況:大和國(guó)的最高統(tǒng)治者稱(chēng)為“大王”，大王依靠貴族統(tǒng)治全國(guó)。王室和貴族各有自己的私有領(lǐng)地。領(lǐng)地上的居民以“部”的形式組織生產(chǎn)。2.大化改新背景（1）6世紀(jì)—9世紀(jì)，日本積極吸收中國(guó)文化。中國(guó)文化直接影響著日本，推動(dòng)日本進(jìn)行改革；（2）大和皇族中的改革派發(fā)動(dòng)宮廷政變，扶持孝德天皇即位，仿效唐朝的典章制度，進(jìn)行了一系列改革。時(shí)間人物646年孝德天皇內(nèi)容（1）政治上建立以天皇為中心的中央集權(quán)制度，地方設(shè)國(guó)、郡、里三級(jí)，由中央派官治理。（2）經(jīng)濟(jì)上廢除一切私地、私民，將土地、部民收歸國(guó)有，成為公地、公民；國(guó)家將土地頒給公民，六年一頒，不能終生使用，也不能買(mǎi)賣(mài)；統(tǒng)一賦稅。性質(zhì)日本封建性質(zhì)的改革影響大化改新使日本發(fā)展成為一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。3.幕府統(tǒng)治（1）形成:地方豪強(qiáng)為了保護(hù)自己的莊園，把自己家族和仆從中的青壯男子武裝起來(lái)，組成一種血緣關(guān)系和主從制相結(jié)合的軍事集團(tuán)，成員稱(chēng)為“武士”。（2）幕府統(tǒng)治:12世紀(jì)晚期，鐮倉(cāng)幕府擁有獨(dú)立于朝廷的政治、軍事權(quán)力，日本由此進(jìn)入近700年的幕府統(tǒng)治時(shí)期，③幕府與天皇朝廷并存，幕府將軍實(shí)際上把持著國(guó)家大權(quán)?！疽谆煲族e(cuò)】1．大化改新的改革內(nèi)容是仿效唐朝的典章制度進(jìn)行的改革，而不是全盤(pán)照抄。2．大化改新是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的標(biāo)志。3．武士的最高首領(lǐng)是將軍，而不是天皇?！臼妨蠈?shí)證】日本大化改新和隋唐政治經(jīng)濟(jì)制度的比較。(1)政治上：隋唐在政治上實(shí)行三省六部制、科舉制等，加強(qiáng)中央集權(quán)；日本大化改新建立中央集權(quán)的天皇制國(guó)家，以才選官。(2)經(jīng)濟(jì)上：隋唐在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行租庸調(diào)制；日本大化改新在經(jīng)濟(jì)上把很多貴族土地收為國(guó)有，國(guó)家定期把土地分給農(nóng)民耕種，向他們收取賦稅?！練v史解釋】中國(guó)隋唐時(shí)期對(duì)日本社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生的影響。(1)政治方面:中國(guó)在隋唐時(shí)期處于封建社會(huì)的繁榮發(fā)展時(shí)期,日本派大量的留學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí),他們回國(guó)后,參照隋唐制度進(jìn)行大化改新,加強(qiáng)了中央集權(quán),使日本從奴隸社會(huì)迅速過(guò)渡到封建社會(huì)。(2)經(jīng)濟(jì)方面:當(dāng)時(shí)中日兩國(guó)貿(mào)易非常頻繁。在日本出土的唐朝貨幣“開(kāi)元通寶”和在中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的日本貨幣“和同開(kāi)珎”都證明了這一點(diǎn)。(3)文化方面:唐朝的建筑、文學(xué)、文字,甚至飲食和生活習(xí)俗等,都對(duì)日本產(chǎn)生了很大的影響。日本都城平城京的建筑樣式,幾乎同唐長(zhǎng)安城一樣;唐朝詩(shī)歌在日本廣為流傳,白居易的詩(shī)尤為日本人所喜愛(ài);日本的天皇和士大夫熱衷于學(xué)習(xí)中國(guó)的書(shū)法;日本人的生活習(xí)慣、節(jié)日風(fēng)俗受到唐朝的影響;日本宮廷擺宴,愛(ài)用唐式菜肴;日本學(xué)會(huì)了唐朝的制茶方法,后來(lái)形成獨(dú)具風(fēng)格的茶道。同時(shí),佛教也從中國(guó)傳到了日本,對(duì)日本社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。【活學(xué)巧記】圖解:大化改新二、阿拉伯帝國(guó)1.伊斯蘭教創(chuàng)立（1）創(chuàng)立:7世紀(jì)初，④穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教。（2）建國(guó):穆罕默德最初在麥加城傳教，622年率領(lǐng)一些信徒遷居麥地那，建立了一個(gè)以共同信仰為基礎(chǔ)的宗教社團(tuán)，即穆斯林公社。阿拉伯國(guó)家的雛形由此誕生。（3）統(tǒng)一:630年，穆罕默德率穆斯林占領(lǐng)麥加，此后，半島各部落承認(rèn)穆罕默德的統(tǒng)治地位，阿拉伯半島基本統(tǒng)一。2.阿拉伯帝國(guó)（1）擴(kuò)張:8世紀(jì)中期，阿拉伯帝國(guó)的版圖橫跨亞、歐、非三大洲，是當(dāng)時(shí)世界上疆域最大的帝國(guó)。（2）影響:伴隨著帝國(guó)的擴(kuò)張，⑤伊斯蘭教向阿拉伯半島以外的地區(qū)廣泛傳播。3.阿拉伯文化繁榮原因哈里發(fā)重視知識(shí)，在巴格達(dá)設(shè)立“智慧宮”。延攬翻譯人才，把大量的希臘、波斯、印度的典籍譯為阿拉伯文。在吸收、消化外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，阿拉伯人創(chuàng)造了有自己特色的阿拉伯文化數(shù)學(xué)⑥阿拉伯?dāng)?shù)字是阿拉伯人對(duì)世界文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)創(chuàng)造了完整的代數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)?醫(yī)學(xué)集成?和?醫(yī)典?長(zhǎng)期被歐洲醫(yī)學(xué)界奉為經(jīng)典文學(xué)?天方夜譚?是阿拉伯文學(xué)的瑰寶作用⑦阿拉伯人擔(dān)當(dāng)了溝通東西方文化的角色，為世界文化的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)【易錯(cuò)易混】1、從0到9的計(jì)算法是由印度人發(fā)明的，阿拉伯人改進(jìn)后傳播到歐洲被稱(chēng)為“阿拉伯?dāng)?shù)字”；阿拉伯?dāng)?shù)字的發(fā)明者是古印度人，傳播并改造者是阿拉伯人。2、伊斯蘭教的興起傳播與阿拉伯國(guó)家的建立擴(kuò)張相輔相成。伊斯蘭教的傳播加速了阿拉伯半島的統(tǒng)一和阿拉伯帝國(guó)的振興。而阿拉伯半島的統(tǒng)一和帝國(guó)的擴(kuò)張促進(jìn)了伊斯蘭教的進(jìn)一步傳播。3．地跨歐、亞、非三洲的古代國(guó)家有波斯帝國(guó)、亞歷山大帝國(guó)、羅馬帝國(guó)、拜占庭帝國(guó)(東羅馬帝國(guó))、阿拉伯帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)。4．阿拉伯人的對(duì)外擴(kuò)張促進(jìn)了伊斯蘭教的傳播，在擴(kuò)張過(guò)程中，阿拉伯人不斷吸收其他先進(jìn)文明的優(yōu)秀文化成果，對(duì)東西方文化的交流產(chǎn)生了重要影響?！練v史解釋】伊斯蘭教的創(chuàng)立與阿拉伯半島統(tǒng)一的關(guān)系。阿拉伯半島的統(tǒng)一是隨著伊斯蘭教的產(chǎn)生、發(fā)展與傳播而逐步實(shí)現(xiàn)的。伊斯蘭教產(chǎn)生以前，阿拉伯半島四分五裂，各部落都有自己所信仰的神，部落之間相互仇殺。伊斯蘭教宣揚(yáng)獨(dú)尊安拉，這有利于打破狹隘的部落界限，形成統(tǒng)一的信仰和觀念，促進(jìn)阿拉伯的統(tǒng)一。622年，穆斯林公社建立，公社成員都以兄弟姐妹相待，禁止相互仇殺，公社內(nèi)外事務(wù)都要聽(tīng)從穆罕默德的決定，阿拉伯國(guó)家的雛形誕生，隨后阿拉伯半島逐步走向統(tǒng)一。【活學(xué)巧記】圖解:阿拉伯帝國(guó)八、【核心素養(yǎng)】（立德樹(shù)人素養(yǎng)提升）【史料實(shí)證】1、中世紀(jì)歐洲的社會(huì)變化領(lǐng)域變化政治以土地封賜為紐帶的封君封臣制度興起并普遍存在經(jīng)濟(jì)（1）獨(dú)立的自給自足的經(jīng)濟(jì)政治單位——莊園逐漸流行，構(gòu)成中世紀(jì)西歐封建制度的基礎(chǔ)（2）城市逐步發(fā)展并取得自治權(quán)，工商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展文化（1）基督教興起并廣泛傳播，逐漸控制了中世紀(jì)西歐的精神世界（2）大學(xué)興起，被譽(yù)為歐洲中世紀(jì)教育“最美好的花朵”認(rèn)識(shí)：中世紀(jì)歐洲在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都出現(xiàn)了新的氣象，為歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)2、中國(guó)封建社會(huì)與西歐封建社會(huì)的比較3.西歐莊園經(jīng)濟(jì)與中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的比較項(xiàng)目西歐莊園經(jīng)濟(jì)中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不同點(diǎn)主要階級(jí)領(lǐng)主與佃戶(hù)地主與農(nóng)民生產(chǎn)方式農(nóng)牧結(jié)合的粗放式經(jīng)營(yíng)精耕細(xì)作特點(diǎn)集體的莊園經(jīng)營(yíng)一家一戶(hù)的分散經(jīng)營(yíng)相同點(diǎn)都是封建社會(huì)的基層經(jīng)濟(jì)單位；都是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)；都是封建地主階級(jí)占據(jù)統(tǒng)治地位。4.中國(guó)古代的城市與中世紀(jì)西歐城市的比較項(xiàng)目中國(guó)古代的城市中世紀(jì)西歐城市不同點(diǎn)產(chǎn)生條件因政治或軍事需要而產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然結(jié)果經(jīng)濟(jì)形式自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)工商業(yè)繁榮，資本主義萌芽獨(dú)立性處于中央集權(quán)管理下取得了一定自治權(quán)相同點(diǎn)都具有防御功能；都處在交通要道上或人口聚集的地方；商業(yè)和手工業(yè)都發(fā)達(dá)；都反映了封建社會(huì)的城市發(fā)展風(fēng)貌。5.《漢謨拉比法典》《十二銅表法》與《羅馬民法大全》的比較6.亞歷山大帝國(guó)、羅馬帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)的比較異同點(diǎn)亞歷山大帝國(guó)羅馬帝國(guó)阿拉伯帝國(guó)不同點(diǎn)疆域特征西起希臘，東到印度河流域，北抵中亞，南達(dá)埃及圍繞地中海，地中海成為其“內(nèi)湖”核心為阿拉伯半島，東起印度河及蔥嶺，西抵大西洋沿岸影響促進(jìn)了東西方文化的大交匯將羅馬文化傳播至其統(tǒng)治地區(qū)，推動(dòng)了文化交流阿拉伯人擔(dān)當(dāng)了溝通東西方文化的角色，為世界文化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)相同點(diǎn)（1）都是世界古代歷史上地跨歐、亞、非三大洲的帝國(guó)（2）都對(duì)世界經(jīng)濟(jì)文化交流作出了巨大貢獻(xiàn)7.世界三大宗教共同點(diǎn)：都起源于亞洲宣傳忍耐服從的思想；后來(lái)都被統(tǒng)治階級(jí)利用，成為控制人們思想的工具?！練v史解釋】1.比較分封制與封君封臣制相同點(diǎn)：①都通過(guò)分封土地得以實(shí)現(xiàn)；②都促進(jìn)了等級(jí)制度的形成；③都形成了較為穩(wěn)固的統(tǒng)治秩序；④都規(guī)定了彼此的權(quán)利與義務(wù)；2.西歐城市重新興起的歷史意義？(1)經(jīng)濟(jì)上：城市商品經(jīng)濟(jì)對(duì)西歐的封建經(jīng)濟(jì)具有一定的瓦解作用。市民階級(jí)的形成，并進(jìn)一步分化出手工業(yè)者和商人、銀行家等，出現(xiàn)早期資產(chǎn)階級(jí)，為資本主義興起準(zhǔn)備了條件。(2)政治上：城市特別是那些擁有自治權(quán)的城市，成為自由的樂(lè)土。城市還與國(guó)王結(jié)盟，共同對(duì)付封建大貴族，加速了國(guó)家的統(tǒng)一。(3)文化上：城市成為世俗文化的搖籃，為文藝復(fù)興的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，孕育了近代西方文明。3.羅馬法的形成4.拜占庭帝國(guó)的歷史地位。(1)拜占庭帝國(guó)地跨歐、亞、非三洲，實(shí)際上成為東西方文化交流的橋梁。它所創(chuàng)造的拜占庭文化繼承了基督教、古希臘羅馬文化的精髓，吸收了東方文化的營(yíng)養(yǎng)，在西方文化發(fā)展史上起了承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的作用。(2)拜占庭帝國(guó)保存了大量的希臘、羅馬古籍，為后來(lái)西歐的文藝復(fù)興提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。5、日本大化改新和隋唐政治經(jīng)濟(jì)制度的比較。(1)政治上：隋唐在政治上實(shí)行三省六部制、科舉制等，加強(qiáng)中央集權(quán)；日本大化改新建立中央集權(quán)的天皇制國(guó)家，以才選官。(2)經(jīng)濟(jì)上：隋唐在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行租庸調(diào)制；日本大化改新在經(jīng)濟(jì)上把很多貴族土地收為國(guó)有，國(guó)家定期把土地分給農(nóng)民耕種，向他們收取賦稅。6.世界古代史上的三次著名改革。(1)古希臘伯利克里改革：促進(jìn)雅典的奴隸主民主政治的發(fā)展到頂峰。(2)日本大化改新：學(xué)習(xí)中國(guó)隋唐制度，促進(jìn)日本向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變。(3)法蘭克王國(guó)查理·馬特改革：促進(jìn)了西歐法蘭克王國(guó)的封建化，在封建貴族內(nèi)部形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度。7.阿拉伯文化繁榮的原因：①?lài)?guó)家統(tǒng)一，政局相對(duì)穩(wěn)定②工商業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮③統(tǒng)治者重視知識(shí)、人才④地處亞非歐交界，地理位置優(yōu)越⑤兼收并蓄，融合東西方優(yōu)秀文化【家國(guó)情懷】1.正確對(duì)待不同國(guó)家或地區(qū)的文明世界各地區(qū)各民族都有自己的歷史和民族文化，作為中學(xué)生，要有開(kāi)放意識(shí)、國(guó)際意識(shí)和交流協(xié)作意識(shí)，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放與交流，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明傳播出去，并善于學(xué)習(xí)其他民族的先進(jìn)文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短。2．拜占庭帝國(guó)滅亡的原因及啟示。(1)原因：外族入侵，帝國(guó)版圖不斷被蠶食；長(zhǎng)期的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致帝國(guó)財(cái)政枯竭；十字軍東征；故步自封，封閉保守；等等。(2)啟示：開(kāi)放包容使文明繁榮，保守狹隘使文明衰落，各個(gè)國(guó)家或者民族要想立于不敗之地，必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。九、【重點(diǎn)考向】（把握重點(diǎn)沖刺滿分）考點(diǎn)一基督教1．（2022年江蘇鹽城）中古西歐社會(huì)，僧侶是祈禱的人，騎士是作戰(zhàn)的人，農(nóng)民是勞作的人，其中“僧侶”來(lái)自于A．佛教 B．基督教 C．伊斯蘭教 D．印度教考點(diǎn)二法蘭克王國(guó)2．（2022·河南焦作·一模）“領(lǐng)主的領(lǐng)主不是我的領(lǐng)主”“附庸的附庸不是我的附庸”。這種現(xiàn)象表明A．國(guó)王是最大的封建領(lǐng)主 B．封君與封臣之間等級(jí)森嚴(yán)C．封君封臣制度下權(quán)力分散 D．領(lǐng)主在自己的領(lǐng)地上有獨(dú)立的權(quán)力考點(diǎn)三西歐莊園3．（2022·山東德州·一模）“大約到11世紀(jì)，莊園遍布?xì)W洲各地。莊園以農(nóng)業(yè)為主，奶酪、蔬菜均可自給，鞋帽、衣服也自己制作……”材料體現(xiàn)此時(shí)歐洲的經(jīng)濟(jì)特征是A．實(shí)行土地公有 B．都是自由農(nóng)民 C．經(jīng)濟(jì)自給自足 D．政治高度集權(quán)考點(diǎn)四歐洲中世紀(jì)的城市歐洲的早期大學(xué)4．（2022·四川宜賓·九年級(jí)期末）下表是歐洲中世紀(jì)大學(xué)課程的設(shè)置，可以看出基礎(chǔ)課程專(zhuān)業(yè)課程文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè)法學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)A．專(zhuān)業(yè)課程擺脫了基督教會(huì)的影響 B．基礎(chǔ)課程反映了伊斯蘭教的教義C．課程設(shè)置反映了社會(huì)發(fā)展的需求 D．課程的設(shè)置體現(xiàn)選拔官吏的需要考點(diǎn)五拜占庭帝國(guó)《羅馬民法大全》5．（2022·河南平頂山·九年級(jí)期末）《查士丁尼法典》序言中說(shuō):“皇帝的威嚴(yán)光榮不但依靠武器，而且需用法律來(lái)鞏固。這樣，無(wú)論在戰(zhàn)時(shí)或和平時(shí)，總是可以將國(guó)家治理的很好”。這說(shuō)明查士丁尼制定法典的目的在于A．皇帝的權(quán)威至高無(wú)上 B．消除戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的社會(huì)隱患C．利用法律維護(hù)其統(tǒng)治 D．法律可以消除社會(huì)矛盾考點(diǎn)六大化改新日本古代社會(huì)6．（2022·湖南永州·模擬預(yù)測(cè)）觀察如下政治體制示意圖，它體現(xiàn)了古印度的種姓制度 B．古中國(guó)的中央集權(quán)制C．日本大化改新內(nèi)容D．西歐的封君和封臣制考點(diǎn)七伊斯蘭教阿拉伯帝國(guó)7．《阿拉伯通史》記載:巴格達(dá)的市場(chǎng)上有從中國(guó)運(yùn)來(lái)的瓷器、絲綢和麝香，從印度和馬來(lái)群島運(yùn)來(lái)的香料、礦物和染料，從非洲東部運(yùn)來(lái)的象牙、金粉和黑奴。材料主要表明阿拉伯帝國(guó)A．疆域橫跨亞、非兩洲 B．文化兼容并蓄C．溝通亞、非兩洲的商貿(mào) D．文明獨(dú)具特色十、【考點(diǎn)沖關(guān)】（活學(xué)活用當(dāng)堂反饋）1．（2022·遼寧沈陽(yáng)·二模）我……效忠我的主人，愛(ài)其所愛(ài)，仇其所仇。主人凡踐履協(xié)約，因我委身投附而善待于我，賜我以應(yīng)得，則我的一言一行，一舉一動(dòng)，必將以他的意志為準(zhǔn)則，絕無(wú)違背，與上述材料相關(guān)的是A．古印度的種姓制度 B．西歐的封建等級(jí)制度C．英國(guó)君主立憲制 D．俄國(guó)的農(nóng)奴制度2．（2022·全國(guó)·九年級(jí)專(zhuān)題練習(xí)）如果你是生活在公元10世紀(jì)的一座莊園的農(nóng)奴，那么下列生活場(chǎng)景中，你最不可能遇到的是A．自己帶農(nóng)具和耕畜在領(lǐng)主的直領(lǐng)地上每周無(wú)償勞動(dòng)3天B．除了擁有一定耕地的使用權(quán)外，還可以到“公用地”放牧C．自己需要的生活物品均可自己生產(chǎn)，如鹽和鐵D．和莊園領(lǐng)主或其他農(nóng)奴發(fā)生訴訟糾紛，經(jīng)莊園法庭審理3．（江蘇省徐州市市區(qū)20212022學(xué)年九年級(jí)上學(xué)期期中歷史試題）中世紀(jì)的一位教皇把他的母校巴黎大學(xué)稱(chēng)作“為整個(gè)世界烤制面包的烤爐”。這一比喻的含義是希望母校A．開(kāi)展世俗教育 B．成為傳播神學(xué)的中心C．自由探討真理 D．多出學(xué)術(shù)研究成果4．（江蘇省徐州市市區(qū)20212022學(xué)年九年級(jí)上學(xué)期期中歷史試題）“僅11001300年，英國(guó)新增城市達(dá)到140座，德意志則更多。”關(guān)于這些“城市”的說(shuō)法正確的是A．農(nóng)奴在城市住滿一百天，即成為城市居民，獲得人身自由B．城市取得自由和自治權(quán)的形式，是從國(guó)王或領(lǐng)主手里取得“特許狀”C．取得自治的城市完全擺脫國(guó)王和領(lǐng)主的控制D．城市爭(zhēng)取自由和自治，常用的手段是金錢(qián)贖買(mǎi)和尋求領(lǐng)主支持5．（2022·湖北·蒲陽(yáng)中學(xué)九年級(jí)階段練習(xí)）羅馬法學(xué)家編纂《民法大全》時(shí)參考了多部法學(xué)著作，探討了法的本質(zhì)，法與道德的關(guān)系等問(wèn)題。他們協(xié)助國(guó)家開(kāi)展立法工作，還相負(fù)著解釋法律上的疑難問(wèn)題、指導(dǎo)當(dāng)事人起訴等任務(wù)。這主要表明羅馬法學(xué)家A．注重法學(xué)理論與實(shí)踐的結(jié)合 B．重視羅馬法在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用C．熱衷于立法工作的理論研究 D．樂(lè)于從事羅馬法的普及工作6．（2022·山東·曹縣教學(xué)研究室二模）“這一帝國(guó)以其保存的希臘羅馬古典文化，傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲。國(guó)運(yùn)延續(xù)千年，并為文藝復(fù)興提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)”材料描述的帝國(guó)是A．亞歷山大帝國(guó) B．羅馬帝國(guó) C．阿拉伯帝國(guó) D．拜占庭帝國(guó)7．（2022·山東青島·二模）小剛同學(xué)搜集了下列資源，想推送某一歷史公眾號(hào)，標(biāo)題可能是A．古代亞非文明 B．封建時(shí)代的亞洲C．古代歐洲文明 D．封建時(shí)代的歐洲8．（2022·青海西寧·一模）大化改新解放了部分生產(chǎn)力，完善了日本的統(tǒng)治制度，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是日本由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的標(biāo)志。這次“改新”學(xué)習(xí)的對(duì)象是A．中國(guó)隋唐制度 B．印度種姓制度 C．西歐封建制度 D．美國(guó)黑奴制度9．由于踐行伊斯蘭教所倡導(dǎo)的真主之下人人平等的思想，因此帝國(guó)的阿拉伯人及其他民族在科學(xué)文化上持寬容與兼收并蓄的態(tài)度，從而大大推動(dòng)了A．伊斯蘭教的傳播 B．科學(xué)進(jìn)步和發(fā)展C．阿拉伯半島的統(tǒng)一 D．阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張10．人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)歷了從專(zhuān)制到民主、從人治到法治的漫長(zhǎng)過(guò)程。閱讀材料，探究下列探究。材料一“我們的制度之所以被稱(chēng)為民主政治，是因?yàn)檎?quán)在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。在解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的。任何人，只要他能夠?qū)?guó)家有所貢獻(xiàn)，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒(méi)無(wú)聞?！薄圆锟死对陉囃鰧⑹繃?guó)葬禮上的演說(shuō)》（1）根據(jù)材料一，指出雅典民主制度的特點(diǎn)；為保障“任何人，只要他能夠?qū)?guó)家有所貢獻(xiàn)，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒(méi)無(wú)聞”，伯利克里采取了什么措施？材料二公元前449年羅馬頒布了成文法，這個(gè)文法因刻在十二塊牌子（銅表）上而得名。這無(wú)疑是羅馬法制史上一個(gè)不小的成就，可以說(shuō)，它開(kāi)創(chuàng)了羅馬法制史上的一個(gè)新時(shí)代。它把向來(lái)由貴族和祭司階層把持的習(xí)慣法用人人可見(jiàn)的文字公布出來(lái)，使司法執(zhí)法有明確的文宇作依據(jù)，在很大程度上限制了貴族官吏的武斷和專(zhuān)橫?！妒澜缰ǖ錆h譯叢書(shū)》（2）材料二的“成文法”指的是哪部法律？如何理解“它開(kāi)創(chuàng)了羅馬法制史仁的一個(gè)新時(shí)代”?材料三依據(jù)中世紀(jì)西歐鄉(xiāng)村的慣例，侵犯他人權(quán)利的人，會(huì)在莊園法庭上被起訴。1280年，某莊園