專題15現(xiàn)代文綜合練習(xí)（二）

綜合練習(xí)01

（-）現(xiàn)代文閱讀I

（2021?江蘇揚(yáng)州市?儀征中學(xué)高一月考）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一:

中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛它，也無(wú)法離開它。

它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩(shī)人，是炎黃子孫

的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會(huì)之金石。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義

為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國(guó)主義精

神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不

管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)

群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張''和為貴”，

追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行''仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴

力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。

傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“大行健，君子

以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支

撐。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲

學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。

以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念。“仁愛”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以

老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽(yáng)五行天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，

是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，

亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與土文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。

佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說(shuō)），以“心

性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深

奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古

代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝煉出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)““天地精神，人間情懷”

等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體

現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。

如今，面對(duì)如此紛雜的社會(huì)，各種思潮不斷涌現(xiàn)，改革開放固然帶來(lái)許多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、思想文化，

同時(shí)也給一些阻礙發(fā)展進(jìn)程的勢(shì)力提供可乘之機(jī)，而正處于世界觀形成期的青年人善于接受新文化，同時(shí)

也容易被不良文化所侵害，形成錯(cuò)誤的世界觀、方法論。因此，在教育中強(qiáng)調(diào)本民族的傳統(tǒng)文化和美德，

使學(xué)生們先做到內(nèi)心世界的充實(shí)，有了民族底氣，有了文化底蘊(yùn)，面對(duì)各種文化的滲透，才不會(huì)迷失方向，

喪失中國(guó)人的本色。

（摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）

材料二：

儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展

孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”，孟子的“性

善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛動(dòng)，要有仁、義、禮、

智這四種基本的道德意識(shí)。

細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)于自己長(zhǎng)輩的尊重

和對(duì)于兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲勿施

于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等。孔子想要告訴我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)有文化的人，要

心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，

不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)

該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一

個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。

孟子的“性善”是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能

成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過(guò)程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸

喪失，所以要“求其放心”，通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。

道家的智慧——上善若水，超脫世俗

“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！保献酉胍嬖V我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤

被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，

是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)

的，畢竟誰(shuí)也沒(méi)有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到

的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到

充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的

治世良方。

對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏,

最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的

險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種

如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過(guò)分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難

和磨練面前依舊無(wú)畏。

墨家的兼愛——兼相愛，交互利

墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主

張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時(shí)，提出了把自愛與

相愛結(jié)合起來(lái)；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下

才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足

珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激

烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。對(duì)于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民

族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事

實(shí)。

（摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、

勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

B.材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最

睿智的頭腦與最博大的胸襟。

C.材料二認(rèn)為莊子無(wú)己無(wú)功無(wú)名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求

得精神心靈自由，逍遙自在。

D.材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的

理想學(xué)習(xí)借用了儒家的思想。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不氐硬的一項(xiàng)是（）

A.中華傳統(tǒng)文化中在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百

家補(bǔ)充的格局。

B.道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)包含了

樸素的辯證法思想。

C.我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來(lái)源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留

下的寶貴財(cái)富。

D.佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，

達(dá)到解生脫死為終報(bào)。

3.下列說(shuō)法中，不熊作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為已任。

B.墨家主張兼愛互利，對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。

C.道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨練面前無(wú)懼無(wú)畏、充滿力量。

D.佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說(shuō)。

4.材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5.結(jié)合材料來(lái)看，先秦儒家思想中哪些部分對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要意義？

【答案】

1.A

2.A

3.D

4.例證法，舉例《易經(jīng)》，來(lái)證明中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表；引證

法，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這些獨(dú)特

的民族精神；喻證法，將中華傳統(tǒng)文化比作“老祖母”“老祖父”等。

5.①要有善良仁慈之心，追求道德完善。②胸懷寬廣，要有寬恕之心。③追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任。④

要講究孝悌，營(yíng)造和諧社會(huì)。

【分析】

I.本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

B.“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”錯(cuò)，原文的表述是“上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文

化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”，選項(xiàng)說(shuō)法太過(guò)絕對(duì)。

C.“不能有任何作為”錯(cuò)，莊子的超然是指面對(duì)困境的心理狀態(tài)，不是指行動(dòng)。

D.“學(xué)習(xí)借用了儒家的思想”錯(cuò)，是與儒家的思想不謀而合。

故選A。

2.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“形成了以儒家為主”錯(cuò)。原文的表述是“儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群：綜合起來(lái)，三位一

體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極”，并沒(méi)有提及以哪個(gè)流派為主，選項(xiàng)無(wú)中生有。

故選Ao

3.首先要明確材料一的第一個(gè)分論點(diǎn)，結(jié)合“首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”分析可知,

材料一第一個(gè)分論點(diǎn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”。

D.“佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說(shuō)”支撐的是材料一的第二個(gè)分論點(diǎn)“中

國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”。

故選D。

4.本題考查學(xué)生分析文中的論證方法的能力。

(1)例證法

根據(jù)“中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。……其代表性著作《易經(jīng)》，是

中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面”分析，文中舉《易經(jīng)》為例,

證明中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。

(2)引證法

由“傳統(tǒng)文化歌頌‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈'，信奉'天道酬勤，勉勵(lì)人們'天行健，君

子以自強(qiáng)不息’。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神

支撐”分析，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”

這些獨(dú)特的民族精神，為了證明獨(dú)特的民族精神是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

(3)喻證法

第一段中“中華傳統(tǒng)文化，……它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是

風(fēng)流倜儻的大詩(shī)人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社

會(huì)之金石”，用喻證法，把將中華傳統(tǒng)文化比作“老祖母”“老祖父”“貴婦人”“大詩(shī)人”“傳家寶”

等，形象地闡述了中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。

5.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

結(jié)合”首先要有孝悌之道”可知，我們要講究孝悌，營(yíng)造和諧社會(huì)。

結(jié)合“孔子的‘仁'，孟子的‘性善'都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛

禮讓，尊老愛動(dòng)，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)”分析可知，要有善良仁慈之心，追求道德

完善。

結(jié)合“孔子想要告訴我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己

任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取”分析可知，既要胸懷寬廣，

又要有寬恕之心；既要追求高遠(yuǎn)，又以天下為己任。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

（2021?湖北高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

檢到一條舊鞋帶

林清玄

從前，在一個(gè)小村落里，住著一群安居樂(lè)業(yè)的人，生活在平淡安逸中度過(guò)。

村落里有一個(gè)老人，有一天，清晨六點(diǎn)，在路上散步，偶然看到地上有一條舊鞋帶。老人彎下腰，仔

細(xì)地端詳那條鞋帶，心想：“這鞋帶雖舊，依然完好，撿回家去，說(shuō)不定哪一天用得著呀！”

老人細(xì)心輕巧地?fù)炱鹦瑤В胚M(jìn)自己的褲袋里。老人的動(dòng)作，被遠(yuǎn)遠(yuǎn)路過(guò)的一位老朋友看見了，他看

見老人彎腰端詳?shù)臉幼雍桶褨|西塞進(jìn)褲袋的動(dòng)作，就判定了：老人一定是撿到錢了，而且為數(shù)不少，才會(huì)

那樣小心翼翼。

他走到老人面前，不懷好意地問(wèn)：“老王，你是不是撿到錢了？要請(qǐng)客??！”

“沒(méi)有哇！我撿到了一條舊鞋帶！”老王立刻把剛剛撿到的舊鞋帶掏出來(lái)給朋友看：“吶！就是這一

條?！?/p>

“你不必騙我了，我又不是真要你請(qǐng)客，你只要老實(shí)告訴我撿到錢就好了?！?/p>

“我沒(méi)有騙你，我真的撿到一條鞋帶。老李，如果我真的撿到錢，一定會(huì)請(qǐng)你吃飯，你一向知道我不

是小氣的人?！?/p>

“你以前是不是小氣，我不管！但現(xiàn)在撿到錢不肯告訴我，就是小氣！”

兩人于是站到街上吵了起來(lái)，老王說(shuō)得愈是認(rèn)真，老李愈是不肯相信。最后兩人愈吵愈兇，弄得不歡

而散。

第二天，老王撿到錢的事就在街上傳開了。

“老王在路上檢到一大筆錢，卻堅(jiān)稱是撿到一條鞋帶?！?/p>

“笑死人了！這年頭，誰(shuí)會(huì)在路上撿一條舊鞋帶呢？”

“聽說(shuō)老王撿到錢的那一天，蹲下來(lái)左顧右盼，小心翼翼地?fù)炱饋?lái)，一定是一筆大錢??！”“對(duì)呀！

從撿到錢的那一天開始，老王就變了一個(gè)人，疑神疑鬼、神經(jīng)兮兮的?！?/p>

“更糟的是，老王以前還蠻慷慨大方，從撿錢那一天開始，變得很小氣?！?/p>

“所以，我常說(shuō)錢會(huì)毀掉一個(gè)人，要是撿到錢的人是我，也可能就此毀了！”

在街上，只要看到老王，本來(lái)熱烈交談的人，立刻變得沉默，看著老王：本來(lái)沉默的人，看他走過(guò)，

就交頭接耳地談?wù)摗?/p>

老王是一個(gè)性格剛毅耿直的人，不能忍受被冤枉、被誤解、被扭曲。因此，每次遇到任何一個(gè)人，不

管認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)，就掏出舊鞋帶給人看：“我撿到的就是這條鞋帶！”但是，沒(méi)有人相信他。

到后來(lái)，老王掏出鞋帶時(shí)近乎哀求：“請(qǐng)你們相信我，我撿到的真的只是一條舊鞋帶！”愈是急切地

哀求，愈是無(wú)人相信他。

老王真的無(wú)法再思受了，三個(gè)月后的某一天，清晨六點(diǎn)，在他撿到鞋帶地方旁邊的一棵樹上，他用那

條舊鞋帶上吊自殺了，樹上釘著一張遺書：“那一天清晨六點(diǎn)，在這個(gè)地方，我真的只撿到這一條舊鞋帶

消息傳開了，大家都感到惋惜:

“唉呀！若真的撿到的只是舊鞋帶，又何必自殺呢！真是太傻了！”“不過(guò)，用鞋帶自殺，倒是第一

次聽到?！?/p>

“但是，事情也不能看表相，我看老王是真的撿到錢，被謀財(cái)害命，生前被逼寫下遺書?！薄叭绻?/p>

被謀財(cái)害命，那么老李最可疑，只有他親眼看到老王撿到錢?！?/p>

“必然，那一定是一筆大數(shù)目呀！”

文本二：

在成功的小小說(shuō)的結(jié)構(gòu)中，往往把“金子般的情節(jié)”放在結(jié)尾部分，好像相聲抖包袱。這樣做的一個(gè)

重要目的是為了“余味”，小小說(shuō)篇幅有限，只有余味可以無(wú)限。杜甫有句詩(shī)“咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里”，這句

話雖然說(shuō)的是畫，但說(shuō)出一個(gè)藝術(shù)共通的道理，就是：藝術(shù)作品的篇幅總是有限，但意蘊(yùn)深廣卻應(yīng)該追求

無(wú)邊無(wú)際。余味無(wú)窮，余音裊裊，繞梁三日，這是所有藝術(shù)最高的境界。小小說(shuō)不僅要把“余味”拿來(lái)作

為自己的藝術(shù)追求，也作為小小說(shuō)自己重要的特征。

——馮駿才《小小說(shuō)特立獨(dú)行》

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A.“從前，在一個(gè)小村落里，住著一群安居樂(lè)業(yè)的人，生活在平淡安逸中度過(guò)?！遍_篇交代了故事發(fā)生的

地點(diǎn)，渲染安寧祥和氛國(guó)。

B.本文運(yùn)用了心理描寫、動(dòng)作瑞寫。肖像描寫、語(yǔ)言描寫、村民評(píng)價(jià)等正面、側(cè)面描寫手法刻畫出了一個(gè)勤儉

持家、小心謹(jǐn)慎、剛毅耿直的老王形象。

C.本文善于制造人物之間激烈的矛盾沖空來(lái)形成敘事的波瀾，老李對(duì)老王的質(zhì)疑使得大家平靜的生活微波

蕩漾，大家對(duì)老王的質(zhì)疑則讓波瀾激蕩。而大家對(duì)老李的質(zhì)疑最終將波瀾推向高潮。

D.本文小說(shuō)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，惜墨如金，大量使用一句一段的形式，這樣寫便于快速推進(jìn)情節(jié)，突出人物

形象。

7.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“我撿到的就是這條鞋帶！”“我檢到的真的只是一條舊鞋帶！”兩句話并不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，一個(gè)“真

的”語(yǔ)意呈現(xiàn)遞進(jìn)，活畫出老王的悲苦狀。

B.文中老王的經(jīng)歷跟莫泊?！俄?xiàng)鏈》中主人公瑪?shù)贍栠_(dá)感慨的那樣一一“人生真是古怪，真是變化無(wú)常啊

。無(wú)論是害您或者救您，只消一點(diǎn)點(diǎn)小事。”說(shuō)明人生無(wú)常，世事難料。

C.小說(shuō)運(yùn)用了留白的手法，例如沒(méi)有寫到老王臨終之前情形，這種手法在魯迅小說(shuō)《祝?！贰犊滓乙选分?/p>

也有使用。

D.“舊鞋帶”是貫穿全文的線索，以物象為線索是小說(shuō)常用的手法，可以使情節(jié)更緊湊連貫。

8.本文與魯迅小說(shuō)《祝福》有很多相通之處，試分析本文中的老李和《祝福》中的柳媽這兩個(gè)次要人物的

作用有何相同之處。

9.文本二強(qiáng)調(diào)“金子般的情節(jié)”放在結(jié)尾部分的效果，請(qǐng)結(jié)合文本一作簡(jiǎn)要分析。

【答案】

6.D

7.B

8.（1）烘托主要人物?！蹲８！分械牧鴭尡茊?wèn)祥林嫂頭上的傷疤，表現(xiàn)出冷漠、無(wú)聊、獵奇的心理，突出

了祥林嫂憨厚、老實(shí)的本性。本文中的老李也是尖酸、刻薄，反襯了老王的老實(shí)、耿直。

（2）推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。柳媽告訴祥林嫂“捐門檻”，加速了祥林嫂的死亡，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。本文中的老李

懷疑老王撿到的不是舊鞋帶而是錢也推動(dòng)「情節(jié)的發(fā)展。

（3）深化文章主題。柳媽本是跟祥林嫂一樣的下層勞動(dòng)?jì)D女，但是她的“愚善”害人還不自知。老李身為老

朋友卻懷疑老王，自己引發(fā)的懷疑最終也落到了自己頭上，深化了小說(shuō)的主題，加深了小說(shuō)的悲劇意義。

9.（1）文本一中“金子般的情節(jié)”指老王用那根舊鞋帶上吊，有村民懷疑兇手是老李。

（2）從情節(jié)來(lái)看，小說(shuō)在村民質(zhì)疑老王用那根I日鞋帶上吊自殺動(dòng)機(jī)和對(duì)老李是兇手的懷疑中結(jié)尾，恰到好

處的留白，讓人意猶未盡，引人深思。

（3）從人物形象來(lái)看，性格剛毅耿直的老王最終被逼上吊自殺，以證清白，老李自己引發(fā)的懷疑最終落到

了自己頭上，引發(fā)讀者在唏噓感嘆之余對(duì)人性善惡的思索。

（4）從深化主題來(lái)看，一件生活中的小事，一句閑言就可致人死地，人言可畏，“眾口銀金，積毀銷骨”，

人與人之間沒(méi)有了最基本的真誠(chéng)和信任，這會(huì)有多可怕。類似的事情不僅出現(xiàn)在小說(shuō)中，也啟發(fā)讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)

生活思考。

【分析】

6.本題考查學(xué)生分析鑒賞小說(shuō)內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

A.“渲染安寧祥和的氛圍”錯(cuò)誤，這里的“安”是為下文的悲劇蓄勢(shì)，增強(qiáng)諷刺的效果。

B.“本文運(yùn)用……肖像描寫”錯(cuò)誤，沒(méi)有“肖像描寫”。

C.“大家對(duì)老王的質(zhì)疑則讓波瀾激蕩，而大家對(duì)老李的質(zhì)疑”錯(cuò)誤，小說(shuō)中老王和村民、村民和老李沒(méi)有激烈

的矛盾沖突。

故選D。

7.本題考查學(xué)生鑒賞文章語(yǔ)言、手法以及形象的能力。

B.“說(shuō)明人生無(wú)常，世事難料”歐文，文中老王的經(jīng)歷雖事起偶然，但是最終的悲劇是因?yàn)槿搜钥晌?，人?/p>

冷漠，人與人不信任所致，不是表現(xiàn)人生無(wú)常，世事難料。

故選Bo

8.本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象作用的能力。

次要人物的作用一般可以從對(duì)主要人物的襯托、對(duì)情節(jié)的推動(dòng)以及對(duì)主旨的深化三個(gè)方面分析作答。

先分析次要人物的特點(diǎn)，同時(shí)分析主要人物的特點(diǎn)，借以明確次要人物特點(diǎn)對(duì)主要人物特點(diǎn)的烘托作用。

如《祝?！分械牧鴭屆髦老榱稚╊^上的傷疤是祥林嫂以及他人認(rèn)為恥辱的標(biāo)志，卻反復(fù)追問(wèn)祥林嫂，可

以看出柳媽的冷漠、無(wú)聊，反過(guò)來(lái)，祥林嫂卻是憨厚老實(shí)的，所以這樣的柳媽對(duì)祥林嫂起到烘托作用；如

本文中的老李，認(rèn)為老王撿到錢卻不請(qǐng)客，言辭尖酸刻薄，反過(guò)來(lái)，老王卻是老實(shí)耿直的，這樣的老李對(duì)

老王起到烘托作用。

接著分析次要人物在情節(jié)上的推動(dòng)作用.《祝?！分辛鴭尳ㄗh祥林嫂捐門檻，給了祥林嫂希望，而祥林嫂

捐完門檻后卻一切未變，這加速了祥林嫂的死亡，所以推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展；本文中，因?yàn)槔侠畹馁|(zhì)疑，導(dǎo)

致村里的人也認(rèn)為老王撿到錢，這導(dǎo)致了老王最后的自殺，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。

最后分析主旨上的作用?！蹲８！分辛鴭尯拖榱稚┮粯佣际堑讓?jì)D女，她的本意是幫助祥林嫂卻最終害了

祥林嫂；本文中老李是老王的朋友卻質(zhì)疑老王，而他對(duì)老王的質(zhì)疑最終又落到自己的身上，這些都深化了

小說(shuō)的主旨，加深了小說(shuō)的悲劇意味。

9.本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。

由題干可知，考生需要先確定文本一中“金子般的情節(jié)”是什么。

由題干中“結(jié)尾部分”可知，文本一中“金了?般的情節(jié)”應(yīng)該是老王用撿到的舊鞋帶上吊，結(jié)果有村民懷

疑是他殺，兇手是老李。

然后從情節(jié)、形象以及主題方面分析效果。

從情節(jié)角度來(lái)看，“但是，事情也不能看表相，我看老王是真的撿到錢，被謀財(cái)害命，生前被逼寫下遺書

”“如果是被謀財(cái)害命，那么老李最可疑，只有他親眼看到老王撿到錢。”“必然，那一定是一筆大數(shù)目

呀！”小說(shuō)并沒(méi)有給出一個(gè)明確的結(jié)尾，就在村民質(zhì)疑老王自殺動(dòng)機(jī)以及懷疑老李是兇手的對(duì)話中收尾，

可以說(shuō)是戛然而止，至于之后如何，自有讀者思考，可以說(shuō)這樣的留白給了讀者想象的空間。

從形象角度來(lái)看，文中的老王是一個(gè)性格剛毅耿直之人，卻受不了人們的猜疑而最終上吊自殺，用這樣的

方式來(lái)證明自己的清白；而引起這起事端的老李最終又稱為懷疑的對(duì)象，這就展現(xiàn)了人性的復(fù)雜，引發(fā)讀

者對(duì)此的思考。

從主旨的角度來(lái)看，無(wú)論是老王的自殺還是老李的被懷疑都是生活中的一件小事或一句閑言引發(fā)的，老王

彎腰撿了?根鞋帶就讓老李誤認(rèn)為撿了很多錢；老李的誤解傳到全村竟然成為逼死老王的兇器；村人因?yàn)?/p>

老王用鞋帶自殺以及留下的遺書竟然認(rèn)為是老李殺死老王，由此可以看出，生活中沒(méi)有了信任會(huì)多么可怕,

也可以看出人言的殺傷力之大，山此可以引發(fā)讀者的思考。

綜合練習(xí)02

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

（2021?邯山區(qū)新思路學(xué)本文化輔導(dǎo)學(xué)校高一月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

為什么86版《西游記》能“霸屏”三十余年，給一代又一代人帶來(lái)童年歡樂(lè)，甚至沉淀為我們的集體

記憶？

1982年，《西游記》開拍后，為了找到符合劇組要求的場(chǎng)景，團(tuán)隊(duì)跑了26個(gè)省、自治區(qū)、直轄市，跋

涉幾千公里，光布景的美術(shù)設(shè)計(jì)圖就畫了幾千張。眾多特技，靠人工、人力，乃至冒險(xiǎn)完成，如《大戰(zhàn)紅

孩兒》一集，紅孩兒放火燒孫悟空的畫面，是六小齡童裹上石棉衣被真的火燒；吊威亞的鋼絲太細(xì)，六小

齡童、馬德華等都曾從空中摔下來(lái)過(guò)，每一幀騰云駕霧的場(chǎng)景，都是演員們拿命換來(lái)的……也許，這些細(xì)

節(jié)能夠說(shuō)清，這部道具、特效都略顯粗糙的《西游記》，為何能在人們心中留下如此深刻的印象。

《詩(shī)經(jīng)》有言：“如切如磋，如琢如磨?！币徊磕軌蚪械庙憽鞯瞄_、留得住的經(jīng)典作品，離不開切

磋琢磨的細(xì)功夫。曹雪芹著《紅樓夢(mèng)》"披閱十載、增刪五次”，才“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋?！薄?/p>

古往今來(lái)，文藝精品無(wú)不是厚積薄發(fā)、千錘百煉的結(jié)晶?！肮そ尘瘛保馕吨钥嗟臎Q心、刻苦的

努力、艱苦的付出和不苦盡不輕易甘來(lái)的過(guò)程。

“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心?！蔽覀儜涯钸^(guò)往經(jīng)典，其實(shí)是在懷念那份做事、做人的匠

心。這種匠心，不僅體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中，我們身邊又何嘗沒(méi)有。紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，講述的正是

這樣的人，在脆弱而又珍貴的文物面前，他們用靜心、細(xì)心、耐心日復(fù)一日地描畫、紡織、修補(bǔ)、臨摹，

讓人們看到工匠精神對(duì)守護(hù)傳統(tǒng)文化的意義……為什么我們會(huì)被此深深打動(dòng)？這些普通人，在他們的崗位

上兢兢業(yè)業(yè)，對(duì)工作專注傾心，對(duì)細(xì)節(jié)追求完美，對(duì)技藝不斷磨礪。也許沒(méi)有鮮花和掌聲，但這樣的工作

狀態(tài)和精神品質(zhì)，讓他們身上散發(fā)著光芒。

“工匠精神”不僅是一種工作態(tài)度，也是一種人生態(tài)度，代表著一種時(shí)代的精神氣質(zhì)：堅(jiān)定、踏實(shí)、

嚴(yán)謹(jǐn)、敬業(yè)、精益求精……如果人人都能將這樣的品質(zhì)在內(nèi)心沉淀，定能在平凡的崗位上書寫不平凡的人

生。

（摘編自郝思斯《“工匠精神”何以動(dòng)人》）

材料二：

當(dāng)今世界最能體現(xiàn)工匠精神的國(guó)家，不是中國(guó)，而是遠(yuǎn)在千里之外的德意志聯(lián)邦共和國(guó)。他們制造器

物之精密，對(duì)待工作之嚴(yán)謹(jǐn)，那都是世界聞名的。

前些年青島突遭暴雨，城中積水卻并不多，因此有人就傳出這是德國(guó)人當(dāng)年修造的下水管道之功勞。

不論真假，都可以看出德國(guó)人對(duì)待工作的認(rèn)真態(tài)度已經(jīng)完全深入人心。

德國(guó)不到一億人口，為何竟然會(huì)有2300多個(gè)世界名牌？這當(dāng)然要?dú)w功于他們身上的專注的工匠精神。

很多人對(duì)德國(guó)人的印象就是不茍言笑甚至看起來(lái)有些呆板。

他們并沒(méi)有那么多的花花腸子，就只是一心撲在工作上。即使再微不足道的工作，每個(gè)人也都將其看

得很重要。

這種刻苦鉆研、一絲不茍的工匠精神，和德國(guó)人自身的性格也很有關(guān)系。那么，除了專注讓德國(guó)這個(gè)

人口稀少的國(guó)家能夠有2300多個(gè)世界名牌以外，還有什么原因呢？

那就是認(rèn)真，他們生來(lái)都很倔強(qiáng)，凡事都本著“要么不做，要么做好”的原則。所以德國(guó)的公司兩極

分化很是嚴(yán)重，有的在泥潭中拔不出來(lái)，有的品牌在世界范圍內(nèi)飽受贅譽(yù)。

但是德國(guó)從沒(méi)有哪個(gè)公司是一夜暴富的，他們不會(huì)投機(jī)取巧，只要找準(zhǔn)了自己合適的領(lǐng)域就埋頭苦干、

潛心鉆研。德國(guó)人從來(lái)都不相信有一夜暴富這么一說(shuō)，首先他們的很多工業(yè)原料都需要進(jìn)口，所以成本肯

定會(huì)高；其次，他們內(nèi)心的工匠精神不允許其偷工減料。

因此德國(guó)的產(chǎn)品普遍都很昂貴，但都非常經(jīng)久耐用。德國(guó)人的追求是在賺錢的同時(shí)，又得保證自己的

產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量。

現(xiàn)在國(guó)人總是在說(shuō)工匠精神，何為工匠精神？問(wèn)心無(wú)愧，就是第一要義。古代的工匠若是都投機(jī)取巧,

哪還會(huì)有這么多的精美工藝品流傳于世。

除了專注與認(rèn)真以外，德國(guó)能打造2300多個(gè)世界名牌的原因，就是頭腦靈活。簡(jiǎn)單而言就是巧，他們

不是只知道埋頭苦干，而是適時(shí)地做出改變讓產(chǎn)品更加適應(yīng)市場(chǎng)需求。當(dāng)年中國(guó)古人發(fā)明的樺卯結(jié)構(gòu)，就

是為了讓其具有更強(qiáng)的抗震性以及實(shí)用性。今天的德國(guó)，亦是如此。他們總是能夠慧眼識(shí)珠地發(fā)現(xiàn)大眾之

需求，也能夠很快找準(zhǔn)自己的定位。

因此他們發(fā)明了很多的綠植設(shè)備以及農(nóng)業(yè)工具，以方便人們的生產(chǎn)。而后再發(fā)揮專注的敬業(yè)精神，如

此一來(lái)令世人滿意的產(chǎn)品便生產(chǎn)出來(lái)了，根本就不愁銷路。德國(guó)人沒(méi)必要為了節(jié)省那點(diǎn)成本而破壞了“德

國(guó)制造”這塊金字招牌，只要它屹立不倒，德國(guó)的商品就總能暢銷世界。

（摘編自《德國(guó)工匠精神》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一舉《大戰(zhàn)紅孩兒》的例子，旨在說(shuō)明《西游記》的道具略顯粗糙給大家留下深刻的印象。

B.每一個(gè)特技，每一幀場(chǎng)景，都是演員們拿命換來(lái)的，這就是86版《西游記》“霸屏”的原因。

C.紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，讓人們看到了匠人身上的匠心，看到“工匠精神”在某些方面的意義。

D.材料二認(rèn)為德國(guó)之所以能夠打造出2300多個(gè)世界名牌，是因?yàn)榈聡?guó)人專注認(rèn)真，舉世聞名。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.一部經(jīng)典作品能夠流傳于后世，往往和作者吃苦的決心和刻苦的努力等是分不開的。

B.工匠們?nèi)绻軐?jiān)定、敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精的精神沉淀于心，定能干出一番業(yè)績(jī)。

C.德國(guó)人具有工匠精神，制造出來(lái)的產(chǎn)品都非常經(jīng)久耐用，所以德國(guó)的產(chǎn)品都很昂貴。

D.德國(guó)的產(chǎn)品講究實(shí)用性，德國(guó)人總能發(fā)現(xiàn)大眾的需求，也能夠很快找準(zhǔn)自己的定位。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)工匠精神的一項(xiàng)是（）

A.柳青在皇甫村扎根14年，深入了解農(nóng)民生活，才創(chuàng)作出鴻篇巨制《創(chuàng)業(yè)史》。

B.焦菊隱先生50年代導(dǎo)演《龍須溝》，帶著全組演員用心觀察生活將近一年。

C.京劇大師李少春每次演出前吊嗓子時(shí)，都要仔細(xì)把劇場(chǎng)每一個(gè)座位走一遍看一遍，看手一顫的這個(gè)力度,

觀眾能不能明白。

D.從小被學(xué)校老師稱“智障”的愛因斯坦，發(fā)揮聰明才智，最終證明了自己是天才。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路和論證方法。

5.當(dāng)代中國(guó)，要使“中國(guó)制造”更好地暢銷世界，材料二能給我們哪些啟示？

【答案】

1.C

2.C

3.D

4.①論證思路上，本文先從86版《西游記》“霸屏”談起，引出工匠精神，然后從文藝創(chuàng)作、普通生活、

人生態(tài)度等方面深入論證，層層遞進(jìn)。

②論證方法上，采用舉例論證、引用論證等多種論證方法來(lái)論證“工匠精神”。比如，舉了《大戰(zhàn)紅孩兒》

的例子和引用了《詩(shī)經(jīng)》里的語(yǔ)句。

5.①有嚴(yán)謹(jǐn)、專注、刻苦鉆研、一絲不茍的工匠精神。

②不惜成本，保證產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量。

③頭腦靈活，找準(zhǔn)市場(chǎng)定位。

【解析】

1.本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“旨在說(shuō)明《西游記》的道具略顯粗糙給大家留下深刻的印象”分析錯(cuò)誤。“材料一舉《大戰(zhàn)紅孩兒》

的例子”是為「說(shuō)明導(dǎo)演組關(guān)注細(xì)節(jié)，這也是《西游記》給大家留下深刻的印象的原因。

B.“每一個(gè)特技，每一幀場(chǎng)景，都是演員們拿命換來(lái)的”分析錯(cuò)誤。原文是“每一幀騰云駕霧的場(chǎng)景，都是

演員們拿命換來(lái)的”。

D."是因?yàn)榈聡?guó)人專注認(rèn)真，舉世聞名”錯(cuò)誤。原因概括不全面，根據(jù)原文，除了“專注”“認(rèn)真”以外,

還有“頭腦靈活”。

故選C。

2.本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和推斷能力。

C.“德國(guó)人具有工匠精神，制造出來(lái)的產(chǎn)品都非常經(jīng)久耐用，所以德國(guó)的產(chǎn)品都很昂貴”錯(cuò)誤。德國(guó)產(chǎn)品價(jià)

格昂貴，還因?yàn)楹芏喙I(yè)原料都需要進(jìn)口，成本高。

故選C。

3.本題考查學(xué)生對(duì)重要概念的理解能力。

根據(jù)原文對(duì)工匠精神“‘工匠精神’不僅是一種工作態(tài)度，也是一種人生態(tài)度，代表著一種時(shí)代的精神氣

質(zhì)：堅(jiān)定、踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、敬業(yè)、精益求精……”的描述，D項(xiàng)中，愛因斯坦證明自己的是“聰明才智”，

并不能體現(xiàn)工匠精神。

故選D。

4.本題考查學(xué)生分析文章論證思路和論證方法的能力。

論證思路：

材料-主要介紹的了“工匠精神”動(dòng)人的原因，共有5段，第1段，開篇以問(wèn)句“為什么86版《西游記》

能‘霸屏’三十余年，給一代又一代人帶來(lái)童年歡樂(lè)，甚至沉淀為我們的集體記憶？”直擊話題；第2、3

段，具體分析86版《西游記》“霸屏”三十余年的原因，引出工匠精神；第4、5段，從文藝創(chuàng)作、普通

生活、人生態(tài)度等方面深入論證，層層遞進(jìn)。

論證方法:

舉例論證，“如《大戰(zhàn)紅孩兒》一集，紅孩兒放火燒孫悟空的畫面，是六小齡童裹上石棉衣被真的火燒”“吊

威亞的鋼絲太細(xì)，六小齡童、馬德華等都曾從空中摔下來(lái)過(guò)，每一幀騰云駕霧的場(chǎng)景，都是演員們拿命換

來(lái)的……”，文章例舉六小齡童、馬德華等人的例子論證“工匠精神”。

引用論證，“《詩(shī)經(jīng)》有言：'如切如磋，如琢如磨。'"，引用《詩(shī)經(jīng)》里的語(yǔ)句，說(shuō)明“一部能夠叫

得響、傳得開、留得住的經(jīng)典作品，離不開切磋琢磨的細(xì)功夫”，從而論證“工匠精神”。

5.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，探究文中問(wèn)題，提出個(gè)性化見解的能力。

題干要求分析材料二，從中得到能使“中國(guó)制造”更好地暢銷世界的啟示，材料二主要介紹的是德國(guó)工匠

精神，我們可以從分析德國(guó)工匠精神入手，從中得到借鑒。

由“這種刻苦鉆研、一絲不茍的工匠精神，和德國(guó)人自身的性格也很有關(guān)系”“他們并沒(méi)有那么多的花花

腸子，就只是一心撲在工作上。即使再微不足道的工作，每個(gè)人也都將其看得很重要”分析可知，有嚴(yán)謹(jǐn)、

專注、刻苦鉆研、一絲不茍的工匠精神。

由“因此德國(guó)的產(chǎn)品普遍都很昂貴，但都非常經(jīng)久耐用。德國(guó)人的追求是在賺錢的同時(shí)，又得保證自己的

產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量”分析可知，不惜成本，保證產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量。

由“除了專注與認(rèn)真以外，德國(guó)能打造2300多個(gè)世界名牌的原因，就是頭腦靈活”“今天的德國(guó)，亦是如

此。他們總是能夠慧眼識(shí)珠地發(fā)現(xiàn)大眾之需求，也能夠很快找準(zhǔn)自己的定位”分析可知，頭腦靈活，找準(zhǔn)

市場(chǎng)定位。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

（2021?江蘇省丹陽(yáng)高級(jí)中學(xué)高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

裝在套子里的人

（俄）契訶夫

有一個(gè)新史地教員，一個(gè)原籍烏克蘭，名叫密哈益?沙維奇?柯瓦連科的人，派到我們學(xué)校里來(lái)了。

他是帶著他姐姐華連卡一起來(lái)的。后來(lái)，由于校長(zhǎng)太太的盡力撮合，華連卡開始對(duì)我們的別里科夫明白地

表示好感了。人人——他的同事和同事的太太們——開始向別里科夫游說(shuō)：他應(yīng)當(dāng)結(jié)婚。況且，華連卡長(zhǎng)

得不壞，招人喜歡；她是五等文官的女兒，有田產(chǎn)；尤其要緊的，她是第一個(gè)待他誠(chéng)懇而親熱的女人。于

是他昏了頭，決定結(jié)婚了。

但是華連卡的弟弟從認(rèn)識(shí)別里科夫的第一天起，就討厭他。

那天是五月一日，禮拜天，學(xué)生和教師事先約定在學(xué)校里會(huì)齊，然后一塊走到城郊的一個(gè)小林子里去。

我們走啊走的，忽然間，柯瓦連科騎著自行車來(lái)了，他的后面，華連卡也騎著自行車來(lái)了，漲紅了臉，筋

疲力盡，可是快活，興高采烈。

“我們先走一步！”她嚷道，“多可愛的天氣！多可愛，可愛得要命！”

他倆走遠(yuǎn)，不見了。別里科夫臉色從發(fā)青變成發(fā)白。他站住，瞧著我。

“這是怎么回事？或者，也許我的眼睛騙了我？難道中學(xué)教師和小姐騎自行車還成體統(tǒng)嗎？”

“這有什么不成體統(tǒng)的？”我問(wèn)，“讓他們盡管騎他們的自行車，快快活活地玩一陣好了。”

“可是這怎么行？”他叫起來(lái)，看見我平心靜氣，覺得奇怪，“您在說(shuō)什么呀？”

他似乎心里亂得很，不肯再往前走，回家去了。

第二天他老是心神不定地搓手，打哆嗦，從他的臉色分明看得出來(lái)他病了。還沒(méi)到放學(xué)的時(shí)候，他就

走了，這在他還是生平第一回呢。他沒(méi)吃午飯。將近傍晚，他穿得暖暖和和的，到柯瓦連科家里去了。華

連卡不在家，就只碰到她弟弟。

“請(qǐng)坐！”柯瓦連科冷冷地說(shuō)，皺起眉頭。別里科夫沉默地坐了十分鐘光景，然后開口了：“我上您

這兒來(lái)，是為要了卻我的一樁心事。我煩惱得很，煩惱得很。我的舉動(dòng)素來(lái)在各方面都稱得起是正人君子?！?/p>

別里科夫等了一會(huì)兒，然后壓低喉嚨，用悲涼的聲調(diào)接著說(shuō)：“我有件事情要跟您談一談。我在這兒

做了多年的事，您最近才來(lái)；既然我是一個(gè)比您年紀(jì)大的同事，我就認(rèn)為我有責(zé)任給您進(jìn)一個(gè)忠告。您騎

自行車，這種消遣，對(duì)青年的教育者來(lái)說(shuō)，是絕對(duì)不合宜的！”

“怎么見得？”柯瓦連科問(wèn)。

“難道這還用解釋嗎，密哈益?沙維奇？難道這不是理所當(dāng)然嗎？如果教師騎自行車，那還能希望學(xué)

生做出什么好事來(lái)？他們所能做的就只有倒過(guò)來(lái)，用腦袋走路了！既然政府還沒(méi)有發(fā)出通告，允許做這種

事，那就做不得。昨天我嚇壞了！我一看見您的姐姐，眼前就變得一片漆黑。一位小姐，或者一個(gè)姑娘，

卻駒?自行車——這太可怕了！”

“您到底要怎么樣？

“我所要做的只有一件事，就是忠告您，密哈益?沙維奇。您是青年人，您前途遠(yuǎn)大，您的舉動(dòng)得十

分十分小心才成；您卻這么馬馬虎虎，唉，這么馬馬虎虎！您穿著繡花襯衫出門，人家經(jīng)?？匆娔诖蠼?/p>

上拿著書走來(lái)走去；現(xiàn)在呢，又騎什么自行車。校長(zhǎng)會(huì)聽說(shuō)您和您姐姐騎自行車的，然事又會(huì)傳到督學(xué)的

耳朵里……這還會(huì)有好下場(chǎng)嗎？”

“講到我姐姐和我騎自行車，這可不干別人的事?！笨峦哌B科漲紅了臉說(shuō)，“誰(shuí)要來(lái)管我的私事，就

叫他滾！”

別里科夫臉色蒼白，站起來(lái)。“您用這種口吻跟我講話，那我不能再講下去了?！彼f(shuō)，“我請(qǐng)求您

在我面前談到上司的時(shí)候不要這樣說(shuō)話；您對(duì)上司應(yīng)當(dāng)尊敬才對(duì)?！?/p>

“難道我對(duì)上司說(shuō)了什么不好的話？”柯瓦連科問(wèn)，生氣地瞧著他，“請(qǐng)您躲開我。我是正大光明的

人，不愿意跟您這樣的先生講話。我不喜歡那些背地里進(jìn)讒言的人?！?/p>

別里科夫心慌意亂，匆匆忙忙地穿大衣，臉上帶著恐怖的神情。這還是他生平第一回聽到別人對(duì)他說(shuō)

這么不客氣的話。

“隨您怎么說(shuō)，都由您好了?！彼幻孀叱鲩T道，到樓梯口去，一面說(shuō)，“只是我得跟您預(yù)先聲明一

下：說(shuō)不定有人偷聽了我們的談話了，為了避免我們的談話被人家誤解以致鬧出什么亂子起見，我得把我

們的談話內(nèi)容報(bào)告校長(zhǎng)——把大意說(shuō)明一下。我不能不這樣做。”

“報(bào)告他？去，盡管報(bào)告去吧！”

柯瓦連科在他后面一把抓住他的衣領(lǐng)，使勁一推，別里科夫就連同他的雨鞋一齊乒乒乓乓滾下樓去。

樓梯又高又陡，不過(guò)他滾到樓下卻安然無(wú)恙，站起來(lái)，摸摸鼻子，看了看他的眼鏡碎了沒(méi)有?？墒?，他滾

下樓的時(shí)候，偏巧華連卡回來(lái)了，帶著兩位女士。她們站在樓下，怔住了。這在別里科夫卻比任何事情都

可怕。我相信他情愿摔斷脖子和兩條腿，也不愿意成為別人取笑的對(duì)象。是啊，這樣一來(lái)，全城的人都會(huì)

知道這件事，還會(huì)傳到校長(zhǎng)耳朵里去，還會(huì)傳到督學(xué)耳朵里去。哎呀，不定會(huì)鬧出什么亂子！……

等到他站起來(lái)，華連卡才認(rèn)出是他。她瞧著他那滑稽的臉相，他那揉皺的大衣，他那雨鞋，不明白是

怎么回事，以為他是一不小心摔下來(lái)的，就忍不住縱聲大笑，笑聲在整個(gè)房子里響著：“哈哈哈！”

這響亮而清脆的“哈哈哈”就此結(jié)束了一切事情：結(jié)束了預(yù)想中的婚事，結(jié)束了別里科夫的人間生活。

他沒(méi)聽見華連卡說(shuō)什么話，他什么也沒(méi)有看見。一到家，他第一件事就是從桌子上撤去華連卡的照片：然

后他上了床，從此再也沒(méi)起過(guò)床。

過(guò)了一個(gè)月，別里科夫死了。

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.華連卡是別里科夫遇到的“第一個(gè)待他誠(chéng)懇而親熱的女人”，表現(xiàn)了華連卡的孤獨(dú)。

B.別里科夫用自己的世界觀來(lái)轄制柯瓦連科、華連卡和其他所有人，是十惡不赦的人。

C.柯瓦連科不尊重上司，別里科夫抬出了校長(zhǎng)、督學(xué)來(lái)勸告他時(shí)，柯瓦連科并不買賬。

D.柯瓦連科是小說(shuō)中塑造的正面人物，他穿繡花襯衫、騎自行車，是陽(yáng)光向上的形象。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正碩的一項(xiàng)是（）

A.柯瓦連科說(shuō)自己是“正大光明的人”，別里科夫也自詡是“正人君子”，兩個(gè)“正”相互映襯，既刻畫

了人物形象，也增強(qiáng)了小說(shuō)的諷刺意味。

B.小說(shuō)結(jié)尾用“結(jié)束了……結(jié)束了……”的排比句，增強(qiáng)了行文的節(jié)奏感和層次性，同時(shí)也表明別里科夫

戀愛失敗和死亡之間的必然聯(lián)系。

C.小說(shuō)運(yùn)用反復(fù)的手法來(lái)增強(qiáng)語(yǔ)氣，表現(xiàn)別里科夫內(nèi)心的焦急和勸說(shuō)的努力，如“我煩惱得很，煩惱得

很”“十分十分小心才成”等。

D.別里科夫戀愛失敗，一個(gè)月后死亡，整個(gè)過(guò)程充滿戲劇性，但其中細(xì)節(jié)的刻畫依然體現(xiàn)出生活的真實(shí)，

如華連卡看到他摔下來(lái)的狼狽相而大笑。

8.夸張是諷刺作品常用的手法，請(qǐng)從文中找出兩處，并分析其表達(dá)效果。

9.你認(rèn)為別里科夫與華連卡戀愛失敗的原因是什么，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】

6.D

7.B

8.(1)作者采用夸張的手法，將人物荒謬絕倫的思想通過(guò)那一本正經(jīng)的姿態(tài)和語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，從而顯示

出諷刺意味?？峦哌B卡姐弟倆騎車本是正常的事，根本不值得大驚小怪，可別里科夫卻是那般的惶惑，還

竟然說(shuō)：“如果教師騎自行車，那還能希望學(xué)生做出什么好事來(lái)？他們所能做的就只有倒過(guò)來(lái)，用腦袋走

路了！”表現(xiàn)了他腐朽、落后、害怕變革的思想。

(2)“別里科夫就連同他的雨鞋一齊乒乒乓乓滾下樓去。樓梯又高又陡，不過(guò)他滾到樓下卻安然無(wú)恙”，

作者用夸張的細(xì)節(jié)描寫再次凸現(xiàn)“套中人”的色厲內(nèi)荏，既有力地鞭笞其可厭可憎，又無(wú)情地嘲笑其極端

虛弱。

9(1)華連卡是在校長(zhǎng)太太極力撮合下才對(duì)別里科夫表示了好感，并非真正喜歡別里科夫。

(2)從華連卡快活地騎自行車、爽朗清脆地笑等情節(jié)可知，華連卡是一個(gè)率真爽朗、活潑可愛、具有新思

想、敢作敢為、向往自由的年輕人；而別里科夫是守舊、膽小、反動(dòng)、舊思想根深蒂固的人。二人是性格

截然不同。

(3)科瓦連科的反對(duì)、騎自行車事件、以及從樓梯上滾下來(lái)受到奚落等因素是別里科夫與華連卡戀愛失敗

的導(dǎo)火索。

【分析】

6.本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容的能力。

A.“表現(xiàn)了華連卡的孤獨(dú)”錯(cuò)誤，寫華連卡是別里科夫遇到的“第一個(gè)待他誠(chéng)懇而親熱的女人”是為了突

出別里科夫很不受人喜愛，而并不是“表現(xiàn)了華連卡的孤獨(dú)”。

B.”是十惡不赦的人”錯(cuò)誤，別里科夫并不是十惡不赦的惡人，他更多的是想做一個(gè)純粹的現(xiàn)行制度的“守

法良民”，可以說(shuō)是專制制度毒化了他的思想、心靈，使他懼怕一切變革，頑固僵化。他既是沙皇專制制

度的維護(hù)者，也是受害者。

C.“柯瓦連科不尊重上司”錯(cuò)誤，柯瓦連科并非不尊重上司，這只是別里科夫的個(gè)人看法。

故選D。

7.本題考查學(xué)生鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。

B.“排比句”錯(cuò)誤，“排比”是連用三個(gè)或三個(gè)以上結(jié)構(gòu)相同或相近的短語(yǔ)、分句或句子，來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)或

深化語(yǔ)意的修辭。”結(jié)束了預(yù)想中的婚事，結(jié)束了別里科夫的人間生活”是兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同的句子，不是排

比句。

故選B。

8.本題考查學(xué)生鑒賞文章表現(xiàn)手法的能力。

契訶夫的短篇小說(shuō)《裝在套子里的人》在寫作上最大的特點(diǎn)是運(yùn)用夸張的手法來(lái)張揚(yáng)人物的個(gè)性。

比如運(yùn)用夸張手法張揚(yáng)套中人的生活習(xí)慣。每個(gè)人都有自己的日常生活習(xí)慣，而套中人別里科夫的生活習(xí)

慣卻與眾不同。比如文中寫到“他那揉皺的大衣，他那雨鞋”，即使在最晴朗的日子，別里科夫也總是這

樣的穿著，凸顯了他循規(guī)蹈矩，不敢越雷池一步，畏首畏尾，猥猥瑣瑣的形象。

比如運(yùn)用夸張的手法張揚(yáng)人物的思維習(xí)慣。生活中人們往往有自己思維模式，這就是我們常說(shuō)的思維定式。

別里科夫的思維定式從看到科瓦連科與華連卡騎自行車后，“別里科夫臉色從發(fā)青變成發(fā)白。他站住，瞧

著我”“這是怎么回事？或者，也許我的眼睛騙了我？難道中學(xué)教師和小姐騎自行車還成體統(tǒng)嗎？”“既

然政府還沒(méi)有發(fā)出通告，允許做這種事，那就做不得。昨天我嚇壞了！我一看見您的姐姐，眼前就變得一

片漆黑。一位小姐，或者一個(gè)姑娘，卻騎自行車一一這太可怕了！”的反應(yīng)中可以看出，別里科夫看不來(lái)

生活中涌現(xiàn)的新思想，新觀念，新事物，新現(xiàn)象。

比如運(yùn)用夸張的手法張揚(yáng)人物內(nèi)在的虛弱無(wú)力。具有轄制一個(gè)學(xué)校和一個(gè)城市的別里科夫，竟然被一個(gè)女

教師的笑聲給笑倒了，甚至給笑死了，真是不可思議。其實(shí)不是女教師的笑具有如何的威力，而是暴露出

別里科夫之類的人內(nèi)心是多么地蒼白、空虛和無(wú)力，虛弱到不堪一擊，他們?cè)谏钪凶鞔顾赖膾暝瑥亩?/p>

也暴露出沙皇專制統(tǒng)治的虛弱無(wú)力。

9.本題考查學(xué)生分析、概括文章內(nèi)容的能力。

依據(jù)“后來(lái)，由于校長(zhǎng)太太的盡力撮合，華連卡開始對(duì)我們的別里科夫明白地表示好感了"可知，華連卡

并非真正愛別里科夫。

依據(jù)''他的后面，華連卡也騎著自行車來(lái)了，漲紅了臉，筋疲力盡，可是快活，興高采烈”“‘我們先走

一步！'她嚷道，'多可愛的天氣！多可愛，可愛得要命！“笑聲在整個(gè)房子里響著：'哈哈哈！'”

可見華連卡是一個(gè)率真爽朗、活潑可愛、具有新思想、敢作敢為、向往自由的年輕人；而別里科夫是守舊、

膽小、反動(dòng)、舊思想根深蒂固的人。二人是性格截然不同。

依據(jù)“但是華連卡的弟弟從認(rèn)識(shí)別里科夫的第一天起，就討厭他"“一位小姐，或者一個(gè)姑娘，卻騎自行

車一一這太可怕了！”“這響亮而清脆的‘哈哈哈’就此結(jié)束了一切事情”可知，科瓦連科的反對(duì)、騎自

行車事件、以及從樓梯上滾下來(lái)受到奚落等因素是別里科夫與華連卡戀愛失敗的導(dǎo)火索。

綜合練習(xí)03

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

（2021?齊河縣第一中學(xué)高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨(dú)立，即使突然接受一種嶄新的形式，受外來(lái)思想的影響，

也仍然能表現(xiàn)本國(guó)精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，可結(jié)果仍以中國(guó)風(fēng)格造就

成熟的中國(guó)特有藝術(shù)。但現(xiàn)在許多建筑卻片面地求新求異，照搬照抄西方建筑，完全失去了傳統(tǒng)精神。

一個(gè)東方古國(guó)的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛

心的。因這事實(shí)明顯地代表著我們文化衰落，至于消滅的現(xiàn)象。今后為適應(yīng)科學(xué)動(dòng)向，我們?cè)诮ㄖ想m仍

需采用西洋方法，但一切為自覺的建設(shè)。

世界建筑工程對(duì)于鋼鐵及化學(xué)材料之結(jié)構(gòu)愈有徹底的了解，近來(lái)應(yīng)用愈趨簡(jiǎn)潔。形式為部署邏輯，部

署又為實(shí)際問(wèn)題最美最善的答案，已為建筑藝術(shù)的抽象理想。今后我們自不能同這理想背道而馳。我們還

要進(jìn)一步重新檢討過(guò)去建筑結(jié)構(gòu)上的邏輯；如同致力于新文學(xué)的人還要明了文言的結(jié)構(gòu)文法一樣。表現(xiàn)國(guó)

家精神的途徑尚有許多，“宮殿式”只是其中之一而已。

要提煉舊建筑中所包含的中國(guó)質(zhì)素，我們必需增加對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)。構(gòu)架的縱橫

承托或聯(lián)絡(luò)，常是有機(jī)的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳，彩畫雕飾，及門窗細(xì)項(xiàng)的分配諸點(diǎn)。這些工程上

及美術(shù)上的措施常表現(xiàn)著中國(guó)的智慧及美感，值得我們研究。許多平面部署，大的到一城一市，小的到一

宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味：家庭組織、生活程度、

工作、游憩以及烹飪、縫紉、室內(nèi)的書畫陳設(shè)、室外的庭院花木，都不與西人相同。這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)

曾是我們的建筑?，F(xiàn)在我們不必削足就履，拿自己的生活來(lái)將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑

的作用。我們要?jiǎng)?chuàng)造適合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹蔭，衙署的前庭,

或優(yōu)美的牌坊，比較用洋灰建造卑小簡(jiǎn)陋的外國(guó)式噴水池或紀(jì)念碑實(shí)在合乎中國(guó)的身份，壯美得多。且那

些仿制的洋式點(diǎn)綴，同歐美大理石富于“雕刻美”的市心建筑相較起來(lái)，太像東施效顰，有傷尊嚴(yán)。因?yàn)?/p>

一切有傳統(tǒng)的精神，歐美街心偉大石造的紀(jì)念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復(fù)興延續(xù)下來(lái)的血統(tǒng)，魄力

極為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能望其項(xiàng)背的。我們的建筑師在這方面所需要的是參考我們自

己藝術(shù)藏庫(kù)中的遺寶。我們應(yīng)該研究漢闕、南北朝的石刻、唐宋的經(jīng)驗(yàn)、明清的牌樓以及碑亭、泮池、影

壁、石橋、華表的部署及雕刻，并加以聰明地應(yīng)用。

藝術(shù)研究可以培養(yǎng)美感，用此駕馭材料，不論是木材、石塊、化學(xué)混合物或鋼鐵，都同樣地可能創(chuàng)造

有特殊富于風(fēng)格趣味的建筑。世界各