在中國(guó)，許多高等學(xué)府的校訓(xùn)都來源于《大學(xué)》東南大學(xué)——止于至善廈門大學(xué)——止于至善香港大學(xué)——明德格物河南大學(xué)——止于至善搶答：

你知道在過去、現(xiàn)在、未來，都培養(yǎng)出無數(shù)優(yōu)秀學(xué)子的，坐落于東江明珠上的，擁有百十華章的，最受龍川家長(zhǎng)青睞、最受令龍川學(xué)子向往的，廣東省河源市龍川縣的高等學(xué)府龍川縣第一中學(xué)的校訓(xùn)是什么嗎？校訓(xùn)：立學(xué)正道

養(yǎng)德至善學(xué)風(fēng)：校風(fēng)：做奮發(fā)有為的新青年做追求卓越的川中人高中語文

選擇性必修上冊(cè)

第二單元1.了解與《大學(xué)》相關(guān)的文學(xué)常識(shí)。2.解讀文本的核心思想“三綱”“八目”的內(nèi)容。3.理解文章主旨，體會(huì)“修身養(yǎng)性”的重要性，增強(qiáng)齊家、治國(guó)、平天下的信念。

學(xué)習(xí)目標(biāo)作品介紹《大學(xué)之道》是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開篇的第一句。

宋代以前，《大學(xué)》一直從屬于《禮記》。朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中抽取出來，為《大學(xué)》《中庸》做章句，為《論語》《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書章句集注》，經(jīng)此，《大學(xué)》與《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”。并被確立“四書之首"的地位。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十四卷四十九篇，主要內(nèi)容是先秦的禮制。哲學(xué)思想（如天道觀，宇宙觀，人生觀）教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說、禮樂中和說）

是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》中不僅闡述了精湛的學(xué)術(shù)思想，而且展示了一種純熟、凝練而又文采絢爛的文學(xué)語言。作品介紹

曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國(guó)南武城人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”。

曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。

周考王六年去世，享年71歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。作者簡(jiǎn)介

作者簡(jiǎn)介“至圣”孔子“復(fù)圣”顏淵（顏回）“宗圣”曾子（曾參）“述圣”子思（孔子嫡孫）“亞圣”孟子（孟軻）儒家五圣“孔廟四配”——孔廟里還供了四位圣人，稱為四配，他們是顏?zhàn)印⒃?、子思、孟子?！翱讖R四配”《禮記》的由來《禮》記《禮記》六經(jīng)（《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）中的“《禮》”，后來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無價(jià)值的虛禮。其弟子后學(xué)在習(xí)禮的過程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，以輔助理解，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸。由于《記》的數(shù)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會(huì)上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱《大戴禮記》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，習(xí)稱《小戴禮記》?！洞蟠鞫Y記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢(shì)依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇。《小戴禮記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而風(fēng)光無限，暢行于世，故后人徑稱之為“《禮記》”?！抖Y記》的特點(diǎn)及地位特點(diǎn)“三禮”之一“五經(jīng)”之一“十三經(jīng)”之一《禮記》《周禮》《儀禮》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》漢代立《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《禮記》、《春秋》于學(xué)官，為五經(jīng)；唐代加《周禮》、《儀禮》，并將《春秋》分為《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》，為九經(jīng)；至開成年間刻石國(guó)子學(xué)，又加《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》為十二經(jīng)；南宋復(fù)增《孟子》，因有十三經(jīng)之稱。章法謹(jǐn)嚴(yán)，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)“大學(xué)”含義大學(xué)與小學(xué)道“大學(xué)之道”“大學(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的治國(guó)安邦之道。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)古人；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問。窮理、正心、修身、治人的根本原則規(guī)律和原則解讀題目“大學(xué)之道”指窮理、正心、修身、治人的根本原則。道：本指道路，引申為宗旨、規(guī)律、原則等在這里指在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則。視頻索引

大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國(guó)。欲/治其國(guó)者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠(chéng)其意。欲/誠(chéng)其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠(chéng)，意誠(chéng)/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國(guó)治，國(guó)治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。誦讀指導(dǎo)（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)視頻索引誦讀指導(dǎo)（2）自讀：學(xué)生自讀課文，體會(huì)其中的含義。自主閱讀（1）按照字字落實(shí)、文從句順的原則，疏通課文大意。（2）對(duì)于重要的文言實(shí)詞、虛詞，請(qǐng)把意思標(biāo)注在原文。大學(xué)之道，在明①明德，在親民，在止于至善。①明：形→動(dòng)，彰明、彰顯②止：至、到譯：窮理、正心、修身、治人的根本原則在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。研讀文本①知：知道②定：指志向堅(jiān)定不移。譯：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。研讀文本知①止而后有定②,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。研讀文本譯：萬物都有本有末,凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。物有本末①，事有終始，知所先后，則近道②矣。①本末：“本”原指木之根為常；“末”指木之梢為跡。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根源和結(jié)局。②道：規(guī)律。①明明德于天下：狀后，于天下明明德②治：治理、管理③齊：使動(dòng)用法，使……齊譯：古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家。要想治理好自己的國(guó)家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。研讀文本古之欲明明德于天下①者，先治②其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊③其家。譯：要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。欲齊其家者，先修①其身②③。欲修其身者，先正④其心⑤。①修：本指學(xué)習(xí)、遵循，引申為修養(yǎng)、修行②身：自身的品德、品性。③修其身：修養(yǎng)自己的品性④正：端正，使用用法，使……端正⑤正其心：端正自己的心思研讀文本欲正其心者，先誠(chéng)①其意②。欲誠(chéng)其意者，先致③其知。致知在格物。①誠(chéng)：使動(dòng)用法，使……真誠(chéng)②意：意念。③致：取得、得到研讀文本

要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)。要想使自己的意念真誠(chéng)，先要獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的辦法在于探究事物的原理。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。譯：事物的原理得到推究之后就能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，充分認(rèn)識(shí)了外物之后意念才能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。研讀文本研讀文本自①天子以至于庶人②，壹是③皆以修身為本④。①自：介詞，從②庶人：平民百姓【表示平民百姓的詞：黎民、黔首、布藝、庶民】③壹是：一律、一概。壹：副詞，一概、都④本：根本譯：從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身的品德作為根本。研讀文本研讀文本1、第一段闡述的儒學(xué)追求的“三綱”是什么？“三綱”之間的關(guān)系是怎樣的？本義：提網(wǎng)的總繩衍義：引申指事物的關(guān)鍵部分三綱：明明德，親民，止于至善理解“三綱”三綱內(nèi)涵明明德親民止于至善發(fā)揚(yáng)自己美好的品德，激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。親和百姓，以百姓的好惡為好惡，愛護(hù)民眾，在儒家看來這是為治國(guó)平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無限的完善過程?！叭V”之間的關(guān)系明明德完善自我，改進(jìn)自我（對(duì)己修身）親民推己及人，德化萬民（對(duì)外治人）止于至善人人達(dá)到道德的最高境界，國(guó)家治理達(dá)到最完美的地步教化手段目的、根本知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。2、怎樣實(shí)現(xiàn)“三綱”？止定靜安慮得七個(gè)步驟心不妄動(dòng)性情安和思慮周詳處事合宜達(dá)到“至善”境界志向堅(jiān)定不移理解“八目”八目?jī)?nèi)涵格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下推究事物的原理。就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物使自己獲得知識(shí)。使自己的意念真誠(chéng)使自己的心思端正修養(yǎng)自身的品性管理好自己的家庭和家族治理好自己的國(guó)家安撫天下黎民百姓3、理解《大學(xué)》“八目”的含義是什么？它們之間有什么關(guān)系？3、三綱八目的關(guān)系如何？格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下止于至善明明德在親民明德的目的親民的基礎(chǔ)行動(dòng)上總結(jié)全文

《大學(xué)之道》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與齊家、治國(guó)、平天下之間的重要關(guān)系，其中心思想可以概括為“修已以安百姓”，并提出了三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。論證特色1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。2.運(yùn)用排比、頂真的修辭手法，句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢(shì)，具有說服力。頂真，亦稱頂針、聯(lián)珠、蟬聯(lián)，是一種文學(xué)修辭方法，是指上句的結(jié)尾與下句的開頭使用相同的字或詞，用以修飾兩句子的聲韻的方法。歸來見天子，天子坐明堂?！鲎浴赌咎m詩(shī)》軍書十二卷，卷卷有爺名?！鲎浴赌咎m詩(shī)》忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間?！鲎浴堕L(zhǎng)恨歌》【作用】總的說來：環(huán)環(huán)緊扣，引人入勝。具體地說：議事說理，準(zhǔn)確、謹(jǐn)嚴(yán)、周密；抒情寫意，格調(diào)清新；狀物敘事，條理清晰。古之君子，舉大事，必慎其終始。玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。一家仁，一國(guó)興仁。一家讓，一國(guó)興讓。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情。人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。是故惡言不出于口，忿言不反于身。記問之學(xué)，不足以為人師。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。師也者，教之以事而喻諸德者也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。《禮記》中的名言警句知識(shí)積累1.《大學(xué)之道》中，用“

”來表達(dá)大學(xué)之道的最高境界。2.《大學(xué)之道》中，用“

，

”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說明“知所先后，則近道矣”的觀點(diǎn)。3.《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“

”，