第一章社會(huì)主義理論

一、社會(huì)主義從空想開(kāi)始

n如果從空想社會(huì)主義開(kāi)始算起，社會(huì)主義的基

本主張?jiān)缭?6世紀(jì)初資本主義制度剛剛建立的

時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了。

q“烏托邦”一詞出現(xiàn)在1516年

n“烏托邦”是托馬斯·莫爾所寫(xiě)的一本書(shū)的名字，在這本

書(shū)中，莫爾虛構(gòu)了一個(gè)航海家到奇鄉(xiāng)異國(guó)的所見(jiàn)所聞。

q“社會(huì)主義”一詞的本來(lái)意義是指三大空想社會(huì)主

義——圣西門(mén)主義、傅立葉主義和歐文主義體系

n“社會(huì)主義者”第一次出現(xiàn)在1827年11月英國(guó)歐文主義

刊物《合作雜志》里

n“社會(huì)主義”1832年在法文期刊《地球》上首次出現(xiàn)

為什么是空想社會(huì)主義

n“反映了在資本主義新社會(huì)誕生陣痛中掙扎的勞苦大

眾對(duì)轉(zhuǎn)型期種種不公正行為的抗議和對(duì)一種更美好的

社會(huì)的向往”

q資本主義的誕生和發(fā)展，充滿(mǎn)了殖民、掠奪和剝削

q“資本主義來(lái)到世界，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯

臟的東西”

q“你的羊從前是如此溫和順從、如此渺小的食草者，現(xiàn)在

聽(tīng)說(shuō)它們變成了如此龐大的吞噬者，如此的野蠻，以致于

吃光并吞下了人類(lèi)自己。它們狼吞虎咽，消耗和摧毀了整

個(gè)原野、房屋和城市。隨便看看這里的每一個(gè)角落，到處

長(zhǎng)著最漂亮、最可愛(ài)的羊毛。這里的權(quán)貴和紳士們，還有

某些修道士，上帝挑選的圣人，對(duì)祖先和前輩的土地所帶

來(lái)的年收入和利潤(rùn)很不滿(mǎn)意…他們不留耕地，把所有土地

都圈起來(lái)做牧場(chǎng)，推倒房屋，拆毀城鎮(zhèn)，除了留下教堂改

造為羊圈，不留任何建筑”——《烏托邦》

為什么是空想社會(huì)主義

n其主要內(nèi)容是對(duì)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展所造成的一

系列社會(huì)不平等現(xiàn)象的批判和對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的暢

想

n在方法論上，主要從倫理角度對(duì)資本主義進(jìn)行道義

上的批判，注重對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)建，但往往忽略了

從當(dāng)前社會(huì)中去尋找構(gòu)建未來(lái)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

空想社會(huì)主義理論與實(shí)踐的分離

n閔采爾式n莫爾式

q閔采爾（16世紀(jì)）q莫爾（16世紀(jì)）

q溫斯坦萊（17世紀(jì)）q維拉斯（17世紀(jì)）

q巴貝夫（18世紀(jì)）q摩萊里、馬布利（18世紀(jì)）

q布朗基（19世紀(jì)）q圣西門(mén)、傅立葉、歐文（19

世紀(jì)）

q是當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)

的直接產(chǎn)物，空想社會(huì)主q是多數(shù)派、主流派，拒絕采

義者本身就是革命鼓動(dòng)家取一切政治行動(dòng)特別是革命

和領(lǐng)導(dǎo)者行動(dòng)，企圖通過(guò)小規(guī)模的示

范運(yùn)動(dòng)和平改造社會(huì)

n閔采爾式的空想社會(huì)主義和莫爾式的空想社會(huì)

主義的分離和對(duì)立，其實(shí)質(zhì)就是社會(huì)主義理論

和工人運(yùn)動(dòng)的分離和對(duì)立，這成為科學(xué)社會(huì)主

義產(chǎn)生以前的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重要特征之一，

也是其失敗的重要原因所在。

二、社會(huì)主義從空想到科學(xué)

n政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的引入深化了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制

度的分析

n科學(xué)社會(huì)主義不是從人類(lèi)公平、正義等原則出發(fā)

來(lái)批判資本主義，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)想未來(lái)的理想

王國(guó)，而是依據(jù)歷史唯物主義的科學(xué)方法，應(yīng)用

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方

式內(nèi)在矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的深刻分析，從中發(fā)現(xiàn)否

定資本主義生產(chǎn)關(guān)系的種種物質(zhì)因素，從正在瓦

解的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)形式內(nèi)部發(fā)現(xiàn)未來(lái)的、能夠消除這

些弊病的、新的生產(chǎn)組織和交換組織的因素，發(fā)

現(xiàn)未來(lái)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的最本質(zhì)特征。

n“科學(xué)社會(huì)主義不是理性、正義等思想或原則

的結(jié)果，而是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程、社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程發(fā)

展到一定階段的精神產(chǎn)物；不是某個(gè)天才頭腦

的偶然發(fā)現(xiàn)，而是歷史地產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資

產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物”（吳易風(fēng)）

n“我們對(duì)未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代

社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展

過(guò)程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)

和過(guò)程去加以闡明，就沒(méi)有任何理論價(jià)值

和實(shí)際價(jià)值”（恩格斯）

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)

n古希臘的經(jīng)濟(jì)思想

q色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》：奴隸主家庭對(duì)莊園管理的各種問(wèn)題

n重商主義思想

q15世紀(jì)下半葉西班牙、葡萄牙的航海探險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)

q金銀等貴金屬就是財(cái)富

n“葡萄牙人在非洲海岸、印度及整個(gè)遠(yuǎn)東地區(qū)搜尋著黃金；黃

金這兩個(gè)字變成了驅(qū)使西班牙人遠(yuǎn)渡大西洋的符咒；黃金也是

白種人剛踏上新發(fā)現(xiàn)的海岸時(shí)所追求的頭一項(xiàng)重要的東西”。

n“就象守財(cái)奴一樣，雙手抱住他心愛(ài)的錢(qián)袋，用嫉妒和猜疑的目

光打量著自己的鄰居”。恩格斯

q政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：國(guó)家的經(jīng)濟(jì)管理問(wèn)題

金銀等貴金屬是財(cái)富嗎？

案例1：西班牙

n發(fā)現(xiàn)美洲大陸之后，在1503-1660年的將近160

年間，運(yùn)抵塞維利亞的白銀多達(dá)16000噸。這

種金屬在歐洲的儲(chǔ)備翻了兩番。同一時(shí)期運(yùn)入

的黃金多達(dá)185噸，使歐洲的這種金屬資源增

加了將近20%。

n引發(fā)的物價(jià)上漲很快使農(nóng)業(yè)失去了競(jìng)爭(zhēng)力，并

實(shí)際上減少了西班牙的預(yù)算收入。

n1557、1575、1598、1607、1636、1647、1653

年國(guó)家都宣布喪失支付能力。

“既然這個(gè)國(guó)家的偉大成就使它陷入如此悲

慘的境地，那么就可以相當(dāng)有把握地說(shuō)，沒(méi)有

新大陸它倒可能更為強(qiáng)大。”

——西班牙首相奧利瓦雷斯（1631年）

“16-17世紀(jì)的西班牙歷史是一個(gè)大國(guó)遭到

毀滅的例證，它并未在戰(zhàn)場(chǎng)上遭受失敗，卻在

過(guò)分的狂妄自大的影響下崩潰，而這種自負(fù)正

是建立在來(lái)自美洲的黃金白銀收入這樣可靠的

基礎(chǔ)之上的?！?/p>

——俄羅斯前第一副總理蓋達(dá)爾

案例2：法國(guó)

n18世紀(jì)的法國(guó)非常落后，財(cái)政制度效率低下而且

不公平，大量的賦稅都加在農(nóng)民和農(nóng)產(chǎn)品上。例

如，人們?yōu)榱税旬a(chǎn)品從一個(gè)省帶到另一個(gè)省去要

繳納產(chǎn)品稅，這大大限制了農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易。政府習(xí)

慣于將稅收承包給某些富人，這些人在預(yù)支給政

府稅款之后，就盡可能地多征稅。

n財(cái)政制度和農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易的各種障礙，都使農(nóng)民不

愿意改善耕作和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。這給法國(guó)帶來(lái)

了長(zhǎng)期的窮困和饑饉。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，當(dāng)時(shí)法

國(guó)的人口已經(jīng)從2400萬(wàn)下降到1600萬(wàn)，減少了三

分之一。

n法國(guó)重農(nóng)學(xué)派

q針對(duì)法國(guó)貧窮落后的狀態(tài)，重農(nóng)主義者認(rèn)為財(cái)富不是貴

金屬而是物質(zhì)產(chǎn)品，因此財(cái)富的來(lái)源不是流通領(lǐng)域而是

生產(chǎn)領(lǐng)域，而財(cái)富的生產(chǎn)意味著物質(zhì)產(chǎn)品的創(chuàng)造及其量

的增加。他們強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是一切財(cái)富的唯一來(lái)源和社會(huì)一

切收入的基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥修r(nóng)業(yè)既能生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品又能在

投入產(chǎn)出上表現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富的量的增加。

q在政策主張上，重農(nóng)主義者主張農(nóng)業(yè)是一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)

的基礎(chǔ)，因此應(yīng)當(dāng)減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，由于一切稅收最終

都會(huì)落到農(nóng)民頭上，因此他們主張只征收單一的地租稅。

n英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

q威廉·配第：“土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富

之父”

q亞當(dāng)·斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究

》

q大衛(wèi)·李嘉圖

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

n工業(yè)化給社會(huì)帶來(lái)的不僅有

經(jīng)濟(jì)上的成就，還有工人的

貧困化。雖然生產(chǎn)力的發(fā)展

要經(jīng)過(guò)財(cái)產(chǎn)私有、工業(yè)化和

貧困化這個(gè)階段，但這最終

會(huì)形成一個(gè)被戴上徹底的鎖

鏈的階級(jí)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而

整個(gè)社會(huì)發(fā)展的出路就在于，

通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)從其它一切社

會(huì)領(lǐng)域中解放出來(lái)從而解放

其它一切社會(huì)領(lǐng)域。

19世紀(jì)初期的勞動(dòng)條件

n童工非常普遍，有時(shí)4歲就開(kāi)始工作，各種各樣的

虐待司空見(jiàn)慣

n很長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間

n到處布滿(mǎn)灰塵的工廠(chǎng)

n叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)脑肼?/p>

n缺乏最基本的安全防范

n曼徹斯特出生的人，平均壽命只有17歲

q說(shuō)明兒童死亡率超過(guò)50%

國(guó)會(huì)的一個(gè)委員會(huì)1932年的考察證詞

政府委員會(huì)1839年提交的有關(guān)格拉斯哥

工人住處的報(bào)告

n在這些胡同里……住著大約15000-30000人。該

地區(qū)有許多狹窄的街道和正方形庭院，每個(gè)庭

院中間是一堆大糞。盡管這些住處外面令人惡

心，但對(duì)住處里面的污穢和窮苦，我完全沒(méi)有

任何思想準(zhǔn)備。晚上我們參觀了一些臥室，發(fā)

現(xiàn)一大堆人仰面平躺在地上。他們經(jīng)常是15-20

個(gè)男人和婦女?dāng)D作一團(tuán)，一些人穿了衣服，另

一些人則光著身子。那里幾乎沒(méi)有任何家具，

唯一能讓這些陋室看起來(lái)像個(gè)住處的就是壁爐

里的火。

三、馬恩對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想

n1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中

首次把無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后的社會(huì)劃分

為三個(gè)階段：過(guò)渡時(shí)期、共產(chǎn)主義第一

階段、共產(chǎn)主義高級(jí)階段。

n過(guò)渡時(shí)期，是指資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主

義社會(huì)的轉(zhuǎn)變時(shí)期。

未來(lái)社會(huì)是什么樣的？

n實(shí)行生產(chǎn)資料社會(huì)所有制。

q在馬恩著作中，當(dāng)論及未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)所有制理論時(shí)，

一般使用“社會(huì)占有”、“以社會(huì)名義占有”、“生產(chǎn)資

料的社會(huì)占有”等表述。馬克思所說(shuō)的社會(huì)所有制的主要

特征有兩個(gè)：其一，社會(huì)占有的是全部生產(chǎn)資料，而不是

部分生產(chǎn)資料。也就是說(shuō)，社會(huì)所有制是囊括全社會(huì)的唯

一的所有制形式。其二，社會(huì)所有制的主體是社會(huì)即聯(lián)合

的勞動(dòng)者而不是某個(gè)集體或個(gè)人。

q“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話(huà)：消滅私

有制”。

q“重建個(gè)人所有制”

n個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制

n從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式

n在協(xié)作和生產(chǎn)資料共同占有基礎(chǔ)上重建個(gè)人所有制

n社會(huì)主義生產(chǎn)是產(chǎn)品生產(chǎn)。

q商品生產(chǎn)和價(jià)值關(guān)系在未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該消失。馬

克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書(shū)中寫(xiě)到：“在一個(gè)集體的、

以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)中，生產(chǎn)者不交換自己的

產(chǎn)品；用在產(chǎn)品上的勞動(dòng)，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的

價(jià)值，不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品所具有的某種物的屬性，因?yàn)檫@

時(shí)，同資本主義社會(huì)相反，個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過(guò)迂回曲折

的道路，而是直接作為總勞動(dòng)的組成部分存在著。”

q“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)

品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府

狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替。個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止

了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)

物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。”

q恩格斯在《反杜林論》一書(shū)中也曾經(jīng)斷言：“社會(huì)一旦占

有生產(chǎn)資料并且以直接社會(huì)化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)，

每一個(gè)人的勞動(dòng)，無(wú)論其特殊的有用性質(zhì)是如何的不同，

從一開(kāi)始就直接成為社會(huì)勞動(dòng)……，而不需要著名的‘價(jià)

值’插手其間?！?/p>

n“自由人聯(lián)合體”是唯一的生產(chǎn)組織形式。

q按照馬克思的設(shè)想，未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)建立在生產(chǎn)高度社會(huì)化

的基礎(chǔ)之上。與此相適應(yīng)，作為生產(chǎn)的主體，既不是分散的獨(dú)立

的個(gè)人，也不是由若干個(gè)人所組成的企業(yè)，而是全體社會(huì)成員自

愿聯(lián)合起來(lái)的自由人聯(lián)合體。

q“設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，

并且自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人的勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用。

在那里，魯賓遜的勞動(dòng)的一切規(guī)定又重演了，不過(guò)不是在個(gè)人身

上，而是在社會(huì)范圍的重演。”（馬克思）

q“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣

一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的

條件”（馬克思）。

q“通過(guò)這個(gè)行動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資

本屬性，使他們的社會(huì)性有充分的自由得以體現(xiàn)。從此按照預(yù)定

計(jì)劃進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)就成為可能的了。生產(chǎn)的發(fā)展使不同社會(huì)階

級(jí)的繼續(xù)存在成為時(shí)代的錯(cuò)誤。隨著社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的消失，

國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，

從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。

”（恩格斯）

n消費(fèi)資料以按勞分配方式實(shí)行直接的社會(huì)分配。

q馬克思認(rèn)為，在未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)，由于實(shí)行社會(huì)化

的聯(lián)合生產(chǎn)方式和生產(chǎn)資料社會(huì)化的公共占有方式，

就決定了必然要實(shí)行一種與此相適應(yīng)的社會(huì)主義的分

配方式。這一分配方式就是“按勞分配”。馬克思寫(xiě)

到：“聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一

部分重新作為生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而

另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)”

q“每一個(gè)生產(chǎn)者……從社會(huì)方面領(lǐng)得一張證書(shū)，證明

他提供了多少勞動(dòng)（扣除他為社會(huì)基金而進(jìn)行的勞動(dòng)）

，而他憑這張證書(shū)從社會(huì)儲(chǔ)存中領(lǐng)得和所提供的勞動(dòng)

相當(dāng)?shù)囊环菹M(fèi)資料?！?/p>

q“在共產(chǎn)主義高級(jí)階段，，在迫使個(gè)人奴隸般地服從

分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)

立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，

而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全

面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，才能完全超出資

產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的啟示上寫(xiě)

上：各盡所能，按需分配！”

n實(shí)施有計(jì)劃按比例的組織社會(huì)生產(chǎn)。

q馬克思和恩格斯認(rèn)為，由于社會(huì)主義實(shí)行生產(chǎn)資料社

會(huì)直接占有，這就消除了私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，

可以做到有組織地進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，從而消除資本主義

社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的弊病。恩格斯在《反杜林論

》一書(shū)中寫(xiě)到：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生

產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。

社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織

所代替?！?/p>

討論與引申

n馬克思設(shè)想的未來(lái)社會(huì)是指生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的、完全成熟

的共產(chǎn)主義社會(huì)，那時(shí)的生產(chǎn)力“已經(jīng)發(fā)展到除了社會(huì)管

理不適于任何其他管理的生產(chǎn)力”。馬克思在《資本論》

里反復(fù)指出，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展以大規(guī)模的協(xié)作為前提，

只有在這個(gè)前提下，才能組織勞動(dòng)的分工和結(jié)合，才能使

生產(chǎn)資料由大規(guī)模積聚而得到節(jié)約，才能產(chǎn)生那些按其物

質(zhì)屬性來(lái)說(shuō)只適于共同使用的勞動(dòng)資料，如機(jī)器體系等，

才能使巨大的自然力為生產(chǎn)服務(wù)，才能使生產(chǎn)過(guò)程變?yōu)榭?/p>

學(xué)在工藝上的應(yīng)用。

n如果沒(méi)有生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，共產(chǎn)主義社會(huì)“將沒(méi)有任何

物質(zhì)基礎(chǔ)，它將建立在純粹的理論上面，就是說(shuō)，將是一

種純粹的怪想?！?/p>

n沒(méi)有生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，和普遍交往的發(fā)展，“那就只會(huì)

有貧困的普遍化，而在極端貧困的情況下，就必須重新開(kāi)

始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃

”

曼德?tīng)柕睦斫?/p>

n馬克思和恩格斯對(duì)消滅資本主義生產(chǎn)方式以后的經(jīng)

濟(jì)建設(shè)問(wèn)題，除了在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本

論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》以及一些書(shū)信中零散地提

出幾個(gè)一般性的論證外都沒(méi)有系統(tǒng)的看法。這肯定

不是偶然的疏忽，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮也不能得出結(jié)

論的問(wèn)題。歷史唯物主義的創(chuàng)始人認(rèn)為，為未來(lái)社

會(huì)創(chuàng)造一個(gè)完整的樣板不是他們的任務(wù)，因?yàn)槟莻€(gè)

社會(huì)只能是產(chǎn)生那個(gè)社會(huì)條件的具體產(chǎn)物。

——《關(guān)于過(guò)渡社會(huì)的理論》

馬克思、恩格斯的說(shuō)明

n“我們的任務(wù)不是推斷未來(lái)和宣布一些適合將來(lái)任

何時(shí)候的一勞永逸的決定”，而只是希望在批判舊

世界中發(fā)現(xiàn)新世界。（馬克思）

n“至于憑空推想未來(lái)社會(huì)將怎樣調(diào)整食品和住宅的

分配，——這就是直接陷入空想。從研究以前各種

生產(chǎn)方式的基本條件出發(fā)，我們頂多只能斷定：隨

著資本主義生產(chǎn)的傾覆，舊社會(huì)所特有的一定占有

形式就將成為不可能的了?！保ǘ鞲袼梗?/p>

n我們沒(méi)有最終目的。我們是不斷發(fā)展論者，我們不

打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類(lèi)。關(guān)于未來(lái)社會(huì)組

織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連

它們的影子也找不到。（恩格斯）

如何學(xué)看待馬克思的諸多著作品

?馬克思在他有生之年出版的著作，僅僅是他以書(shū)稿形

式遺留下來(lái)的著作的一小部分，也就是2%