河北安平中學(xué)高二年級(jí)20172018學(xué)年第一次月考?xì)v史試題分值：100分時(shí)間：90分鐘選擇題（每小題1.5分，共60分）1.西周初年，周公長子伯禽就封魯國?！妒酚洝斨芄兰摇氛f：“魯有天子之禮樂者，以褒周公之德也。”由此可以得知()A.魯國在西周的地位較為顯赫B.西周時(shí)期還沒有形成嚴(yán)格的等級(jí)秩序C.魯國是西周時(shí)期最大的封國D.春秋時(shí)期出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面2.《呂氏春秋》記載“諸侯失位，則天下亂；大夫無等，則朝廷亂；妻妾不分，則家室亂；嫡庶無別，則宗族亂。”為解決以上問題，當(dāng)時(shí)規(guī)定的制度是：()A．按遺囑繼承制B．按年齡繼承制C．按軍功繼承制 D．嫡長子繼承制3.通過宗法制的實(shí)行，西周形成一個(gè)龐大的宗族網(wǎng)。“大宗能率小宗，小宗能率群弟”，按宗法制的規(guī)定，下列在相關(guān)范圍內(nèi)一定能成為大宗的是：①周王室——周王正妻所生之子②周王室——周王嫡長子、嫡長孫③諸侯國——諸侯嫡長子、嫡長孫④卿大夫封地——卿大夫嫡長子、嫡長孫（）A．①②③④B．①②③C．②③④D．②③4.古人認(rèn)為“王”字三橫畫代表天道、地道、人道，一豎代表能同時(shí)通達(dá)三者。也就是說，天下的一切都屬于王，所以許慎在《說文解字》中說：“王，天下所歸往也”。下列關(guān)于“王”的說法錯(cuò)誤的是（）A.夏啟開創(chuàng)了王位世襲制 B.在“皇帝”出現(xiàn)之前，“王”是最高統(tǒng)治者的專稱C.反映了古人對(duì)天人關(guān)系的思考 D.神權(quán)對(duì)立于王權(quán)5.《漢書》記載，“中朝官也，亦謂之內(nèi)臣。大司馬、左右前后將軍……為中朝。丞相以下至六百石為外朝也”。材料所述現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是（）A．郡國并行制的缺陷B．君權(quán)與相權(quán)的矛盾C．察舉制的弊端D．刺史制度流于形式6.明代于慎行《讀史漫錄》中記載：“漢至武帝以后，柄歸中朝，政去兩府。所謂中朝者，大司馬、大將軍、侍中、常侍、散騎諸吏也。所謂外朝者，丞相、御史、二千石、九卿等也。蓋武帝決事禁中，希見卿相?！庇纱丝梢姡爸谐保ǎ〢．掌握軍政大權(quán)，是獨(dú)立的決策機(jī)構(gòu)B．分享丞相行政權(quán)，處理政事C．類似于后世的六部，具體執(zhí)行皇帝命令D．協(xié)助皇帝決策，削弱相權(quán)7.《荀子·君道》：“墻之外，目不見也；里之前，耳不聞也；而人主(君主)之守司(官吏)，遠(yuǎn)者天下，近者境內(nèi)，不可不略知也。”為達(dá)到這種效果，秦始皇采取的措施是（）A.確立至高無上的皇權(quán)制B.設(shè)立丞相，為百官之首，幫助皇帝處理全國政事C.設(shè)立御史大夫?yàn)楦毕?，?fù)責(zé)監(jiān)察百官D.設(shè)立太尉，負(fù)責(zé)管理全國軍務(wù)8.對(duì)下列有關(guān)《入仕群體中寒門子弟所占比例變化表》的認(rèn)識(shí)不正確的是（）朝代曹魏西晉東晉隋唐北宋比例26%15%4%17.2%24.5%46.1%A.魏晉的選官制度不利于寒門子弟入仕B.魏晉的選官制度造成了門閥士族壟斷政權(quán)C.寒門子弟入仕比例上升與科舉制有關(guān)D.寒門子弟入仕比例大小與封建統(tǒng)治基礎(chǔ)無關(guān)9.《古今奇觀》第二十一卷《老門生三世報(bào)恩》中說：“如今是個(gè)科目的世界，假如孔夫子不得科第，誰說他胸中才學(xué)？”這反映了當(dāng)時(shí)（）A．否定科舉制的作用 B．科舉考試確立了儒家思想的正統(tǒng)地位C．科舉考試限制了儒學(xué)的發(fā)展 D．科舉考試成為選拔人才的有效途徑10.白鋼在《中國政治史》中說，唐代的科舉制采用了“行卷制”，主考官除詳閱試卷外，有權(quán)參考舉子平日的作品和才譽(yù)決定錄取結(jié)果。宋代的科舉制實(shí)行“糊名制”，將考生所填寫的姓名、籍貫等一切資料信息全部密封，使主考官和閱卷官無法得知每張卷子是誰的。下列對(duì)于唐宋科舉制變化的理解，正確的是（）A．唐代行卷制注重考生平日作品，不易選拔人才B．宋代的糊名制杜絕了請(qǐng)托造假等科場舞弊現(xiàn)象C．反映了科舉制在人才選拔程序上的進(jìn)一步僵化D．加強(qiáng)了對(duì)官吏選拔的控制，使人才選拔更加公正11.明清君主專制加強(qiáng)給中國社會(huì)帶來的影響是：（）①有利于多民族國家的統(tǒng)一和鞏固=2\*GB3②壓制了民主思想的產(chǎn)生和發(fā)展③是導(dǎo)致近代中國落伍的重要原因④至今依然殘留的封建觀念成為社會(huì)主義民主法制建設(shè)的制約因素A．①②④B．②③④C．①②③④D．①②③12.清雍正時(shí)，川陜總督年羹堯有《謝御書陸贄奏議敘文折》。硃批：“覽卿奏謝，知道了。此事當(dāng)具本奏，令眾知不私。此篇文朕先已發(fā)出乾清門，滿漢大臣看過。本上文意可另斟，著特諭?！睂?duì)此理解不正確的是（）A.奏事密折直接呈送皇帝B.一般事務(wù)奏事另有途徑C.提高了軍機(jī)處辦事效率D.皇帝加強(qiáng)對(duì)地方的控制13.明永樂帝在位期間，一個(gè)幫助皇帝的“助手”機(jī)構(gòu)——內(nèi)閣最終形成。下列有關(guān)其形成的史實(shí)，表述正確的是（）A．明太祖朱元璋正式設(shè)立內(nèi)閣 B．張居正是朱元璋的內(nèi)閣首輔大臣C．明成祖朱棣時(shí)內(nèi)閣屬于虛職 D．朱元璋時(shí)的殿閣大學(xué)士品秩較低14.清代內(nèi)閣處理公務(wù)的案例“積成樣本四巨冊(cè)”，官員“惟揣摹此樣本為急”，時(shí)人稱之為：“依樣葫蘆畫不難，葫蘆變化有千端。畫成依舊葫蘆樣，要把葫蘆仔細(xì)看?！边@反映出當(dāng)時(shí)（）A．內(nèi)閣職權(quán)下降導(dǎo)致官員無所事事B．政治體制僵化官員拘泥規(guī)制C．內(nèi)閣機(jī)要事務(wù)繁忙官員窮于應(yīng)付D．皇帝個(gè)人獨(dú)裁官員惟命是從15.黃梅戲《天仙配》中有這樣一段唱詞：“你耕田來我織布，你挑水來我澆園。寒窯雖破能避風(fēng)雨，夫妻恩愛苦也甜。”這段唱詞反映了（）①以農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的基礎(chǔ)生產(chǎn)模式②不承擔(dān)國家賦稅徭役③農(nóng)民富裕祥和的生活境況④以家庭為生產(chǎn)、生活單位A．①②B.①④C.①②③D.①③④16.馬克思指出：“東方小農(nóng)不能自己代表自己，一定要?jiǎng)e人來代表他們。他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威?！鄙鲜銮闆r從一個(gè)角度說明()A．東方小農(nóng)在思想上信奉皇權(quán)主義B．封閉的自然環(huán)境和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)促使專制的產(chǎn)生C．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中央集權(quán)制度建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)D．儒家學(xué)說是中國專制主義的理論基礎(chǔ)17.中國古代經(jīng)濟(jì)重心南移的主要原因有()①北民南遷為南方補(bǔ)充勞動(dòng)力②南方社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定③北民南遷帶來了較為先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)④南方發(fā)展經(jīng)濟(jì)的潛力較大A.①②③B.②③④C.①③④D.①②③④18.清朝乾隆《吳江縣志》記載：“綾綢之業(yè)，宋元以前惟郡人為之。至明熙、宣間，邑民始漸事機(jī)絲，猶往往雇郡人織挽。成、弘以后，土人亦有精其業(yè)者，相沿成俗。于是盛澤、黃溪四五十里間，居民乃盡逐綾綢之利，有力者雇人織挽，貧者皆自織，而令童稚挽花，女工不事紡績，日夕治絲?！睋?jù)此可知（）A．政府的倡導(dǎo)對(duì)工商業(yè)的發(fā)展起到推動(dòng)作用B．新興市鎮(zhèn)的興起侵奪了行政機(jī)構(gòu)附屬的經(jīng)濟(jì)職能C．當(dāng)?shù)亟z織業(yè)逐漸從農(nóng)家副業(yè)生產(chǎn)中獨(dú)立出來D．江南地區(qū)的自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)解體19.麻曾是中國古人重要的紡織原料，很多成語都提到了麻，例如：披麻救火、快刀斬亂麻、皂絲麻線和心亂如麻等，但是到了明代，民間麻的種植量大大減少，其主要原因是（）A．官營手工業(yè)對(duì)民間手工業(yè)的沖擊B．來自西方工業(yè)化生產(chǎn)的沖擊C．更加舒適廉價(jià)的棉紡織品的沖擊D．絲織業(yè)快速發(fā)展帶來的沖擊20.唐朝人陸羽在他的《茶經(jīng)》中說：“若邢瓷類銀，越瓷類玉，邢不如越，一也。若邢瓷類雪，則越瓷類冰，邢不如越，二也。邢瓷白而茶色丹，越瓷青而茶色綠，邢不如越，三也?！睋?jù)此，下列判斷不正確的是（）A．陸羽十分推崇越窯的青瓷B．唐朝已經(jīng)形成南青北白兩大制瓷系統(tǒng)C．瓷器是飲茶活動(dòng)的重要組成部分D．唐朝的瓷器種類很多，包括青花瓷，琺瑯彩等21.有史書記載：明朝時(shí)期，浙江的棉紡織業(yè)出現(xiàn)“商賈從旁郡販棉花列長期如吾土，則民以紡織所成，或紗或布，頃晨入市，易棉花而歸，仍治而紡織之，明旦復(fù)持以易”。這段材料反映的本質(zhì)問題是（）A.當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了資本主義萌芽B.大量棉花紡織品投入市場C.有的城市發(fā)展成為棉紡織業(yè)中心D.商品經(jīng)濟(jì)滲透浙江農(nóng)村22.《新唐書》記載：“唐制……日暮鼓八百聲而門閉。五更二點(diǎn)鼓自內(nèi)發(fā)，諸街鼓承振，坊市門皆起?！标懹巍独蠈W(xué)庵筆記》載：“京都街鼓今尚廢，后生讀唐詩文及街鼓者，往往茫然不能知。”唐宋街鼓這一變化從一個(gè)側(cè)面反映了（）A．社會(huì)治安明顯好轉(zhuǎn)B．坊市制度已經(jīng)崩潰C．都城人口急劇增長D．城市管理更加嚴(yán)格23.明代《閩部疏》載：“凡福之紬(綢)絲……福漳之桔，福興之荔枝，泉漳之糖，順昌之紙，無日不走分水嶺及浦城之小關(guān)，下吳越如流水。其航大海而去者尤不可計(jì)，皆衣被天下。”材料反映明代福建（）A．海陸交通十分發(fā)達(dá)B．商品經(jīng)濟(jì)活躍C．成為全國經(jīng)貿(mào)中心D．出現(xiàn)資本主義萌芽24.清代學(xué)者陶煦說：“金寶廬舍，轉(zhuǎn)瞬灰燼，惟有田者，巋然而獨(dú)無恙。故上至紳富，下至委巷工賈胥吏之儔，贏十百金，即莫不志在良田?！辈牧媳砻鳎ǎ〢.農(nóng)本思想受到?jīng)_擊B．“以末致富，以本守之”成為社會(huì)風(fēng)氣C．自然經(jīng)濟(jì)開始解體D．農(nóng)業(yè)發(fā)展為工商業(yè)提供了資金保證25.有學(xué)者論：“政治權(quán)力型經(jīng)濟(jì)在中國歷史上表現(xiàn)得最為突出，最為典型?！毕铝醒哉撟钅荏w現(xiàn)該論斷的是（）

A．“千生意，萬買賣，不如翻地塊”B．“事末利及怠而貧者，舉以為收孥”

C．“夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛”D．“九秋風(fēng)露越窯開,奪得千峰翠色26.“在廣州，外人也是不自由的，夏秋兩季是買賣季，他們可以住在廣州的十三行，買賣完了，他們必須到澳門去過冬?！麄?cè)谑凶〉臅r(shí)候，照法令不能隨便出游?！保ㄊY廷黻《中國近代史》）這表明清政府（）

A．禁止外國商人來華B．重視維護(hù)外商利益C．加強(qiáng)沿海軍事防御D．嚴(yán)格限制對(duì)外交往27.明清時(shí)期“閉關(guān)鎖國”和“重農(nóng)抑商”政策所起的相似作用在于（）①阻礙了工商業(yè)的發(fā)展②延續(xù)了自然經(jīng)濟(jì)的瓦解過程③延續(xù)了漢唐以來對(duì)外交往的局面④阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展A、①②③B、②③④C、①②④D、①③④28.齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”這則材料說明孔子提倡（）A．仁者愛人，理解和體貼他人B．政在愛民，國君要嚴(yán)于律己C．克己復(fù)禮，人們應(yīng)貴賤有序D．仁政治國，人際關(guān)系要和諧29.《論語·顏淵>記載“顏淵問仁，予日，克己復(fù)禮為仁，一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！焙笫缹W(xué)者對(duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？耍瑒僖?。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！币韵轮鲝埛虾笫缹W(xué)者觀點(diǎn)的是()A.“吃飯穿衣，即是人倫物理”B.“飲食者，天理也；要求美味，人欲也”C.“天地之符，陰陽之副，常設(shè)于身，身猶天也”D.“心外無物”“心外無理”30.在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙粋€(gè)思想”具體是指：()A．“仁者愛人”，“克己復(fù)禮”B．加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗C．“制天命而用之”D．“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”31.公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，“人類意識(shí)”首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國和歐洲，最具典型意義的現(xiàn)象是（）A．“百家爭鳴”和宗教改革B．“罷黜百家”和文藝復(fù)興C．“罷黜百家”和啟蒙運(yùn)動(dòng)D．“百家爭鳴”和智者運(yùn)動(dòng)32.西方學(xué)者認(rèn)為：“促成中國文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)?！辈牧现械摹叭寮覍W(xué)說的道德準(zhǔn)則”是指（）A．民貴君輕B．天人感應(yīng)C．三綱五常D．和諧中庸33.儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，漢武帝時(shí)期，儒家思想經(jīng)過改造，符合中央集權(quán)政治的需要，開始在中國社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治地位。西漢時(shí)期對(duì)儒家思想的改造表現(xiàn)為：（）A我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸B明主之國，無書簡之文，以法為教，無先王之語，以吏為師C天子受命于天，天下受命于天子D天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅開元十年，唐玄宗向天下頒布他寫的《孝經(jīng)注》，開元二十一年，玄宗又完成了《御注道德經(jīng)》，開元二十二年又頒布了他注釋的《金剛經(jīng)》。唐玄宗的這一做法（）A．推翻了儒家思想的正統(tǒng)地位B．是商品經(jīng)濟(jì)和市民階層發(fā)展的體現(xiàn)

C．有利于后世儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展D．違背中國傳統(tǒng)思想發(fā)展的主流趨勢35.理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著儒家思想已進(jìn)入了哲理化、思辨化的階段。下列有關(guān)“理”的理解，較為確切的是：()A.理就是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律B.理是人生就固有的思想觀念C.理是維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德D.理就是最高統(tǒng)治者的主觀意志36.王陽明說：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”“心之所發(fā)處便是行，一念不善，便是惡行”。對(duì)該材料理解錯(cuò)誤的是（）A．目的是為了加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)B．體現(xiàn)了“知行合一”的認(rèn)識(shí)論學(xué)說C．正確揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系D．認(rèn)為良知是存在人們心中的天理37.張岱年在《中國文化概論》中指出：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度?！边@里的“先天不足”是指（）A．知識(shí)分子群體不夠強(qiáng)大B．資本主義經(jīng)濟(jì)不夠充分C．民眾的公民意識(shí)尚未覺醒D．專制集權(quán)體制頑固持久38.顧炎武在《日知錄》中說：“廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。”在此,顧炎武（）A．強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”B．提倡“經(jīng)世致用C．主張以德治淳化社會(huì)風(fēng)氣”D．主張加強(qiáng)君主權(quán)力39.黃宗羲在《明夷待訪錄》說：“天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補(bǔ)救……宰相既罷，天子之子一不賢，更無與為賢者矣?！熳又俏幢厥?，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校?！毕铝胁荒芊从巢牧现悬S宗羲觀點(diǎn)的是：（）A．主張以相權(quán)來制約君權(quán)B．提出了新的近代社會(huì)方案C.提倡以學(xué)校議政來修補(bǔ)封建制度D．認(rèn)為學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)40.黃宗羲被蔡元培稱為中國的盧梭，他的《明夷待訪錄》被認(rèn)為是中國的《人權(quán)宣言》，這一提法的依據(jù)是（）A．批判君主專制，具有啟蒙作用B．倡導(dǎo)開明政治，效仿西方制度C．否定傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民主發(fā)展D．提出主權(quán)在民，主張平等自由二、非選擇題（41題20分，42題20分，共40分。）41、（20分）閱讀材料，回答問題：材料一：“中國政治文明與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝?、周之際。······欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大異于商者，一曰‘立子立嫡’之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制……”——摘自《王國維遺書》之《殷周制度論》材料二：周文武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》材料三：秦漢時(shí)期形成的中央集權(quán)制度是中國古代政治制度的核心，它經(jīng)過歷朝的完善，到明清時(shí)期達(dá)到高峰。中央集權(quán)與地方分權(quán)的斗爭、君權(quán)與相權(quán)的斗爭，反映了中央集權(quán)制度發(fā)展的軌跡。（1）材料一反映了西周的哪兩種政治制度？（2分）依據(jù)材料指出兩者之間的關(guān)系。（4分）（2）根據(jù)材料二，概括戰(zhàn)國時(shí)期“諸侯更相誅伐”的原因，（4分）并指出秦朝是如何破解的？（4分）（3）根據(jù)材料三結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國古代中央集權(quán)制度的發(fā)展軌跡呈現(xiàn)怎樣的演變趨勢？（6分）42、（20分）社會(huì)生活的變遷是歷史發(fā)展的一面鏡子。閱讀材料，回答問題。材料一長安城實(shí)行嚴(yán)格的“坊”“市”隔離制度。政府規(guī)定，“其市當(dāng)以午時(shí)