PAGE課時作業(yè)32百家爭鳴時間：45分鐘滿分100分一、選擇題(本大題共15小題，每小題4分，共60分)1．[2024·安陽市高三聯(lián)考]春秋戰(zhàn)國時期，儒家尊禮，主見“為國以禮”；道家“非禮”，認為“夫禮者，忠信之薄而亂之首”；法家否定禮治，提倡法治。這從本質上反映出當時()A.私學興起，民間思想異樣活躍B.禮崩樂壞，須要重建社會秩序C.思想自由，百家爭鳴局面形成D.諸侯爭霸，分封秩序起先瓦解2．[2024·長沙市高三聯(lián)考]百家爭鳴是思想的百科全書，包含了有關“價值、意義、方式、禮儀”等知與行的多方面學問，構成了古代社會精神層面生活的源泉與核心。這反映出百家爭鳴()A.諸派思想內容無需后人創(chuàng)新B.對后世影響領域寬廣巨大C.各家學說都具有較大好用性D.不利于推動當時社會轉型3．[2024·棗莊市高三模擬]《孔子家語》中記載：“汝以民為餓也，何不白于君，發(fā)倉廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之美徳矣。”其意在強調()A.救饑是仁的詳細化B．應當遵循等級秩序C.君臣關系的重要性D．治國要以徳政為主4．[2024·青島市高三模擬]孟子指出，“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。據此可知，孟子()A.主見人應遵循事物發(fā)展的規(guī)律B.提倡通過修身養(yǎng)性復原人的善性C.繼承和發(fā)展了以民為本的思想D.旨在強調人與自然和諧相處之道5．[2024·蘇州市高三模擬]《孟子》在評價孔子時曾說：“孔子進以禮，退以義，得之不得曰有命?！边@表明先秦儒家主見()A.與人相比，天最尊貴B．與天相比，人是中心C.命運面前，有所作為D．順應自然，無為而治6．[2024·惠州市高三聯(lián)考]孟子勸誡“為政者”接受“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，認為賜予民眾以福利，使“民之歸仁也，猶水之就下”，才能贏得天下。這表明孟子()A.開啟儒家民本思想的先河B.宣揚養(yǎng)精蓄銳的政治主見C.重視禮樂制度的教化作用D.提倡民為邦本的治國理念7．[2024·杭州市高三模擬]滕文公問治國之道。孟子曰：“民事不行緩也……民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。荀無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也?！泵献釉撗哉?)A.具有樸實的人文精神B．主見禮法并用以治民C.主見推行重商以富民D．反映了社會道德淪喪8．[2024·新鄉(xiāng)市高三模擬]“太上(統(tǒng)治的最高境界)，不知有之(人民并不感覺到統(tǒng)治者的存在)；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之?！瀑馄滟F言。功成事遂，百姓皆謂：我‘自然’?！辈牧戏从车闹饕沃饕娛?)A.為政以德B．無為而治C.小國寡民D．禮法并用9．[2024·青島市高三模擬]在中國思想文化發(fā)展史上的第一個枝繁葉茂時期，有思想家認為：“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰彼出于是，是亦因彼?！痹撍枷?)A.貫穿著講求實際功利的精神B.蘊含了樸實的辯證法思想C.體現了消極悲觀的處世看法D.成為中國傳統(tǒng)文化的主流10．[2024·泰安市高三聯(lián)考]戰(zhàn)國時期，韓非子認為的君臣是買賣關系，即“主賣官爵，臣賣智力”，并強調“明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。韓非子的主見反映了當時()A.商品經濟較為發(fā)達B.專制集權趨勢不斷加強C.君臣之間相互利用D.世卿世祿制度徹底廢除11．[2024·日照市高三模擬]戰(zhàn)國時期，某學派主見“術者，因任而受官，循名而責實”“而君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調也”。該學派()A.代表平民階層的利益B.主見“圣人執(zhí)要，四方來效”C.反對苛政和隨意刑殺D.推動了古代邏輯思想的發(fā)展12．[2024·洛陽市高三模擬]有人認為中國古代最講“愛”的莫過于墨子，譽之為“世界同等博愛主義第一大家”，這是因為墨子的主見()A.代表手工業(yè)者的利益B．提倡主動地愛惜別人C.強調愛不分厚薄親疏D．強調各國要和平相處13．[2024·聊城市高三聯(lián)考]儒、墨同為春秋戰(zhàn)國時期顯學，當時有“不入于儒，即入于墨”之說。法家代表韓非子稱墨家和儒家為“世之顯學”，儒家代表孟子也曾說“天下之言，不歸楊(道家代表)則歸墨”。墨家學派能夠成為顯學的主要緣由在于()A.順應社會發(fā)展趨勢B．代表下層平民利益C.統(tǒng)治階級大力支持D．適應兼并斗爭須要14．[2024·蚌埠市高三模擬]據記載，楚惠王的使者穆賀當面抨擊墨子的學說是“賤人之所為”；荀子指責墨子的學說是“役夫之道”。這說明，墨子的學說()A.反映了平民階層的要求B.抑制了統(tǒng)治階級的暴政C.促進了社會經濟的發(fā)展D.阻礙了社會變革的進程15．[2024·錦州市高三聯(lián)考]下表所列言論出自《孫子兵法》中的不同篇目。言論出處故知兵之將，民之司命，國家安危之主也《作戰(zhàn)篇》進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主《地形篇》主不行以怒而興師，將不行以慍而攻戰(zhàn)?！税矅娭酪病痘鸸テ贩蛴帽ǎ珖鵀橹?，破國次之；全軍為上，破軍次之《謀攻篇》對上述言論相同點的理解，最精確的是()A．好用至上B．人文關懷C．知己知彼D．中庸守正二、非選擇題(本大題共2小題，第16題28分，第17題12分，共40分)16．[2024·濰坊市高三模擬]閱讀材料，完成下列要求。材料一戰(zhàn)國時期，面對競爭日益激烈的政治形勢，各國統(tǒng)治者爭相招攬人才，這些人才大多數都來自于士階層。于是士的社會地位同以前相比更加顯赫，奔跑出入于各國，成為各國官僚隊伍的后備人才。士人求仕最常用的方法是游說自薦，如商鞅初入秦就是通過游說得到秦孝公重用……隨著聚徒講學風氣的盛行，收有門徒的士人往往被尊為“夫子”，其“率徒講學，辯其談說”，聲勢比一般士人更盛……戰(zhàn)國士人有著較強的自尊自辦法識，號稱“從道不從君”，在后世大一統(tǒng)專制王朝的統(tǒng)治中，這種意識仍舊長期存在?！幾詮埛吨袊糯喪贰凡牧隙未看蠓蛱岢觯骸盀樘煜铝⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。他們有博大的社會胸襟，深切的憂患意識，高遠的志向和人生志向。主見人人皆可為圣賢，以圣賢為目標，就會表現出一種圣賢的精神氣質。到了明清之際，一些士大夫認為，只講成就圣賢人格還是不夠的，必須要有豪杰精神，才不會出現亡國亡天下的慘痛歷史。聞名代表人物有王船山、黃宗羲、顧炎武等，他們認為士大夫必須要具備一種智勇雙全、創(chuàng)建功業(yè)的豪杰精神。士大夫要做圣賢，首先要考慮自己是不是豪杰，有沒有經世的實力，有沒有堅毅的意志，有沒有卓越的事功。——摘編自朱漢民《士大夫精神與中國文化》等(1)依據材料一并結合所學學問，概括指出春秋戰(zhàn)國時期士階層活躍的緣由，并簡要說明其意義。(2)依據材料二并結合所學學問，概括宋代到明清之際“士大夫精神”側重點的改變，并簡析其緣由。17．[2024·濱州市高三質檢]閱讀材料，完成下列要求。材料馬克思主義依據人類社會生產力與生產關系基本沖突的不同性質，把人類歷史發(fā)展分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產主義社會幾種社會形態(tài)。廣義的社會轉型是指人類社會從一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)轉變，這是一種質的改變；狹義的社會轉型是指在同一種社會形態(tài)下，社會生活的某一個或幾個方面發(fā)生了較大甚至較為猛烈的改變，但是這種改變不涉及社會形態(tài)的改變，只是一種量變。結合春秋戰(zhàn)國時期的相關學問，提煉材料中有關社會轉型的一個觀點并加以論述。(要求：論題正確且明確，持論有據，表述清楚)課時作業(yè)321．解析：據題意可知，春秋戰(zhàn)國時期，不同的思想學派提出了不同的治國主見，這在本質上說明原有的統(tǒng)治秩序出現問題，須要建立新的社會秩序，故選B；A、C、D項都是表現，沒有反映出本質問題，解除。答案：B2．解析：依據材料“百科全書”“知與行的多方面學問”“構成了古代社會精神層面生活的源泉與核心”等信息可知，材料強調的是百家爭鳴的思想成果包含內容多、影響范圍寬廣巨大，故B符合題意；諸派思想內容無需后人創(chuàng)新，說法不符合史實，故解除A；各家學說并不是都具有較大好用性，例如道家學派追求精神自由的學說，故解除C；百家爭鳴有利于推動當時社會轉型，故解除D。答案：B3．解析：據材料“汝以民為餓也，何不白于君，發(fā)倉廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之美德矣”可知，孔子主見賑災應當是君主的事，官員或個人不能代替君主來做，這體現了孔子“仁”的思想，更說明孔子將民生問題政治化和等級化，B正確；A不是材料主旨；材料主見臣子應當遵守等級秩序，而非強調君臣關系，C錯誤；材料強調的是應當由誰來救災，而不是“德政”，D與題意無關。答案：B4．解析：題干中孟子認為，假如一個人能盡知他人的本性，就能盡知萬物的本性，就可以贊助天地萬物的化育；能贊助天地萬物的化育，就可以與天地并列為三了，這體現了孟子對人與自然和諧相處之道的理解與闡述，故選D項；材料主旨是說孟子闡述人、天、地三者關系，并未涉及主見人應遵循事物發(fā)展的規(guī)律，故解除A項；材料雖然有“性”，但這里的“性”指的是人的本性，孟子雖提出“性善論”，但是材料中并未指明通過什么樣的方式復原人的善性，故解除B項；題干并未涉及“以民為本”這一主見，故解除C項。答案：D5．解析：材料的意思是依禮法而進，依道義而退，至于得與不得就聽由命運支配。即一個人，只要依據本分去做，應當做的事情，就要義不容辭地努力進?。徊粦斪龅氖虑?，就要想都不想地堅決后退，故C項正確；A、B、D項都不符合題意。答案：C6．解析：依據材料“民為貴，社稷次之，君為輕”“民之歸仁也，猶水之就下”可知，孟子看到了民眾強大的力氣，認為只有為民眾謀福利，才能贏得民眾支持，贏得天下，D項符合題意；孔子本就有民本思想，解除A項；B、C兩項與材料主旨不符，解除。答案：D7．解析：材料的意思是老百姓有他們的規(guī)律，有固定產業(yè)的人才有肯定的原則，沒有固定產業(yè)的人便不會有肯定的原則。沒有肯定原則的人，就會胡作非為作奸犯科，什么事都做得出來。等到他們犯了罪，然后加以懲罰，這等于陷害。說明孟子的言論強調要以民為本，具有樸實的人文精神，A項正確；B項是荀子的主見，解除B；C、D項都沒有體現，解除。答案：A8．解析：依據“不知有之”，即“人民并不感覺到統(tǒng)治者的存在”，說明該主見是要削減統(tǒng)治者對社會和經濟的干預，體現了無為而治的特點，屬于道家的主見，故選B；A、D是儒家主見，解除；從材料信息無法看出小國寡民的特點，解除C。答案：B9．解析：依據材料“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰彼出于是，是亦因彼”可知，這里的是非、“彼出于是，是亦因彼”體現了樸實的道家辯證法思想，B正確；講求實際功利是法家的主見，解除A；消極悲觀的處世看法在材料中并未體現，解除C；儒家思想是傳統(tǒng)文化的主流，解除D。答案：B10．解析：韓非子認為的君臣是買賣關系，是借此進一步打破依靠倫理關系來維持的舊有的秩序，進而進一步加強了專制集權體制，故B項正確；當時商品經濟并不發(fā)達，材料也不能體現，解除A；材料并不強調二者利用，解除C；D項太肯定，解除。答案：B11．解析：材料反映的是法家的主見，B項的意思是圣明的君主獨掌大權，四方的官員都來效力，與法家的思想相符合，故B項正確；A項是墨家，C項是儒家，D項與法家無關，三者均解除。答案：B12．解析：結合所學內容可知，墨子主見兼愛非攻，即無差別地去愛全部人，強調愛不分厚薄親疏，故選C；A、B、D中的說法不能精確體現墨子兼愛的含義，與題意不符，解除。答案：C13．解析：依據所學，墨家代表的是小生產者的利益，而當時的統(tǒng)治者較重視社會生產，因此也較重視下層的民眾，因此代表下層平民利益的墨家思想地位突出，故B項符合題意；墨家主見非攻，其思想并不符合時代的要求，解除A、D；“大力支持”的說法不符合史實，解除C。答案：B14．解析：依據材料中的“賤人之所為”“役夫之道”并結合所學學問可知，墨子的學說之所以被地主階級所抨擊，是因為墨子的學說反映了平民階層的利益和要求，A項符合題意；B、C、D三項夸大了墨子學說的作用，均解除。答案：A15．解析：依據材料結合所學學問可知，《孫子兵法》代表了先秦的兵家思想，以上理論強調慎重考慮之后才能出戰(zhàn)，最好能不戰(zhàn)而屈人之兵，體現了先秦兵家的慎戰(zhàn)思想，強調的是人文關懷，B選項符合題意；好用至上的說法與材料無關，材料強調的是慎戰(zhàn)思想，A選項解除；知己知彼的說法與材料無關，C選項解除；中庸守正的思想屬于孔子的思想，D選項解除。答案：B16．解析：(1)緣由：依據材料“面對競爭日益激烈的政治形勢，各國統(tǒng)治者爭相招攬人才”可歸納出傳統(tǒng)社會秩序變動和各國變法招攬人才；結合所學學問可知，當時私學教化發(fā)展，學術下移。意義：依據材料“……戰(zhàn)國士人有著較強的自尊自辦法識”并所學學問可知，其意義主要體現為：推動各國變法，為各國官僚隊伍供應后備人才；百家爭鳴，推動學術文化的旺盛；自尊自主精神，塑造了學問分子的品行，影響后世。(2)改變：依據材料“主見人人皆可為圣賢，以圣賢為目標，就會表現出一種圣賢的精神氣質”“一些士大夫認為，只講成就圣賢人格還是不夠的，必須要有豪杰精神”可歸納出改變是從宋代強調圣賢情懷到明清之際強調豪杰精神。緣由：結合明清時期的政治、經濟、思想及個人因素等方面的改變進行分析即可。答案：(1)緣由：①禮崩樂壞，傳統(tǒng)社會秩序變動；②各國變法，重視人才；③私學教化發(fā)展，學術下移。意義：①推動各國變法，為各國官僚隊伍供應后備人才；②百家爭鳴，推動學術文化的旺盛；③自尊自主精神，塑造了學問分子的品行，影響后世。(2)改變：從宋代強調圣賢情懷到明清之際強調豪杰精神。緣由：①君主專制空前強化，社會沖突空前尖銳的現實；②商品經濟浸潤下社會拜金逐利風氣盛行，猛烈沖擊傳統(tǒng)道德觀念；③宋明理學嚴峻脫離社會現實，漸漸失去尋求圣賢學問的精神；④對明代滅亡的反思；⑤對儒學傳統(tǒng)的批判繼承；⑥進步思想家的推動(明清之際進步思潮的推動)。17．解析：依據材料中關于社會轉型的定義“狹義的社會轉型是指在同一種社會形態(tài)下，社會生活的某一個或幾個方面發(fā)生了較大甚至較為猛烈的改變，但是這種改變不涉及社會形態(tài)的改變，只是一種量變”并結合古代春秋戰(zhàn)國時期的相關學問可以得出觀點：春秋戰(zhàn)國存在社會轉型，是一種質變。論述：依據所學學問，從春秋戰(zhàn)國時期政治、經濟、思想文化三個領域分別論述，突出這一時期的社會轉型。詳細論證過程如下：首先，經濟方面，經濟變革是這一次社會變革的根本動力。鐵器和牛耕的運用，使井田制漸漸走向瓦解，私田增多，生產關系也發(fā)生了改變，出現個體小農經濟，封建社會的經濟基礎由此建立。重農抑商經濟政策起先推行。其次，政治方面，周王室日益衰微，分封制、宗法制漸趨崩潰，形成了諸侯爭霸兼并的局面。戰(zhàn)國時，各諸侯國主動開展變