20242025學(xué)年高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)

語(yǔ)文

注意事項(xiàng)：

i.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈

后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡的相應(yīng)位置上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

材料一：

在中國(guó)，天文學(xué)是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又受中國(guó)社會(huì)條件和傳統(tǒng)文化的制約，

和古希臘天文學(xué)走了一條很不相同的道路。古希臘天文學(xué)并不想鼓勵(lì)人們?nèi)ビ^(guān)察天象，相反地，它企圖建立一個(gè)宇

宙模型，使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，這條思想路線(xiàn)決定了古希臘天文學(xué)的唯理性。

與此不同的是，中國(guó)的先哲們要求天文學(xué)只是“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變“（《易經(jīng)》）和“歷象日月星辰，敬授人時(shí)“

（《尚書(shū)?堯典》）。至于宇宙性質(zhì)怎樣，日月星辰為何東升西落，則不必追問(wèn)。這條思想路線(xiàn)決定了中國(guó)古代天文

學(xué)的應(yīng)用性。

中國(guó)古代天文學(xué)主要包括兩個(gè)方面，即歷法和星占。古代中國(guó)的歷法工作，一方面服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民的

日常生活，如用“二十四節(jié)氣”直接表示寒來(lái)暑往的變化，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以極大方便，像“清明下種，谷雨插秧”這類(lèi)諺

語(yǔ)至今還在民間流行。另一方面歷法又是上層建筑的一部分。頒布?xì)v法是統(tǒng)治權(quán)力的象征，為皇家所掌握，一個(gè)地

區(qū)、一個(gè)民族奉行誰(shuí)家頒布的歷法，就表示擁護(hù)誰(shuí)家的統(tǒng)治。正如《史記?歷書(shū)》所說(shuō)：“改正朔，易服色，推本

天元，順承厥意?！?/p>

中國(guó)的星占術(shù)屬于預(yù)警性系統(tǒng)，古人利用天象來(lái)占卜國(guó)家大事，如年成的豐歉、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，皇族的行動(dòng)等

等，據(jù)《漢書(shū)?五行志》記載，漢成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宮中地震。杜欽回答皇帝：“人事失于下，

史象見(jiàn)于上，能應(yīng)之以德，則咎異消。''杜欽的這段話(huà)表明了古代中國(guó)星占術(shù)的理論基礎(chǔ)是天人合一論。天人合一

論認(rèn)為，天與人的關(guān)系并不單純是天作用于人，人的行為，種別是帝王的行為和政治排施也會(huì)反映于天。因此，君

主可以借助天上星宿的變化，來(lái)證明自己權(quán)力的正當(dāng)性；而士大夫階層則往往借助天變來(lái)警示、告誡君主要端正行

為。

在中國(guó)，天文記錄持續(xù)了幾千年。二十四史中以“天文志''命名的篇章絕大部分是記錄奇異天象和與它相關(guān)聯(lián)

的政治事件。這批記錄，成了一份寶貴的遺產(chǎn)，對(duì)當(dāng)今的天文學(xué)研究還有重要的作用，至今已在超新星遺跡、太陽(yáng)

活動(dòng)、地球自轉(zhuǎn)等方面取得了一些成果。

綜上所述，可以看出中國(guó)古代天文學(xué)是一門(mén)應(yīng)用科學(xué)，它在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和意識(shí)形態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域都起著

作用。

（摘編自席澤宗《中國(guó)古代天文學(xué)的社會(huì)功能》）

材料二：

從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，各民族都有觀(guān)察天象、解釋天象的沖動(dòng)。這份沖動(dòng)不僅出于實(shí)用需要，也源于面對(duì)浩瀚宇

宙產(chǎn)生的敬畏之情。這兩個(gè)方面幾乎是一切民族起初都具有的。不過(guò)，隨著文明成型，各民族走上了不同的文化發(fā)

展道路，那種原始的敬畏之情也有了不同的表達(dá)方式。

古希臘天文學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)幾何學(xué)。古希臘人認(rèn)為，宇宙是一個(gè)天球包地球的結(jié)構(gòu)，所有的天體都鑲嵌在天

球上隨天球做勻速圓周運(yùn)動(dòng)。研究這些運(yùn)動(dòng)，是古希臘天文學(xué)的根本目標(biāo)。古希臘人把天體的勻速運(yùn)動(dòng)看成是遵循

理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉(zhuǎn)化為對(duì)理性的堅(jiān)定追求。德國(guó)哲學(xué)家康德有一句名言：“世界上唯

有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，這就是我們頭頂?shù)男强蘸臀覀儍?nèi)心的道德律。”自古希臘以來(lái)，西方

人便把宇宙作為理性的代表，把對(duì)宇宙的著迷視為追求理性的一種標(biāo)志。

同樣，古代中國(guó)發(fā)達(dá)的天文學(xué)也不只是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把節(jié)氣定到幾分幾秒，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)并無(wú)太大意義，

中國(guó)古代天文學(xué)最強(qiáng)大的研究動(dòng)機(jī)來(lái)自天人合一的觀(guān)念，以及由之衍生出來(lái)的種種文化觀(guān)念和制度。天人合一的思

想影響了中國(guó)的政治文化，也影響了普通人的日常生活。推動(dòng)天文學(xué)發(fā)展的那種原始的敬畏之情，在中國(guó)古代文化

中，表現(xiàn)為對(duì)貫通天人的政治秩序和倫理秩序的忠實(shí)維護(hù)。

在古代中國(guó)，不只是皇帝需要天文學(xué)來(lái)維護(hù)秩序，普通百姓也需要。傳統(tǒng)社會(huì)里，老百姓做大事之前都要看

一下老皇歷，看看哪天是黃道吉日，哪天流年不利。這些老皇歷就是天文學(xué)家為“敬授民時(shí)''而編制的歷書(shū)。因此，

中國(guó)古代天文學(xué)就其研究動(dòng)機(jī)而言，是政治星占術(shù)，是日常倫理學(xué)，一言以蔽之，是禮學(xué)，而不是希臘意義上的“科

學(xué)”。

把中國(guó)古代天文學(xué)與古希臘天文學(xué)共同視為“科學(xué)”的最大理由是，中國(guó)古代天文學(xué)把“推算預(yù)報(bào)”日月行星的

位置作為重要內(nèi)容，并且形成了一套獨(dú)特的推算方法。這套推法，被稱(chēng)為中國(guó)古代的數(shù)理天文學(xué)，與古希臘數(shù)理天

文學(xué)相對(duì)應(yīng)。然而，我們必會(huì)意識(shí)到，古希臘數(shù)理天文學(xué)之所以用“幾何建模''的方法去研究行星，是因?yàn)樗麄兿嘈牛?/p>

宇宙的運(yùn)行本來(lái)就是遵循幾何規(guī)律的。相反，中國(guó)古代天文學(xué)家服中的“天”有意志、情感。因此天是人格化的上天

顯靈的場(chǎng)所，而不是希臘天文學(xué)家眼中秩序和定律的場(chǎng)所。

（摘編自吳國(guó)盛《科學(xué)與禮學(xué)：希臘與中國(guó)的天文學(xué)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)古代天文學(xué)重視對(duì)天文現(xiàn)象的觀(guān)測(cè)、記錄和詮釋?zhuān)畔ＥD天文學(xué)則與之相反，反對(duì)觀(guān)察天象。

B.二十四節(jié)氣是中國(guó)古人創(chuàng)造的天文歷法，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南，體現(xiàn)了中國(guó)古代天文學(xué)的應(yīng)用性。

C.中國(guó)古代統(tǒng)治者重視歷法，一方面是用于指導(dǎo)農(nóng)耕，另一方面是用權(quán)威的歷法解釋奇異天象。

D.古代中國(guó)與古希臘的天文學(xué)家基于相同的觀(guān)念，形成了獨(dú)特的推算日月行星位置的數(shù)理天文學(xué)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變”不僅指觀(guān)察天地運(yùn)行的規(guī)律來(lái)認(rèn)知時(shí)節(jié)的變化，也指通過(guò)天象預(yù)測(cè)行事的時(shí)機(jī)。

B.古希臘人因?yàn)橄蛲祗w運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)謹(jǐn)性，進(jìn)而形成了尊崇理性的觀(guān)念，這一觀(guān)念推動(dòng)了古希臘天文學(xué)的發(fā)展。

C.古希臘天文學(xué)的唯理性，表現(xiàn)在用“幾何建模”的方法去探尋宇宙的規(guī)律，企圖使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的分支。

D.古代中國(guó)與古希臘的天文學(xué)在研究動(dòng)機(jī)、主要問(wèn)題、研究方法上存在差異，本質(zhì)上體現(xiàn)了中西文化精神的不

同。

3.根據(jù)材料對(duì)中國(guó)古代天文學(xué)的相關(guān)論述，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)》中“七月流火，九月授衣”，展示了古代中國(guó)統(tǒng)治者頒布?xì)v法以彰顯統(tǒng)治權(quán)力的現(xiàn)象。

B.《唐雎不辱使命》中“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月”，表現(xiàn)了中國(guó)古代天文學(xué)中天人合一的思想。

C.民間諺語(yǔ)中“芒種芒種，連收帶種”的說(shuō)法，反映了古代中國(guó)歷法能夠?yàn)槿藗儚氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供便利。

D.《小二黑結(jié)婚》中二諸葛說(shuō)自己“羅喉星照運(yùn)，運(yùn)氣不好”，體現(xiàn)了天文學(xué)對(duì)普通百姓生活的影響。

4.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明“天人合一”的主要內(nèi)容及其影響。

5.兩則材料都對(duì)中國(guó)古代天文學(xué)與古希臘天文學(xué)的差異進(jìn)行比較，但比較的角度有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

阿舒

茹志鵑

天暖了，花開(kāi)了，樹(shù)上已抽出新條，地面上綠茸茸的一片，一切都在向上竄向上冒。在莊稼還是“苗”的時(shí)

候，就要給它移植，添水，加肥，鋤草。“苗壯五分熟”，半年的收成，一半就看這時(shí)候的功夫。在這里，人過(guò)得

緊張、熱烈，有點(diǎn)辛苦，而生命的意味卻更加深長(zhǎng)。我正默想著，阿舒進(jìn)來(lái)了。

“講故事?！钡谝痪湓?huà)就是這個(gè)。接著就伏在我肩膀上，糾纏不歇。我朝她那張娃娃臉看看，便決定給她講

一些解放前農(nóng)民的生活和斗爭(zhēng)。我答應(yīng)講了，阿舒倒又提出了條件：“苦不苦？苦得我不要聽(tīng)。我要聽(tīng)有趣的?！?/p>

她不要苦的，她要喜劇，要大團(tuán)圓，而我卻偏偏覺(jué)得她需要的，不應(yīng)該只是那些“有趣”的。

于是，從這天起，我每天晚上要給她講兩個(gè)故事，一個(gè)是“有趣”的，一個(gè)則是不那么“有趣”的。她聽(tīng)故

事的態(tài)度認(rèn)真極了，不插嘴也不大笑，嘴巴微微張著；眼睛睜得大大的，帶著驚訝，歡喜，坦率地看著人。

每晚必來(lái)的，還有一位，就是小隊(duì)長(zhǎng)阿舒娘，來(lái)和我談白天的生產(chǎn)。娘來(lái)了，阿舒就著急?！鞍?！不懂人事

不知愁啊！”阿舒娘又是這句老話(huà)。

說(shuō)阿舒不懂人事不知愁，我同意；但是老支書(shū)說(shuō)的“要她愁什么呢”，我也覺(jué)得有理。我總想在以上兩種說(shuō)

法當(dāng)中，挑選一個(gè)，但是每天都決定不下?！笆摺边@個(gè)年齡，真是個(gè)奇妙的年齡。

阿舒小學(xué)畢業(yè)了，稻子也黃了。

村邊金色的稻子在沙沙作響，透過(guò)厚厚的稻穗，前面一塊后季晚稻試驗(yàn)田里有燈光在搖晃，這是有人在誘蛾

子呢！

“是伯伯！”阿舒眼睛尖。

“今年單季稻長(zhǎng)得不錯(cuò)?！蔽艺f(shuō)了一句，老支書(shū)立即抬起頭來(lái)，眼梢的皺紋像扇子似的舒展開(kāi)來(lái)，“嗨嗨，

錯(cuò)是不錯(cuò)，不過(guò)……你倒估估看？”別人的估產(chǎn)，對(duì)老支書(shū)已是一種極大的快慰。

“錯(cuò)不了，少了七百五十斤你來(lái)問(wèn)我。"田根公公說(shuō)得斬釘截鐵。

老支書(shū)連連搖頭，“不行，趕不上?。?我看他，肚里一定還有一個(gè)什么指標(biāo)?！安覀兏膫€(gè)隊(duì)挑戰(zhàn)

比賽了？”

“比賽？我跟誰(shuí)比賽？不過(guò)，人活在世界上，你不比也是在比?！崩现?shū)站起來(lái)，把燈掛在架子上。立

即，①老支書(shū)的身影映在厚厚的稻子上，燈晃動(dòng)著，巨大的人影晃動(dòng)著。老支書(shū)在說(shuō)話(huà)：

“人人都有一輩子，有人一輩子做的事，硬是有些人活幾輩子也趕不上的，這是什么緣故！”他看著遠(yuǎn)處，

好像在問(wèn)自己，又好像在問(wèn)那高高的天，問(wèn)那無(wú)垠的土地，大片的莊稼。

“這叫什么，"田根公公含著旱煙嘴，穩(wěn)穩(wěn)地說(shuō)道，“這叫有人活得像一條龍，有人活得像條蟲(chóng)?！?/p>

他們這么談著，阿舒迷惘了，忽然笑道：“做條龍有什么好處？”

“你不懂?！崩现?shū)愛(ài)護(hù)地朝她看了一眼，說(shuō)道，“上半年的小麥，就算它一畝少收九十斤，全大隊(duì)一千七

百畝，算算看……”

阿舒用最快的速度，把答數(shù)算了出來(lái)。老支書(shū)說(shuō)：“看，國(guó)家要少收入十五萬(wàn)三千斤的糧食?！?/p>

當(dāng)我們往回走的時(shí)候，我聽(tīng)見(jiàn)阿舒長(zhǎng)長(zhǎng)地吐了一口氣，好像剛剛干了一件重活兒一樣。

第二天去公社開(kāi)會(huì)。會(huì)議上，老支書(shū)站起來(lái)了，說(shuō)道：“我們上半年小麥歉收，我要負(fù)責(zé)任。半年的收獲，

不夠我們隊(duì)吃三個(gè)月的，我們自己是種糧食的人，可現(xiàn)在吃的糧是乘了幾天幾夜的火車(chē)，從別處運(yùn)來(lái)的……”阿舒

不安地轉(zhuǎn)動(dòng)著，把辮梢一圈緊似一圈地繞在手指上。

“……好多人都說(shuō)我們水稻不錯(cuò)，可是我們?nèi)甑漠a(chǎn)量跟人家比起來(lái)，我們還是要吃人家的，穿人家的，我

們”老支書(shū)說(shuō)到這里，裝著旱煙的手都顫顫的了。我看著阿舒，②她一動(dòng)不動(dòng)地挺坐著，兩只手捏著那只精心

打起來(lái)的蝴蝶結(jié)，放在嘴里咬，把綢帶上的絲都咬下來(lái)了。

“阿舒，你在干什么？"我碰了碰她，她茫然地朝我看看，像什么也沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，仍咬著蝴蝶結(jié)，綠色的綢絲，

一縷一縷地飄落下來(lái)。

有誰(shuí)知道，這位姑娘的思想凝住在哪一點(diǎn)上？

“伯伯是一條龍?！卑⑹婧鋈粵](méi)頭沒(méi)腦地說(shuō)，“田根公公說(shuō)的那條'龍’是什么意思，我懂了?！?/p>

“我懂了，我懂了。”風(fēng)在吹，云在移動(dòng)，太陽(yáng)漸漸西下，上弦月已經(jīng)掛在當(dāng)空，一天快要結(jié)束了。③這一

天里，在南方，在北方，多少小生命出生了，多少鐵變成了鋼，多少棉花變成了布匹，多少糧食收進(jìn)了倉(cāng)。在這里,

十七歲的阿舒說(shuō)“我懂了”。我發(fā)現(xiàn)“十七”這個(gè)年齡，不僅僅是奇妙，而且是一個(gè)重要的年歲。

第二天一早，我剛起身，忽聽(tīng)窗外有人說(shuō)話(huà)：

“一層河泥，一層這玩意，倒是肥的呀?！?/p>

我推門(mén)一看，是老支書(shū)和阿舒娘朝外站在窗邊議論，前面，那條河邊上，阿舒帶著她那個(gè)小組的全體成員——

五個(gè)姑娘，正在河邊撈菱藤。

“她們?cè)谕媸裁囱剑?我問(wèn)阿舒娘，阿舒娘不以為然地說(shuō)：“在積肥呀！"我忍住笑，出來(lái)拉了阿舒娘朝河

邊走去，一邊朝阿舒叫道：“阿舒，你們?cè)诟墒裁囱?！?/p>

“④我們給土地老爺下壽面呢！”阿舒嚷道。姑娘們都是褲腳卷到大腿上，手里一式拿著兩根長(zhǎng)竹竿，嘻嘻

哈哈地用竹竿夾住那些菱藤，真像下面似的，把藤絞在竹竿上，然后拖上岸來(lái)。阿舒娘一看她們這半身的泥水，不

禁又笑著感嘆道：

“唉！阿舒，你真是……”阿舒娘說(shuō)到這，忽然來(lái)了個(gè)急剎車(chē)，下面那句“不懂人事不知愁”竟破例留在喉

嚨里面。

河邊，菱藤已堆成了幾個(gè)小山。幾個(gè)幼兒園的孩子樂(lè)極了，在旁邊轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，忙著采藤上的殘菱。

“開(kāi)心吧？”我問(wèn)那些圍兜袋里塞滿(mǎn)了菱的小孩子。

“開(kāi)心，”阿舒大聲回答道，“這才真叫開(kāi)心呢，你看！”阿舒朝岸上指了指。

那頭岸上，豎著一塊大黑板，黑板上寫(xiě)著她們積肥的指標(biāo)數(shù)和已完成數(shù)，上面總的題額是極大極醒目的四個(gè)

大字：”努力！爭(zhēng)取！”

努力什么，爭(zhēng)取什么，沒(méi)有寫(xiě)出，可是我明白，她們要爭(zhēng)取的，絕對(duì)不僅僅是完成積肥的指標(biāo)。

太陽(yáng)升起了，新的一天已經(jīng)開(kāi)始。這新的一天里，生活繼續(xù)著，比賽繼續(xù)著，看誰(shuí)活得更有意義更有價(jià)值。

比賽的人里有男有女，有老有少，有許多十七歲的青年，當(dāng)中有一個(gè)人的名字，就叫阿舒。

（選自《茹志鵑小說(shuō)選》，有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開(kāi)頭展現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的景象，春暖花開(kāi)，植物冒出新芽，烘托出當(dāng)時(shí)蓬勃向上的時(shí)代氛圍。

B.文中強(qiáng)調(diào)“十七歲”奇妙且重要，是因?yàn)槭邭q既是一個(gè)天真爛漫的年齡，又是一個(gè)自認(rèn)為成熟的年齡。

C.從把“不懂人事不知愁”的話(huà)掛在嘴邊，至r’破例留在喉嚨里面”，阿舒娘的變化，側(cè)面表現(xiàn)出阿舒的成長(zhǎng)。

D.黑板上的四個(gè)大字“努力！爭(zhēng)??！”不僅表達(dá)了阿舒她們完成指標(biāo)的決心，更展現(xiàn)了她們昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌。

7.對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句子①借老支書(shū)映在稻子上的巨大身影凸顯他形象的高大，贊美其高尚的精神境界。

B.句子②通過(guò)“挺坐”“捏”“咬”等動(dòng)作描寫(xiě)表明阿舒聽(tīng)到老支書(shū)話(huà)后變得迷茫。

C.句子③通過(guò)一連串排比句增強(qiáng)了抒情意味，將阿舒的成長(zhǎng)置于宏大的社會(huì)背景中。

D.句子④中阿舒用“給土地老爺下壽面”做比喻，讓人感受到她從勞動(dòng)中獲得了快樂(lè)。

8.請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括阿舒的成長(zhǎng)歷程。

9.茹志鵑在《追求更高的境界》一文中強(qiáng)調(diào)，小說(shuō)創(chuàng)作要有“更高的藝術(shù)表現(xiàn)力”以再現(xiàn)優(yōu)美的典型。請(qǐng)談?wù)劚酒?/p>

小說(shuō)是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作追求的？

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

材料一：

《易》目：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”人臣之所以蹇蹇為難而諫其君者，非為身也，將欲以匡君之過(guò)，矯君之

失也。君有過(guò)失者，危亡之萌也；見(jiàn)君之過(guò)失而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也。三諫而

不用則去，不去則亡身。亡身者，仁人所不為也。是故諫有五：一日正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰慧諫，五日

諷諫。孔子曰：“吾若從諷諫矣乎！'‘夫不諫則危君，鳥(niǎo)諫則危身，與其危君寧危身。危身而終不用，則諫亦無(wú)功矣。

智直度君權(quán)時(shí)調(diào)其緩急而處甚宜上丕憨.危君下丕以危身。故在國(guó)而國(guó)不危，在身而身不少承。昔陳靈公不聽(tīng)泄冶之諫

而殺之，曹羈三諫曹君不聽(tīng)而去，《春秋》序義雖俱賢，而曹羈合禮。

（節(jié)選自劉向《說(shuō)苑?正諫》，有刪改）

材料二：

景公有馬，其圉人殺之，公怒，援戈將自擊之。晏子曰：“此不知其罪而死，臣請(qǐng)為君數(shù)之，令知其罪而殺之?！?/p>

公日：“諾。”晏子舉戈而臨之日：“汝為吾君養(yǎng)馬而殺之，而罪當(dāng)死;汝使吾君以馬之故殺圉人，而罪又當(dāng)死；汝使

吾君以馬故殺人，聞?dòng)谒泥徶T侯，汝罪又當(dāng)死?！惫唬骸胺蜃俞屩蜃俞屩?！勿傷吾仁也。”

景公正晝被發(fā)，乘六馬，御婦人，以出正閨①。刖跪擊其馬而反之，目：“爾非吾君也?！惫珣M而不朝。晏子

入見(jiàn)。景公曰：“昔者，寡人有罪。被發(fā)，乘六馬以出正閨，刖跪擊馬而反之，目：，爾非吾君也。'寡人以子大夫

之賜，得率百姓以守室四，今見(jiàn)戮于刖跪，以辱社稷，吾猶可以齊于諸侯乎？''晏子對(duì)曰:“君無(wú)惡焉。臣聞之，下

無(wú)直辭，上有隱君；民多諱言，君有驕行。古者，明君在上，下有直辭；君上好善，民無(wú)諱言。今君有失行，而刖

跪直辭禁之，是君之福也，故臣來(lái)慶。請(qǐng)賞之，以明君之好善；禮之，以明君之受諫。'‘公笑日："可乎？’‘晏子日：

“可。”于是令刖跪倍資無(wú)征，時(shí)朝無(wú)事。

（節(jié)選自劉向《說(shuō)苑?正諫》，有刪改）

【注】①正閨：正門(mén)。

10.材料一中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

智者度君A權(quán)時(shí)B調(diào)其緩C急而處D其宜E上不敢危F君G下不以危身

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）

A.其，文中是語(yǔ)氣副詞，與《蘭亭集序》中“當(dāng)其欣于所遇見(jiàn)”的“其”詞義相同。

B.固，文中指“堅(jiān)持、堅(jiān)決”,與《過(guò)秦論》中“秦孝公據(jù)靖函之固”的“固”用法不相同。

C.殆，文中指“危險(xiǎn)”，與《石鐘山記》的“殆與余同”“殆”詞義用法相同。

D.宗廟，指古代帝王、諸侯或大夫、士祭祀祖宗的處所。天子立五廟，諸侯立三廟。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.君王言行有過(guò)失，臣子應(yīng)進(jìn)行勸諫，因?yàn)榫醭霈F(xiàn)過(guò)失，常常是國(guó)家危亡的先兆，若“三諫”仍不被采納可

考慮離開(kāi)。

B.馬匹被殺后，齊景公怒不可遏，不問(wèn)情由，操起長(zhǎng)戈便要親自去刺殺兇手，其性格中暴躁沖動(dòng)的一面由此

可見(jiàn)一斑。

C.刖跪未辨認(rèn)出大白天披頭散發(fā)，乘坐六馬之車(chē)，載著婦人出門(mén)的齊景公即為國(guó)君，于是將其趕回，景公因

羞慚不上朝。

D.語(yǔ)言上兩則材料各具特點(diǎn)，材料一以議論為主，理性典雅；材料二以記敘為主，自然生動(dòng)，寥寥幾語(yǔ)，刖

跪形象躍然紙上。

13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）晏子舉戈而臨之曰：“汝為吾君養(yǎng)馬而殺之，而罪當(dāng)死。”

（2）今見(jiàn)戮于刖跪，以辱社稷，吾猶可以齊于諸侯乎？

14.材料一是關(guān)于臣子勸諫君王的相關(guān)論述，請(qǐng)結(jié)合材料二的具體內(nèi)容說(shuō)說(shuō)晏子對(duì)景公的勸諫體現(xiàn)了材料一的哪些

觀(guān)點(diǎn)。

（二）閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。（本題共2小題，9分）

下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒?

李白

暮從碧山下，山月隨人歸。

卻顧所來(lái)徑，蒼蒼橫翠微。

相攜及田家，童稚開(kāi)荊扉。

綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。

歡言得所憩，美酒聊共揮。

長(zhǎng)歌吟松風(fēng)②，曲盡河星稀。

我醉君復(fù)樂(lè)，陶然共忘機(jī)③。

［注］①斛斯山人：復(fù)姓斛斯的一位隱士。②松風(fēng)：古樂(lè)府琴曲名，即《風(fēng)入松曲》，此處也有歌聲隨風(fēng)而入

松林的意思。③忘機(jī)：道家語(yǔ)，忘記世俗的機(jī)心。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)人運(yùn)用擬人描寫(xiě)“山月”，與“明月松間照”般都營(yíng)造出山間暮景的靜謐悠遠(yuǎn)。

B.詩(shī)人主要從視覺(jué)角度描寫(xiě)終南山，“碧山”與“翠微”顯其蔥郁，“蒼蒼”著意暮色。

C.詩(shī)人幸遇知己，心意相投。這從“長(zhǎng)歌”的舉動(dòng)，以及“河星稀”的時(shí)間上能看出。

D.“陶然忘機(jī)”，正如詩(shī)人在《將進(jìn)酒》中借酒抒情，都將窮愁之境的郁憤一泄而出。

16.本詩(shī)第七、八句與陶淵明《歸園田居?其一》“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”都關(guān)注田園景物，但它們?cè)诒磉_(dá)技巧、

語(yǔ)言風(fēng)格和用意上不盡相同。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）屈原在《離騷》中表明自己當(dāng)仁不讓?zhuān)掠趽?dān)當(dāng)楚國(guó)政治引路人的詩(shī)句是“，

（2）李白《蜀道難》中，詩(shī)人想象自己在星星中間穿行，心驚膽寒，徒然長(zhǎng)嘆的詩(shī)句是“______,

（3）杜甫《蜀相》中將詩(shī)人對(duì)諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆惋之情和自身壯志難酬的苦痛熔鑄在一起的千古名句是

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題,10分）

多少日子以來(lái)，他向上，又向上；升高，降低一點(diǎn)，又升得更高。他爬的山太多了。山越來(lái)越高，山頭和山

頭擠得越來(lái)越緊。路越來(lái)越小，也越來(lái)越模糊。

他住便看到自己，一個(gè)小小的人，向前傾側(cè)著身體，一步一步，在蒼青赭赤之間的一條微微的白道上走。低

頭，又抬頭?？纯刺?，又看看路。路像一條長(zhǎng)線(xiàn)，無(wú)窮無(wú)盡地向前面畫(huà)過(guò)去。

云過(guò)來(lái)，他在影子里；云過(guò)去，他亮了。他的衣裙上沾了蒲公英的絨絮，他帶它們到遠(yuǎn)方去。有時(shí)一開(kāi)眼，

一只鷹橫掠過(guò)他的視野。山把所有的變化都留在身上，于是顯得亙古不變。

他想:出出，你們走得越來(lái)越恍，我可凌旦熊一個(gè)致拽空樣走。及至走進(jìn)那個(gè)村子,他向上一看，決定上山

借宿一宵，明天該折回去了。這是一條線(xiàn)的盡頭了，再往前沒(méi)有路了。

18.下列句子中的“仿佛”和“他仿佛看到自己”中的“仿佛”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。

B.歲月不饒人，但似乎特別優(yōu)待他，他的模樣還和十年前相仿佛。

C.這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念背后不易被察覺(jué)。

D.那信恐怕沒(méi)有被達(dá)夫保留，但寫(xiě)那信的心境直到現(xiàn)在都還能仿佛。

19.文中畫(huà)橫線(xiàn)的部分，如果寫(xiě)成“低頭看看路，又抬頭看看天”，表達(dá)效果有什么不同？（3分）

20.文中以第三人稱(chēng)“他”為主，而畫(huà)波浪線(xiàn)的句子又交替使用了“你們”“我”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析人稱(chēng)轉(zhuǎn)換的好處。（4分）

（二）閱讀下面的文字，完成下列試題。（本題共2小題，10分）

2023年，受多方面驅(qū)動(dòng)因素影響，中國(guó)新能源汽車(chē)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，產(chǎn)銷(xiāo)量持續(xù)位居世界第一。

甲。我國(guó)政府積極推動(dòng)新能源汽車(chē)全面市場(chǎng)化，提供購(gòu)車(chē)補(bǔ)貼推動(dòng)新能源汽車(chē)銷(xiāo)售，延續(xù)和優(yōu)化新能源汽

車(chē)車(chē)輛購(gòu)置稅政策，積極推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新和充電基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，有效促進(jìn)了新能源汽車(chē)的普及。

乙。鋰離子電池能量密度的提升、成本的降低，以及充電速度的加快，都為新能源汽車(chē)的性能提升提供了

堅(jiān)實(shí)保障。此外，電機(jī)控制系統(tǒng)、輕量化材料和無(wú)人駕駛的進(jìn)步，也顯著提升了新能源汽車(chē)的整體性能。

丙。目前，我國(guó)新能源汽車(chē)領(lǐng)域已經(jīng)從上游鋰、鉆等關(guān)鍵原材料的開(kāi)采供應(yīng)，到中游電池、電機(jī)等核心部

件的制造，再到下游整車(chē)的生產(chǎn)和銷(xiāo)售，形成了系統(tǒng)。

盡管新能源汽車(chē)產(chǎn)業(yè)取得了顯著成績(jī)，但仍面臨諸多挑戰(zhàn)。例如，①充電基礎(chǔ)設(shè)施不夠普及、電池續(xù)航里程

過(guò)短及回收不當(dāng)?shù)?，②都成為了行業(yè)能否持續(xù)快速發(fā)展的制約性因素。③此外，全球經(jīng)濟(jì)的不確定性和供應(yīng)鏈風(fēng)險(xiǎn)，

④也對(duì)于新能源汽車(chē)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了潛在影響。

21.文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?/p>

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)挠^(guān)點(diǎn)句，每處不超過(guò)10個(gè)字。

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的應(yīng)用，越來(lái)越多的問(wèn)題能很快得到答案。那么，我們的問(wèn)題是否會(huì)越來(lái)越少？

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800

字。

語(yǔ)文答案

1.B2.B3.A4.①內(nèi)容：天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會(huì)反映于天。②

影響：影響了中國(guó)的政治文化，也影響了普通人的日常生活。5.①材料一側(cè)重于思想路線(xiàn)的比較，指出古希

臘天文學(xué)重視唯理性，而中國(guó)古代天文學(xué)重視應(yīng)用性。②材料二側(cè)重于研究動(dòng)機(jī)與學(xué)科性質(zhì)的比較，指出古希臘天

文學(xué)是追求理性的幾何學(xué)（科學(xué)），而中國(guó)古代天文學(xué)是研究天人合一的禮學(xué)。

【解析】1.A.“反對(duì)觀(guān)察天象”錯(cuò)誤。原文為“不鼓勵(lì)觀(guān)察天象”，不等于“反對(duì)觀(guān)察”。

C.“用權(quán)威的歷法解釋奇異天象”錯(cuò)誤。解釋天象的應(yīng)是“星占”。

D.“古代中國(guó)與古希臘的天文學(xué)家基于相同的觀(guān)念”錯(cuò)誤。古希臘數(shù)理天文學(xué)相信，宇宙的運(yùn)行本來(lái)就是遵循幾何規(guī)

律的，而中國(guó)古代天文學(xué)家眼中的“天”有意志、情感的，兩者明顯不同。

2.B.“古希臘人因?yàn)橄蛲祗w運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)謹(jǐn)性，進(jìn)而形成了尊崇理性的觀(guān)念”錯(cuò)誤。因果倒置，希臘人因?yàn)樽鸪缋硇缘?/p>

觀(guān)念，才向往天體運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)謹(jǐn)性。

3.A.“展示了古代中國(guó)統(tǒng)治者頒布?xì)v法以彰顯統(tǒng)治權(quán)力的現(xiàn)象”錯(cuò)誤?！捌咴铝骰?，九月授衣”意思是：到了七月，大

火星西移，天氣將漸漸轉(zhuǎn)涼，到了九月，婦女們就可以開(kāi)始縫制寒衣了。這體現(xiàn)古代中國(guó)的歷法服務(wù)于日常生活。

4.內(nèi)容：結(jié)合“杜欽回答皇帝：’人事失于下，史象見(jiàn)于上，能應(yīng)之以德，則咎異消?！艢J的這段話(huà)表明了古代中

國(guó)星占術(shù)的理論基礎(chǔ)是天人合一論。天人合一論認(rèn)為，天與人的關(guān)系并不單純是天作用于人，人的行為，種別是帝

王的行為和政治排施也會(huì)反映于天”分析可知，天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會(huì)反映于

天。

影響：結(jié)合“中國(guó)古代天文學(xué)最強(qiáng)大的研究動(dòng)機(jī)來(lái)自天人合一的觀(guān)念，以及由之衍生出來(lái)的種種文化觀(guān)念和制度。

天人合一的思想影響了中國(guó)的政治文化，也影響了普通人的日常生活”分析可知，影響了中國(guó)的政治文化，也影響

了普通人的日常生活。

5.結(jié)合“在中國(guó)，天文學(xué)是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又受中國(guó)社會(huì)條件和傳統(tǒng)文化的制約，

和古希臘天文學(xué)走了一條很不相同的道路”分析可知，材料一側(cè)重于思想路線(xiàn)的比較；結(jié)合“古希臘天文學(xué)并不想鼓

勵(lì)人們?nèi)ビ^(guān)察天象，相反地，它企圖建立一個(gè)宇宙模型，使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，這條思想路線(xiàn)決定了古希

臘天文學(xué)的唯理性”“與此不同的是，中國(guó)的先哲們要求天文學(xué)只是‘觀(guān)乎天文，以察時(shí)變’（《易經(jīng)》）和'歷象日月星

辰，敬授人時(shí)’（《尚書(shū)?堯典》）。至于宇宙性質(zhì)怎樣，日月星辰為何東升西落，則不必追問(wèn)。這條思想路線(xiàn)決定了中

國(guó)古代天文學(xué)的應(yīng)用性”分析可知，指出古希臘天文學(xué)重視唯理性，而中國(guó)古代天文學(xué)重視應(yīng)用性。

結(jié)合“古希臘天文學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)幾何學(xué)。古希臘人認(rèn)為，宇宙是一個(gè)天球包地球的結(jié)構(gòu)，所有的天體都鑲嵌在天

球上隨天球做勻速圓周運(yùn)動(dòng)。研究這些運(yùn)動(dòng)，是古希臘天文學(xué)的根本目標(biāo)。古希臘人把天體的勻速運(yùn)動(dòng)看成是遵循

理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉(zhuǎn)化為對(duì)理性的堅(jiān)定追求”“同樣，古代中國(guó)發(fā)達(dá)的天文學(xué)也不只是為

了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把節(jié)氣定到幾分幾秒，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)并無(wú)太大意義，中國(guó)古代天文學(xué)最強(qiáng)大的研究動(dòng)機(jī)來(lái)自天人合

一的觀(guān)念，以及由之衍生出來(lái)的種種文化觀(guān)念和制度”“中國(guó)古代天文學(xué)就其研究動(dòng)機(jī)而言，是政治星占術(shù)，是日常

倫理學(xué)，一言以蔽之，是禮學(xué)，而不是希臘意義上的‘科學(xué)’”分析可知，材料二側(cè)重于研究動(dòng)機(jī)與學(xué)科性質(zhì)的比較，

指出古希臘天文學(xué)是追求理性的幾何學(xué)（科學(xué)），而中國(guó)古代天文學(xué)是研究天人合一的禮學(xué)。

6.B7.B8.①一開(kāi)始，阿舒只想聽(tīng)“有趣”的故事，表明了阿舒的單純、天真，不懂人事；②后來(lái)，在稻

田邊老支書(shū)等人的話(huà)對(duì)阿舒有所觸動(dòng)，阿舒開(kāi)始思考人生的意義；③公社開(kāi)會(huì)，阿舒由老支書(shū)的話(huà)領(lǐng)悟到人生應(yīng)該

更有意義更有價(jià)值；④最后，阿舒帶領(lǐng)小組成員投入到積肥勞動(dòng)中，并在勞動(dòng)中感受到了快樂(lè)，從行動(dòng)表明青年人

投入到國(guó)家建設(shè)中的決心和意義。9.①通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作等手法塑造了一個(gè)個(gè)性鮮明的少女形象；②以小見(jiàn)大，

通過(guò)“這一個(gè)”凸顯了一個(gè)時(shí)代的青年的精神風(fēng)貌。

【解析】6.B"是因?yàn)槭邭q既是一個(gè)天真爛漫的年齡，又是一個(gè)自認(rèn)為成熟的年齡”錯(cuò)誤，結(jié)合文中“說(shuō)阿舒不懂

人事不知愁，我同意；但是老支書(shū)說(shuō)的‘要她愁什么呢’，我也覺(jué)得有理。我總想在以上兩種說(shuō)法當(dāng)中，挑選一個(gè)，

但是每天都決定不下。"'十七’這個(gè)年齡，真是個(gè)奇妙的年齡”“十七歲的阿舒說(shuō)‘我懂了我發(fā)現(xiàn)'十七’這個(gè)年齡，不

僅僅是奇妙，而且是一個(gè)重要的年歲”分析可知，奇妙是既天真爛漫又自以為是，重要指這一時(shí)期是人生成長(zhǎng)的重

要階段，是確立正確人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)的關(guān)鍵時(shí)期。

7.B.“變得迷茫”錯(cuò)誤，后文有“田根公公說(shuō)的那條，龍’是什么意思，我懂了”，再結(jié)合阿舒撈菱藤積肥的行動(dòng)，可知

阿舒此刻是聽(tīng)得專(zhuān)注，思考得深入，被老支書(shū)的話(huà)震撼，想到生命的意義，由懵懂少女變得有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

8.結(jié)合，“講故事?！谝痪湓?huà)就是這個(gè)”“阿舒倒又提出了條件：‘苦不苦？苦得我不要聽(tīng)。我要聽(tīng)有趣的。'”可知，

一開(kāi)始，阿舒只想聽(tīng)“有趣”的故事，排斥“苦”故事，表明了阿舒的單純、天真，不懂人事；“比賽？我跟誰(shuí)比賽？……

不過(guò)，人活在世界上，你不比也是在比?！薄斑@叫有人活得像一條龍，有人活得像條蟲(chóng)?！焙髞?lái)，在稻田邊老支書(shū)和田

根公公的對(duì)話(huà)對(duì)阿舒有所觸動(dòng)。“做條龍有什么好處？”，阿舒開(kāi)始思考人生的意義；“我們自己是種糧食的人，可現(xiàn)

在吃的糧是乘了幾天幾夜的火車(chē)，從別處運(yùn)來(lái)的“，公社開(kāi)會(huì)，老支書(shū)的話(huà)透著自尊和自強(qiáng)?！安且粭l龍?！卑⑹?/p>

忽然沒(méi)頭沒(méi)腦地說(shuō)，“田根公公說(shuō)的那條‘龍’是什么意思，我懂了?！卑⑹嬗衫现?shū)的話(huà)領(lǐng)悟到人生應(yīng)該奮發(fā)向上，

要活得更有意義更有價(jià)值；

“阿舒帶著她那個(gè)小組的全體成員——五個(gè)姑娘，正在河邊撈菱藤?！薄?這才真叫開(kāi)心呢，你看！‘阿舒朝岸上指了

指?！薄靶碌囊惶炖铮罾^續(xù)著，比賽繼續(xù)著，看誰(shuí)活得更有意義更有價(jià)值”，最后，阿舒帶領(lǐng)小組成員投入到積肥

勞動(dòng)中，并在勞動(dòng)中感受到了快樂(lè)，從行動(dòng)表明青年人投入到國(guó)家建設(shè)中的決心和意義。

9.“更高的藝術(shù)表現(xiàn)力”以再現(xiàn)優(yōu)美的典型，可以從人物塑造的生動(dòng)鮮活和主題的深刻上理解。人物塑造上，“苦不

苦？苦得我不要聽(tīng)。我要聽(tīng)有趣的。”“做條龍有什么好處？”“她一動(dòng)不動(dòng)地挺坐著，兩只手捏著那只精心打起來(lái)的

蝴蝶結(jié)，放在嘴里咬，把綢帶上的絲都咬下來(lái)了?！薄疤锔f(shuō)的那條‘龍’是什么意思，我懂了?！薄斑@才真叫開(kāi)心

呢，你看！”通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作等手法，展現(xiàn)了一個(gè)從“不懂人事不知愁”到有追求、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳倥砷L(zhǎng)的過(guò)程，塑

造了一個(gè)個(gè)性鮮明的少女形象；

主題上，十七歲的阿舒的成長(zhǎng)，就是祖國(guó)各個(gè)角落、各條戰(zhàn)線(xiàn)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“阿舒”的成長(zhǎng)，文章以小見(jiàn)大，通過(guò)“這一

個(gè)”阿舒，凸顯了在建設(shè)祖國(guó)的歷程中一個(gè)時(shí)代的青年的精神風(fēng)貌，深化了主題。

10.BEG11.B12.C13.(1)晏子舉起長(zhǎng)戈對(duì)馬夫說(shuō)：“你替我們國(guó)君養(yǎng)馬卻殺死了馬，你的罪該判

以死刑?！?/p>

(2)如今我被刖跪羞辱了，使國(guó)家蒙受恥辱，我還能夠與諸侯們齊名嗎？14.①為糾正國(guó)君的錯(cuò)誤而勸諫，

并非為一己之私利。晏子諫景公不殺馬夫，是為保護(hù)景公的仁德不受損傷。

②婉言諷諫。晏子勸諫景公賞賜并禮待刖跪時(shí)，從君民關(guān)系切入，語(yǔ)言委婉曲折，富有啟發(fā)性。

③善于揣度國(guó)君的心理，長(zhǎng)于權(quán)衡時(shí)機(jī)。晏子抓住了景公既悔又愧，還有點(diǎn)記恨的復(fù)雜心理，相機(jī)給予景公建議。

【解析】10.句意：智慧的人揣度君王的心思權(quán)衡時(shí)機(jī)，掌握事情的緩急而處理適宜，對(duì)上不危及君王，對(duì)下也不

危害自身。

“智者度君權(quán)時(shí)”中“智者”作主語(yǔ)，“度君”“權(quán)時(shí)”兩個(gè)并列短語(yǔ)是謂語(yǔ)部分，所以在B處斷開(kāi)。

“緩急”為并列成分做“調(diào)”的賓語(yǔ)，不斷開(kāi)；“處其宜”也是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，不斷開(kāi)；“而”表順承，聯(lián)結(jié)兩個(gè)短語(yǔ)，中間不

斷開(kāi)，所以在E處斷開(kāi)。

“上不敢危君”“下不以危身”是對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，所以在G處斷開(kāi)。

11.A.錯(cuò)誤。還是/代詞，他們。句意：我還是比較贊成以委婉的態(tài)度進(jìn)諫??！/但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興

時(shí)。B.正確。堅(jiān)持、堅(jiān)決。/險(xiǎn)固地勢(shì)。句意：堅(jiān)持進(jìn)諫又危害自身性命。/秦孝公占據(jù)了嵯山和函谷關(guān)這兩個(gè)險(xiǎn)要

的地勢(shì)。

C.錯(cuò)誤。危險(xiǎn)/大概。句意：對(duì)自己來(lái)說(shuō)，又不會(huì)造成自身生命危險(xiǎn)。/大概和我相同吧。

D.“天子立五廟”錯(cuò)誤。根據(jù)《過(guò)秦論》中的“七廟疆”可知，古代天子立七廟。

12.C.“刖跪未辨認(rèn)……齊景公即為國(guó)君”錯(cuò)誤。原文“刖跪擊其馬而反之，曰：‘爾非吾君也?！笨芍?，并非“未辨認(rèn)

出齊景為國(guó)君”，而是認(rèn)為其行為舉止不妥當(dāng)，不合君禮，沒(méi)有君王儀態(tài)。

13.(1)“臨”，面對(duì)，對(duì)；最后一個(gè)“而“，同"爾”，你的；“當(dāng)”，判處。

(2)“見(jiàn)……于”，被；“戮”，羞辱，侮辱；“齊”，與……等同，一樣。

14.材料二中，圉人殺馬，景公大怒，晏子是假裝生氣，借斥責(zé)圉人勸諫景公，體現(xiàn)了晏子忠心勸諫，矯君之失，

保護(hù)了君主的名聲。結(jié)合材料一“人臣之所以蹇蹇為難而諫其君者，非為身也，將欲以匡君之過(guò)，矯君之失也”，臣

子勸諫君主的原因，不是為了自己，而是想要糾正君主的過(guò)錯(cuò)，改正君主的失誤。綜合來(lái)看，晏子諫景公的行為是

為糾正國(guó)君的錯(cuò)誤而勸諫，并非為一己之私利。

材料二中，景公行為不當(dāng)，刖跪規(guī)勸，景公感到差慚而不去上朝，晏子勸諫時(shí)以退為進(jìn)，晏子并不急于為圉人開(kāi)脫，

而是先論其罪過(guò)，讓景公放松防備，容易接受他的觀(guān)點(diǎn)。于是景公下令加倍賞賜刖跪，并免除了他的賦稅。材料一

說(shuō)進(jìn)諫的方法有五種，“危身而終不用，則諫亦無(wú)功矣”是不可取的。綜合來(lái)看，晏子勸諫景公時(shí)從君民關(guān)系切入,

語(yǔ)言委婉曲折，富有啟發(fā)性。

材料二中晏子了解景公的性格特點(diǎn)，抓住景公悔、愧、恨等復(fù)雜心理，比景公于明君，令景公釋?xiě)?。根?jù)材料一中

“夫不諫則危君……在身而身不殆”，可知臣子進(jìn)諫要權(quán)衡時(shí)勢(shì)。綜合來(lái)看，晏子善于揣度國(guó)君的心理，長(zhǎng)于權(quán)衡時(shí)

機(jī)。

參考譯文：

材料一：

《周易》上說(shuō)：“王室的臣子忠貞正直，不是為了自身的緣故?！背甲又邑懻钡赜щy去勸諫他的君主

的原因，不是為了自己，而是想要糾正君主的過(guò)錯(cuò)，改正君主的失誤。君主出現(xiàn)過(guò)失，那是國(guó)家危亡的先兆；看見(jiàn)

君主有過(guò)失卻不勸諫，這是忽視君主的危亡。忽視君主的危亡，是忠臣不忍為之的。如果進(jìn)諫三次仍不被采納就要

離開(kāi)，不離開(kāi)就會(huì)斷送性命。斷送性命的行為，是有德行的人不會(huì)做的事。所以進(jìn)諫的方法有五種：一是直言進(jìn)諫，

二是和顏悅色、低聲下氣進(jìn)諫，三是忠心耿耿進(jìn)諫，四是魯莽剛直進(jìn)諫，五是委婉進(jìn)諫。孔子說(shuō)：“我還是比較贊

成以委婉的態(tài)度進(jìn)諫??！”不進(jìn)諫就會(huì)危及君王安危，堅(jiān)持進(jìn)諫又危害自身性命，與其危害君王，不如使自身受損。

自身遭受危害而進(jìn)諫始終沒(méi)有被采用，那么所諫之言也就沒(méi)什么用處了。智慧的人揣度君王的心思權(quán)衡時(shí)機(jī)，掌握

事情的緩急而處理適宜，對(duì)上不危及君王，對(duì)下也不危害自身。所以（這樣進(jìn)諫）對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，可使國(guó)家不受危害，

對(duì)自己來(lái)說(shuō)，又不會(huì)造成自身生命危險(xiǎn)。從前陳靈公不聽(tīng)泄冶的勸諫并將其殺死，曹羈三次勸諫曹君，曹君都未采

納，于是他便離開(kāi)了，《春秋》評(píng)論要義雖然他們都稱(chēng)得上賢能，但曹羈的方法更符合禮。

（節(jié)選自劉向《說(shuō)苑?正諫》，有刪改）

材料二：

齊景公有匹馬，他的馬夫殺死了它，齊景公大怒，操起長(zhǎng)戈要親自去殺馬夫。晏子說(shuō)：“這樣會(huì)使他不知道

自己的罪過(guò)就死了，我請(qǐng)求替您數(shù)說(shuō)他的罪過(guò)，讓他知道自己的罪過(guò)再殺死他?！饼R景公說(shuō)：“好吧?！标套优e起

長(zhǎng)戈對(duì)馬夫說(shuō)：“你替我們國(guó)君養(yǎng)馬卻殺死了馬，你的罪該判以死刑；你讓我們國(guó)君因?yàn)轳R的緣故而殺養(yǎng)馬人，你

的罪又該判以死刑；你使我們國(guó)君因?yàn)轳R的緣故而殺人，傳到四方鄰國(guó)諸侯，你的罪又該判以死刑?！饼R景公說(shuō)：

“先生放了他，先生放了他！不要因此傷害了我仁愛(ài)的名聲啊?！?/p>

齊景公大白天披頭散發(fā)，乘著六匹馬駕的車(chē)，載著婦人，馳出王宮正門(mén)。（守門(mén)的）刖跪打景公的馬并使其返

回，（刖跪）說(shuō)：“你不是我們的國(guó)君。”景公羞慚而不上朝。晏子進(jìn)宮請(qǐng)見(jiàn)。景公說(shuō)：“先前，我有過(guò)錯(cuò)。披散

著頭發(fā)，駕六馬之車(chē)馳出正門(mén)，刖跪打馬并把車(chē)子趕了回來(lái)，說(shuō)：'你不是我們的國(guó)君。’我依靠大夫您的恩惠輔

助，得以率領(lǐng)百姓敬守宗廟，如今我被刖跪羞辱了，使國(guó)家蒙受恥辱，我還能夠與諸侯們齊名嗎？"晏子回答道：

“國(guó)君不要記恨憎惡這件事。我聽(tīng)說(shuō)，臣下不能忠諫直言，上面就會(huì)有昏庸不明的君王；民眾多忌諱直言，君王就

會(huì)有驕縱的行為。古時(shí)候，賢明的君王在上，下面就會(huì)有直言思諫；國(guó)君好善，百姓就不再諱言?，F(xiàn)在國(guó)君有過(guò)失

行為，刖跪敢于直言加以禁止，這是國(guó)君的福分啊，所以臣前來(lái)慶賀。我請(qǐng)求君王獎(jiǎng)賞他，借此來(lái)表明國(guó)君好善的

美德；禮遇他，借此來(lái)表明國(guó)君接受諫言的態(tài)度。”景公笑道：“（這樣）可以嗎？"晏子答：“可以?！庇谑窍?/p>

令賞賜給刖跪加倍的財(cái)產(chǎn)并免去賦稅，一時(shí)朝中安定無(wú)事。

（節(jié)選自劉向《說(shuō)苑?正諫》，有刪改）

15.D16.①表達(dá)技巧：本詩(shī)第七、八句通過(guò)“綠竹”“青蘿”等景物直接描寫(xiě)田園風(fēng)光，表現(xiàn)詩(shī)人的閑適愉悅；

陶詩(shī)通過(guò)“榆柳”“桃李”等景物側(cè)面烘托田園環(huán)境，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)田園生活的喜愛(ài)。

②語(yǔ)言風(fēng)格：本詩(shī)語(yǔ)言清新自然，富有詩(shī)意；陶詩(shī)語(yǔ)言平淡質(zhì)樸，自然真淳。

③用意：本詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)田園景物，表達(dá)詩(shī)人對(duì)自然美景的喜愛(ài)和對(duì)閑適生活的向往；陶詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)田園景物，表達(dá)

詩(shī)人對(duì)歸隱生活的喜愛(ài)和對(duì)官場(chǎng)的厭倦。

【整體分析】本詩(shī)前四句描繪了詩(shī)人下山時(shí)的景色，表現(xiàn)了山間暮色的靜謐美麗。接著描寫(xiě)與斛斯山人相攜前往田

家，田家童稚開(kāi)門(mén)迎接，環(huán)境幽靜，竹林青蘿相伴。最后幾句寫(xiě)詩(shī)人與斛斯山人暢飲美酒，吟唱長(zhǎng)歌，沉醉在自然

和友情中，忘卻了世俗的煩惱。全詩(shī)通過(guò)對(duì)自然景色和田園生活的描寫(xiě)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)隱逸生活的向往和對(duì)知己相

遇的喜悅。

15.D.“正如詩(shī)人在《將進(jìn)酒》中借酒抒情，都將窮愁之境的郁憤一泄而出”錯(cuò)，“陶然忘機(jī)”是指詩(shī)人和朋友在一起

飲酒作樂(lè)，忘記了世俗的煩惱和機(jī)心，而《將進(jìn)酒》中卻借酒發(fā)泄窮愁之境，二者不同。

16.①表達(dá)技巧：本詩(shī)第七、八句“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”中，對(duì)“綠竹”“青蘿”等景物進(jìn)行直接描寫(xiě)，突出了田

家庭園的恬靜，表現(xiàn)詩(shī)人的閑適愉悅；陶詩(shī)“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”中的“榆柳”“桃李”，時(shí)詩(shī)人歸家后，榆樹(shù)柳

樹(shù)的綠蔭籠罩于屋后，桃花李花競(jìng)艷于堂前，以此側(cè)面烘托田園環(huán)境，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)田園生活的喜愛(ài)。

②語(yǔ)言風(fēng)格：本詩(shī)的“綠竹”“青蘿”和“幽徑”“行衣”等清新自然，充滿(mǎn)了動(dòng)感和生機(jī)；而陶詩(shī)中的“榆柳”“桃李”和“后

檐”“堂前”則更加平淡質(zhì)樸，不加修飾，以白描的方式呈現(xiàn)畫(huà)面，充滿(mǎn)了寧?kù)o和安詳。

③用意：結(jié)合詩(shī)歌標(biāo)題可知，詩(shī)人從終南山經(jīng)過(guò)，在復(fù)姓斛斯的一位隱士那兒喝酒，所以詩(shī)中借助對(duì)此處“綠竹”“青

蘿”等田園景物的描寫(xiě)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)隱居生活的向往和對(duì)自然美景的熱愛(ài)，同時(shí)也表現(xiàn)了詩(shī)人和友人之間的深厚

情誼。陶詩(shī)是已“歸園田居”，所以描寫(xiě)“榆柳”“桃李”等田園景物，表達(dá)詩(shī)人對(duì)田園生活的熱愛(ài)和對(duì)世俗生活的厭倦，

表現(xiàn)了詩(shī)人歸隱田園的決心和對(duì)寧?kù)o生活的追求。

17.乘騏驥以馳騁兮來(lái)吾道夫先路捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長(zhǎng)嘆出師未捷身先死

長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟

【詳解】注意以下字形：騏驥、馳騁、兮、捫、參、歷井、脅、膺、長(zhǎng)、襟。

18.C19.原句通過(guò)動(dòng)作和觀(guān)察的分離，營(yíng)造出一種深沉而含蓄的氛圍；強(qiáng)調(diào)了人的動(dòng)作變化和動(dòng)作背后的意

義，給讀者留下了一定的想象空間。20.對(duì)話(huà)式的表達(dá)增強(qiáng)了文本的親近感和真實(shí)感，使讀者更容易產(chǎn)生共鳴。

人稱(chēng)的轉(zhuǎn)換帶來(lái)的情感交織使得文本更加動(dòng)人，使表達(dá)靈活多變，避免了單調(diào)乏味。

【解析】18.文中的“仿佛”是副詞，“似乎，好像”。

A.動(dòng)詞，表比喻，好像；B.動(dòng)詞，做謂語(yǔ)，差不多，相似，近似；

C.副詞，似乎，好像。D.動(dòng)詞，作謂語(yǔ)，有近似或大概的印象。

19.原句通過(guò)“低頭，又抬頭”先描繪了人物的動(dòng)作，然后再詳細(xì)闡述“看看天，又看看路”，這種結(jié)構(gòu)使得讀者首先

注意到的是人物的動(dòng)作變化，再逐漸理解到這些動(dòng)作背后的意義，即人物在觀(guān)察和思考。這種寫(xiě)法給讀者留下了一

定的想象空間，使得描述更加含蓄和深沉。

將動(dòng)作和觀(guān)察分離，也起到突出強(qiáng)調(diào)的作用。

改句顯得直接而平淡，缺少了原句詩(shī)一樣的節(jié)奏和韻致。

20.畫(huà)線(xiàn)句是一段內(nèi)心獨(dú)白，其中“他''正在與山進(jìn)行一場(chǎng)無(wú)形的對(duì)話(huà)。

第一人稱(chēng)的“我”，顯得真實(shí)親切，也便于抒發(fā)感情。“一個(gè)勁地這樣走”，透露出堅(jiān)韌和執(zhí)著。

第二人稱(chēng)的“你們”既可拉近敘述者和人物的距離，又可使作者的態(tài)度更鮮明，親切自然?！澳銈冏叩迷絹?lái)越快”表達(dá)

了一種對(duì)自然力量無(wú)法抗拒的無(wú)奈和無(wú)力感。

人稱(chēng)的轉(zhuǎn)換使得情感表達(dá)更加直接和強(qiáng)烈。交替使用不同的人稱(chēng)代詞可以使句子結(jié)構(gòu)更加靈活多變，避免了單調(diào)乏

味的敘述方式。這樣的寫(xiě)作風(fēng)格可以使讀者在閱讀過(guò)程中保持興趣和好奇心，提升整體的閱讀體驗(yàn)。

21.②句可修改為：都成為了行業(yè)持續(xù)快速發(fā)展的制約性因素

④句可修改為：也對(duì)新能源汽車(chē)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了潛在影響22.甲：政府提供政策扶持

乙：關(guān)鍵技術(shù)取得突破

丙：產(chǎn)業(yè)鏈（系統(tǒng)）完整

【分析】21.②句，“能否持續(xù)快速發(fā)展的制約性因素”不合邏輯，“能否”是兩面詞，“制約性因