上海市實驗學(xué)校2021學(xué)年第一學(xué)期期中考試高一語文試卷（注意：本試卷滿分100分?？荚嚂r間120分鐘。所有答案均寫在答題紙的對應(yīng)位置。）一、積累應(yīng)用（7分）1.按要求填空。（1）毛澤東《沁園春·長沙》中通過仰望與俯瞰之景展現(xiàn)浩大之志的句子是：”______________，____________?！保?）《勸學(xué)》中通過客觀物質(zhì)的變化來進(jìn)一步說明人工改造可以改變原本的狀況的句子是：________________，__________________。（3）__________________，長路漫浩浩。（《涉江采芙蓉》）【答案】①.鷹擊長空②.魚翔淺底③.故木受繩則直④.金就礪則利⑤.還顧望舊鄉(xiāng)2.下列選項中，名句運用不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.學(xué)習(xí)古代詩文，當(dāng)然有很多方法，首先要做到的就是“拳不離手，曲不離口”。B.“人過留名，雁過留聲”，人的一生總要有點追求，為社會、國家留下點什么。C.生活在大都市的我們很難想象西部山區(qū)里還有“稱薪而爨，數(shù)粒乃炊”的孩子。D.常言說得好，“合抱之木，生于毫末”，如果不重視眼前的事，將來必然受影響?！敬鸢浮緿二、閱讀（53分）（一）（12分）閱讀下文，完成下面小題。對中國儒教的全面剖析任繼愈①儒教，是具有中國古代特色的國教。儒教的宗教信仰核心為“敬天法祖”，當(dāng)它處在原始宗教形態(tài)時，已蘊涵著它后來的基本雛形，祭天、祭祖，同等重要。隨著國家形態(tài)的逐漸完善、成熟，它的“敬天法祖”這個核心未變，不斷增添政治內(nèi)容。古老文化5000年后半的2500年間，國家的形式與宗教形式結(jié)合得更緊。把“敬天法祖”的中心信仰凝煉為忠孝兩大精神支柱。春秋戰(zhàn)國開始醞釀如何建立一個包括黃河、長江流域廣大地區(qū)的統(tǒng)一國家。當(dāng)時出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，諸子百家都提出了如何“治天下”的問題。各家各派方案不同，但共同關(guān)心的是建立一個多民族的長治久安的體制。秦漢統(tǒng)一，奠定了中國2000多年從古到今的基本模式，建成了“多民族的統(tǒng)一大國”。②在封建專制且多民族的國家，忠孝既是思想保證，又是組織保證。政治信奉原則為忠，家庭信奉原則為孝。幾千年來，忠孝原則對社會成員起著穩(wěn)定平衡作用。古代一家一戶的小生產(chǎn)方式，效率低下，借助政府的集中統(tǒng)一調(diào)配才能使少量剩余產(chǎn)品發(fā)揮出最大效益。精神文明建設(shè)，如修纂大型叢書、工具書等；物質(zhì)文明建設(shè)，如修長城、開運河、興修跨省區(qū)水利、抗拒外來侵略、賑濟(jì)農(nóng)業(yè)自然災(zāi)害，都是充分利用多民族統(tǒng)一集權(quán)制度，調(diào)動全國各族人民共同努力才得以完成的。忠孝信仰起著極大的鼓舞作用。③在忠孝教化下，儒教利用政教合一的便利優(yōu)勢，形成團(tuán)結(jié)人民、融合民族團(tuán)結(jié)的紐帶。儒教以外，道教、佛教，以及公元7世紀(jì)傳入中國的伊斯蘭教，各以自己的宗教教義與儒教密切配合，共同起著輔助王化的作用。明代中葉以后，西方基督教有幾次傳入，都由于沒有與儒教“敬天法祖”的忠孝信仰配合，雖然多次傳入，都未能立足。④中國這個多民族統(tǒng)一的國家，區(qū)分民族的標(biāo)志創(chuàng)造了獨特的標(biāo)準(zhǔn)。《論語》“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，從孔子開始，把文化標(biāo)志看做民族標(biāo)志。凡承認(rèn)君臣從屬關(guān)系的族群就是華夏，不遵守君臣從屬關(guān)系的就是夷狄?！叭V”（君臣、父子、夫婦）是中國的標(biāo)志，違背“三綱”就是夷狄。區(qū)別民族，不在血統(tǒng)而在文統(tǒng)。中國隋唐皇室都雜有北方少數(shù)民族的血統(tǒng)，但中國人民都沒把隋唐皇帝看做非漢族。也有幾代王朝確實不屬于漢族，如與北宋對峙的遼，與南宋對峙的金，處在西北地區(qū)與宋、遼、金對峙的西夏王朝，及后來的元朝、清朝都是少數(shù)民族。但這些非漢族的統(tǒng)治者由于完全接受了儒教文化傳統(tǒng)，這些少數(shù)民族的皇帝及貴族都接受儒教，尊孔子為圣人。政權(quán)盡管更迭，并沒有影響儒教的法統(tǒng)。儒教充分利用它的政教合一的特權(quán)優(yōu)勢，以行政手段貫徹其忠孝原則。協(xié)助推行儒教的教義，下層得到廣大個體農(nóng)民的支持，上層以強有力的中央集權(quán)為靠山，把一個多民族的大國，統(tǒng)治得有條不紊，建立了長期穩(wěn)固的社會秩序，制定了行之有效的文官考試制度（科舉），有效地培養(yǎng)了從中央到地方各級儒教教職人員和官吏。以儒教的“四書”、“五經(jīng)”為全民教材，在全國推行。儒教擴大其影響，得力于政教合一；儒教逐漸僵化，失去生命力，儒教后期教忠教孝流于形式。⑤時代變了，社會組織變了，下層小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)，隨著土地公有而解體。政府為起自下層的勞動人民代表，君主、天子再也沒有存在的基礎(chǔ)，也就是說，儒教賴以存在的條件已不復(fù)存在，儒教已失去政治支持。宗教雖不能用行政命令消滅，但政權(quán)卻是可以用武力推翻的。2000年來儒教與政權(quán)結(jié)合得太緊密，緊密到彼此不分的程度，君主制垮臺，儒教隨之消亡乃勢所必然。⑥我們指出儒教的消亡，只是指當(dāng)前的中國本土來說的，在世界各地的儒教照常活動。這是由于世界各地的社會條件與中國不同，儒教在海外不同的國家和地區(qū)，生存和活動情況各異，另當(dāng)別論。⑦儒教對中國歷史文化發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，直到今天，人們思想深處，仍有這樣那樣的影響，值得今天認(rèn)真總結(jié)。它留給人們的精神財富，要批判地吸收，那些不適應(yīng)現(xiàn)代，甚至妨礙現(xiàn)代化的過時的歷史沉渣，也要認(rèn)真清理。（選自《<中國儒教論>序》有刪節(jié)）3.第①段加點詞“基本模式”在文中指_________________________________。4.下列與文意不一致的一項是（）A.儒教的信仰核心為“敬天法祖”，在原始宗教形態(tài)時，就已經(jīng)形成它的基本雛形。B.只有那些教義與儒教密切配合、共同輔助王化的西方宗教，才能在中國立足。C.儒教能夠貫徹其忠孝原則，有賴于它長期享有的政治特權(quán)。D.儒教在世界各地的活動照常，而在中國本土已消亡，但對人們的影響依然存在。5.下列推斷符合文意的一項是（）A.忠孝信仰提高了老百姓的生產(chǎn)效率，B.佛教、伊斯蘭教傳入中國后都改變了它們的教義。C.清朝雖由少數(shù)民族建立，但應(yīng)被視為華夏正統(tǒng)。D.儒教后期不再教授忠孝之道。6.根據(jù)文意，分析儒家能被冠以宗教之名的原因是______________________7.結(jié)合《拿來主義》一文，闡述應(yīng)該如何對待儒教?！敬鸢浮?.建立一個多民族的長治久安的體制4.A5.C6.它具有宗教“敬天法祖”的信仰核心7.對待儒教要批判的吸收。對于那些對現(xiàn)代社會起著正面作用的精神財富要吸收，而對于那些不適應(yīng)現(xiàn)代，甚至妨礙現(xiàn)代化的過時的歷史沉渣則要清除。（二）（13分）閱讀下文，完成下面小題。一①前面的槍聲，已響得稀落了。感覺上似乎天快亮了，其實還只是半夜。外邊月亮很明，也比平日懸得高。前面又下來一個重傷員。屋里鋪位都滿了，我就把這位重傷員安排在屋檐下的那塊門板上。擔(dān)架員把傷員抬上門板，但還圍在床邊不肯走。一個上了年紀(jì)的擔(dān)架員，大概把我當(dāng)作醫(yī)生了，一把抓住我的膀子說：“大夫，你可無論如何要想辦法治好這位同志呀！你治好他，我……我們?nèi)w擔(dān)架隊員給你掛匾！……”他說話的時候，我發(fā)現(xiàn)其他的幾個擔(dān)架員也都睜大了眼盯著我，似乎我點一點頭，這傷員就立即會好了似的。我心想給他們解釋一下，只見新媳婦端著水站在床前，短促地“啊”了一聲。我急忙撥開他們上前一看，我看見了一張十分年輕稚氣的圓臉，原來棕紅的臉色，現(xiàn)已變得灰黃。他安詳?shù)睾现?，軍裝的肩頭上，露著那個大洞，一片布還掛在那里。②“這都是為了我們，……”那個擔(dān)架員負(fù)罪地說道，“我們十多副擔(dān)架擠在一個小巷子里，準(zhǔn)備往前運動，這位同志走在我們后面，可誰知道反動派不知從哪個屋頂上撂下顆手榴彈來，手榴彈就在我們?nèi)丝p里冒著煙亂轉(zhuǎn)，這時這位同志叫我們快趴下，他自己就一下?lián)湓谀莻€東西上了……”③新媳婦又短促地“啊”了一聲。我強忍著眼淚，給那些擔(dān)架員說了些話，打發(fā)他們走了。我回轉(zhuǎn)身看見新媳婦已輕輕移過一盞油燈，解開他的衣服，她剛才那種忸怩羞澀已經(jīng)完全消失，只是莊嚴(yán)而虔誠地給他拭著身子，這位高大而又年輕的小通訊員無聲地躺在那里……我猛然醒悟地跳起身，磕磕絆絆地跑去找醫(yī)生，等我和醫(yī)生拿了針?biāo)広s來，新媳婦正側(cè)著身子坐在他旁邊。④她低著頭，正一針一針地在縫他衣肩上那個破洞。醫(yī)生聽了聽通訊員的心臟，默默地站起身說：“不用打針了。”我過去一摸，果然手都冰冷了。新媳婦卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個破洞。我實在看不下去了，低聲地說：“不要縫了?！彼齾s對我異樣地瞟了一眼，低下頭，還是一針一針地縫。我想拉開她，我想推開這沉重的氛圍，我想看見他坐起來，看見他羞澀的笑。但我無意中碰到了身邊一個什么東西，伸手一摸，是他給我開的飯，兩個干硬的饅頭……⑤衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來，動手揭掉他身上的被子，要把他放進(jìn)棺材去。新媳婦這時臉發(fā)白，劈手奪過被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。衛(wèi)生員為難地說：“被子……是借老百姓的?！雹蕖笆俏业摹彼龤鉀皼暗厝铝税刖洌团み^臉去。在月光下，我看見她眼里晶瑩發(fā)亮，我也看見那條棗紅底色上灑滿白色百合花的被子，這象征純潔與感情的花，蓋上了這位平常的、拖毛竹的青年人的臉。二①今晚臺兒溝發(fā)生了什么事？對了，火車?yán)吡讼阊?，為什么現(xiàn)在她像鬧著玩兒似的去回憶呢？四十個雞蛋也沒有了，娘會怎么說呢？爹不是盼望每天都有人家娶媳婦、聘閨女嗎？那時他才有干不完的活兒，他才能光著紅銅似的脊梁，不分晝夜地打出那些躺柜、碗櫥、板箱，掙回香雪的學(xué)費。想到這兒，香雪站住了，月光好像也黯淡下來，腳下的枕木變成一片模糊?；厝ピ趺凑f？她環(huán)視群山，群山沉默著；她又朝著近處的楊樹林張望，窸窸窣窣地響著，并不真心告訴她應(yīng)該怎么做。是哪兒來的流水聲？她尋找著，發(fā)現(xiàn)離鐵軌幾米遠(yuǎn)的地方，有一道淺淺的小溪。她走下鐵軌，在小溪旁邊蹲了下來。她想起小時候有一回和鳳嬌在河邊洗衣裳，碰見一個換芝麻糖的老頭。鳳嬌勸香雪拿一件舊汗衫換幾塊糖吃，還教她對娘說，那件衣裳不小心叫河水給沖走了。香雪很想吃芝麻糖，可她到底沒換。她還記得，那老頭真心實意等了她半天呢。為什么她會想起這件小事？也許現(xiàn)在應(yīng)該騙娘吧，因為芝麻糖怎么也不能和鉛筆盒的重要性相比。她要告訴娘，這是一個寶盒子，誰用上它，就能一切順心如意，就能上大學(xué)、坐上火車到處跑，就能要什么有什么，就再也不會被人盤問她們每天吃幾頓飯了。娘會相信的，因為香雪從來不騙人。②小溪的歌唱高昂起來了，它歡騰著向前奔跑，撞擊著水中的石塊，不時濺起一朵小小的浪花。香雪也要趕路了，她捧起溪水洗了把臉，又用沾著水的手抿光被風(fēng)吹亂的頭發(fā)。水很涼，但她覺得很精神。她告別了小溪，又回到了長長的鐵路上。③前邊又是什么？是隧道，它愣在那里，就像大山的一只黑眼睛。香雪又站住了，但她沒有返回去，她想到懷里的鉛筆盒，想到同學(xué)們驚羨的目光，那些目光好像就在隧道里閃爍。她彎腰拔下一根枯草，將草莖插在小辮里。娘告訴她，這樣可以“避邪”。然后她就朝隧道跑去。確切地說，是沖去。④香雪越走越熱了，她解下圍巾，把它搭在脖子上。她走出了多少里？不知道。盡管草叢里的“紡織娘”“油葫蘆”總在鳴叫著提醒她。臺兒溝在哪兒？她向前望去，她看見迎面有一顆顆黑點在鐵軌上蠕動。再近一些她才看清，那是人，是迎著她走過來的人群。第一個是鳳嬌，鳳嬌身后是臺兒溝的姐妹們。8.賞析語段一第①段劃線句的細(xì)節(jié)描寫。9.分析語段一第④段省略號的作用。10.賞析語段二第②段劃線句的表達(dá)效果。11.比較兩則語段在敘事視角上的差異與效果?！敬鸢浮?.（1）結(jié)構(gòu)上照應(yīng)前文關(guān)于“破洞”的由來，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；（2）人物形象上，更加襯托出小通訊員精神的崇高和偉大；（3）情感上，表達(dá)了“我”和新媳婦的懊悔和痛惜。9.給讀者留下想象的空間，引人回憶起小通訊員之前的種種可愛模樣。10.（1）畫線句運用擬人手法，寫出了小溪的活潑，景物富有生機；（2）這段景物描寫襯托了香雪此時興奮的心情，在解決了如何向娘解釋的問題之后，她的心情變得愉快，對前面的路充滿了自信。11.（1）《百合花》采用的是第一人稱的限知視角。效果：增加了小說的層次感和客觀性，讓人感受到真實感，更為讀者留下耐人尋味的空間。（2）《哦，香雪》采用第三人稱的全知視角。效果：更便于表現(xiàn)香雪的內(nèi)心世界；更客觀的表現(xiàn)文明對于這個小村莊及香雪們的沖擊和影響。（三）（6分）閱讀下列詩歌，完成下面小題。這是四點零八分的北京（食指1968年12月20日）這是四點零八分的北京一片手的海洋翻動這是四點零八分的北京一聲尖厲的汽笛長鳴北京車站高大的建筑突然一陣劇烈地抖動我吃驚地望著窗外不知發(fā)生了什么事情我的心驟然一陣疼痛，一定是媽媽綴扣子的針線穿透了我的心胸這時，我的心變成了一只風(fēng)箏風(fēng)箏的線繩就在媽媽的手中線繩繃得太緊了，就要扯斷了我不得不把頭探出車廂的窗視直到這時，直到這個時候我才明白發(fā)生了什么事情——一陣陣告別的聲浪就要卷走車站北京在我的腳下已經(jīng)緩緩地移動我再次向北京揮動手臂想一把抓住她的衣領(lǐng)然后對她大聲地叫喊：永遠(yuǎn)記著我，媽媽啊北京終于抓住了什么東西管他是誰的手，不能松因為這是我的北京是我的最后的北京注：（1）食指，本名郭路生，當(dāng)代詩人。（2）上山下鄉(xiāng)：20世紀(jì)60-70年代末，知識青年到祖國的農(nóng)村去改造和學(xué)習(xí)。12.朦朧詩最大的特點是：______________。13.根據(jù)詩歌的閱讀，可知錯誤的一項是（）A.韻：詩人受到了現(xiàn)代詩的影響。很注意詩的韻腳變化，幾乎一韻到底，顯得非常流暢。B.情：全詩出奇地冷靜、客觀，與當(dāng)時的號召截然相反，至今讀來，仍令人耳目震驚。C.理：以一個個體所具有的內(nèi)在心靈軌跡，與那個時代一起，被人永遠(yuǎn)記憶。D.志：“我”最終毅然決然地離開了北京，毫不留戀，毫不柔情，因為祖國在召喚。14.結(jié)合時代背景，賞析詩題“這是四點零八分的北京”的妙處?！敬鸢浮?2.詩境模糊朦朧、主題多義莫名。13.D14.1.題目以具體的時間、地點組成，看似簡潔明了，但實則喚起了經(jīng)歷過的人的強烈共鳴，又使不明所以的我們產(chǎn)生了閱讀興趣。2.“這是四點零八分的北京”，點明了分別的地點是“北京”，表達(dá)了青年們對家的不舍之情。3.“四點零八分”，一是凸顯時間之早，更能凸顯分別時內(nèi)心的不舍與傷感；二是凸顯時間之具體，詩人捕捉住火車開動這一歷史性的時刻，把遠(yuǎn)離父母、家鄉(xiāng)的惜別之情，對未來命運的憂慮和恐慌，都集中到“四點零八分”這一瞬間，使這一瞬間濃縮了一個特定的時代的重大歷史內(nèi)涵。（四）（13分）閱讀下文，完成下面小題。師說韓愈①古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。②嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟?、凼ト藷o常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。15.寫出下列加點詞在句中的意思。（1）不恥相師（）（2）士大夫之族（）（3）師不必賢于弟子（）（4）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（）16.下列虛詞的用法和意義相同的是（）A.師道之不傳也久矣句讀之不知B.其皆出于此乎吾未見其明也C.小學(xué)而大遺而絕江河D.猶且從師而問焉風(fēng)雨興焉17.將下列句子譯成現(xiàn)代漢語。愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。18.對于當(dāng)時的社會風(fēng)氣，韓愈與柳宗元關(guān)注的現(xiàn)象、表達(dá)的態(tài)度有相通之處，但他們表現(xiàn)社會現(xiàn)象的方法和流露的情感又不盡相同。請結(jié)合節(jié)選文字，簡要說明。……今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？（柳宗元《答書中立論師道書》）【答案】15.①.以……為恥②.類③.超過④.傳文16.C17.（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。18.韓愈（《師說》）主要通過三組對比，分析闡明“恥學(xué)于師”的原因，批判了士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣習(xí)氣；柳宗元（《答韋中立論師道書》）揭示“不事師”的緣由。以蜀犬吠日，越犬吠雪為喻，說明自己不敢為師的社會原因，生動形象。通過申述不敢為師的理由，以駁斥時人對韓愈的詆毀，對韓愈“抗顏為師”進(jìn)行聲援。譯文：師說古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。（如果）他懂得的道理也早于我，因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。解答那些疑難問題的，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉!（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!圣人沒有固定的老師?？鬃釉鴰煆嫩白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：幾個人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。《答書中立論師道書》節(jié)選在當(dāng)今的時代，沒聽說還有老師，如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。屈原的賦里說：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西?！蔽疫^去聽說庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會引起狗叫。我以為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個州；這幾個州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來，這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我會被辱罵，人們也會因此辱罵您。然而雪和太陽難道有罪過嗎？只不過感到驚怪而狂叫的是狗罷了。試想當(dāng)今天下見到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個人，因而誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來招惹人們的喧鬧和惱怒呢？（五）（9分）閱讀下文，完成下面小題。班超告老歸國【宋】司馬光①班超久在絕域，年老思土，上書乞歸曰：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門關(guān)。謹(jǐn)遣子勇隨安息獻(xiàn)物入塞，及臣生在，令勇目見中土。”朝廷久之未報，超妹曹大家上書曰：“蠻夷之性，悖逆侮老；而超旦暮入地，久不見代，恐開奸宄之源，生逆亂之心。而卿大夫咸懷一切，莫肯遠(yuǎn)慮，如有卒暴，超之氣力不能從心，便為上損國家累世之功，下棄忠臣竭力之用，誠可痛也！故超萬里歸誠，自陳苦急，延頸逾望，三年于今，未蒙省錄。妾竊聞古者十五受兵，六十還之，亦有休息，不任職也。故妾敢觸死為超求哀，丐超馀年一得生還，復(fù)見闕庭，使國家無勞遠(yuǎn)之慮，西域無倉卒之憂，超得長蒙文王葬骨之恩，子方哀老之惠。”帝感其言，乃征超還。八月，超至洛陽，拜為射聲校尉；九月，卒。②超之被征，以戊己校尉任尚代為都護(hù)。尚謂超曰：“君侯在外國三十馀年，而小人猥承君后，任重慮淺，宜有以誨之！”超曰：“年老失智君數(shù)當(dāng)大位豈班超所能及哉！必不得已，愿進(jìn)愚言：塞外吏士，本非孝子順孫，皆以罪過徙補邊屯；而蠻夷懷鳥獸之心，難養(yǎng)易敗。今君性嚴(yán)急，水清無大魚，察政不得下和，宜蕩佚簡易，寬小過，總大綱而已。”超去，尚私謂所親曰：“我以班君當(dāng)有奇策，今所言，平平耳。”尚后竟失邊和，如超所言。19.本文選自《_________________》20.第②段劃線句需加上逗號的地方，用“/”標(biāo)示。年老失智君數(shù)當(dāng)大位豈班超所能及哉！21.翻譯劃線句。便為上損國家累世之功，下棄忠臣竭力之用，誠可痛也！22.班超為什么建議任尚“蕩佚簡易，寬小過，總大綱”？【答案】19.資治通鑒20.年老失智/君數(shù)當(dāng)大位/豈班超所能及哉！21.就對上有損國家多年來經(jīng)營西域的功業(yè)，對下丟棄了忠臣竭盡全力的作為，（這）的確是值得痛惜的。22.①塞外的士兵原本就不是順從的人。②西域地方的人反復(fù)無常，難教養(yǎng)，易敗壞。③在政事上苛求，就不能使部下和諧、團(tuán)結(jié)。參考譯文：班超長期在極遠(yuǎn)的西域，年紀(jì)大了，思念故土，上書（向皇帝）乞求歸國說：“我不敢（指望能）看見酒泉郡，只希望能夠活著進(jìn)入玉門關(guān)。”（我）很恭敬地派遣我的兒子班勇隨安息國進(jìn)獻(xiàn)的貢品進(jìn)入塞內(nèi)，在我活著的時候，使班勇可眼見得中原的土地?！背⒑芫靡矝]有回報消息，班超的妹妹曹大家上書說：“蠻夷地方的人，生性狂悖忤逆，欺侮老人；而班超早晚要死去，長久不被替代，恐怕造成壞人犯法作亂的機會，滋生忤逆作亂逆的意圖。而卿大夫都懷藏一時應(yīng)付（的想法），沒有一個人愿意做長遠(yuǎn)的考慮，如果發(fā)生暴亂，班超力不從心，就對上有損國家多年來經(jīng)營西域的功業(yè)，對下丟棄了忠臣竭盡全力的作為，（這）的確是值得痛惜的。所以班超遠(yuǎn)在萬里外誠摯地（請求）歸國，自己陳述苦惱和危急。伸長脖子遙望，三年直到現(xiàn)在，沒有受到察看采納。我私下聽說古時候十五歲接受兵器（參軍），六十歲（可以）回家，也有休息的時候，不擔(dān)任職務(wù)。所以我敢于冒死為班超請求，乞求（允許）班超剩下一點時間，乃得以活著回來，再一次在朝廷上可以看見他，使國家沒有擔(dān)心西域突發(fā)暴亂的顧慮，班超能夠長久地受到您如文王葬骨、子方哀老一樣體恤老人的恩惠?！被实郾凰脑捀袆恿?，于是召還班超回來。八月，班超到了洛陽，官拜射聲校尉；九月，班超死了。班超被召還，（于是）用戊己校尉任尚代替他做都護(hù)。任尚對班超說：“您在外國三十多年，而我接任您的職務(wù)，（我的）責(zé)任重大而謀劃膚淺，您應(yīng)當(dāng)有教誨我的話！”班超說：“我年紀(jì)大了，沒有什么智慧。您多次擔(dān)當(dāng)重要職務(wù)，我班超哪里能敢得上呢？一定不得已（要說），我愿意向你進(jìn)（我的）話：塞外的士兵原本就不是順從的人，都是因為犯罪遷徙以補足邊塞；而西域地方的人反復(fù)無常，難教養(yǎng)，易敗壞。現(xiàn)在您的性情嚴(yán)厲急躁，水太清澈了，就沒有大魚，在政事上苛求，就不能使部下和諧、團(tuán)結(jié)，應(yīng)灑脫而不嚴(yán)厲，平易近人，寬容小過錯，只掌握關(guān)鍵性的大事就可以了。”班超離開后，任尚私下對其親信說：“我（原來）認(rèn)為班超應(yīng)當(dāng)有出奇的計策，現(xiàn)在（看來）他說的平平無奇罷了。”任尚后來終于使邊境失去和平，像班超所說的那樣。三、寫作（40分）23.閱讀材料，自選角度，為文不少于800字，小說、詩歌除外。一顆沙里看出一個世界，一朵野花里有一座天堂，把無限放在你的手掌上，永恒在一剎那里收藏。品味上面一首小詩，以“永恒在一剎那里收藏”題寫一篇文章。要求：1.以記敘為主，敘議結(jié)合。2.不少于800字?！敬鸢浮柯愿郊宇}（20分）一、選擇（每題1分，共12分）24.“杏林”指醫(yī)學(xué)界，與下列哪位人物有關(guān)？（）A.華佗 B.董奉 C.張仲景 D.李時珍【答案】B25.關(guān)于“前四史”下列說法不正確的一項是（）A.從史書體例上看，都是紀(jì)傳體。 B.具體包括《史記》、《漢書》、《三國志》和《晉書》。C.都非官修史書。 D.其中既有斷代史，也有通史。【答案】B26.“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也”（王羲之《蘭亭集序》）一句中的“修禊”這一活動的具體日期是農(nóng)歷（）A.二月二日 B.二月九日 C.三月三日 D.四月二日【答案】C27.“桃李不言，下自成蹊”出自（）A.《史記·伯夷列傳》 B.《史記·絳侯