第1頁（共1頁）高中語文《紅樓夢》名著知識總復習（50篇題型齊全）·學生版一．選擇題（共20小題）1．以下四個概念，在《鄉(xiāng)土中國》一書中未涉及到的一項是（）A．塔西佗陷阱 B．亞普羅式 C．名實的分離 D．時勢權力2．“禮并不是靠一個外在的權力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺?！保ā多l(xiāng)土中國?禮治秩序》）下列選項中，不能體現(xiàn)這種“服禮”特征的一項是（）A．子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語?顏淵》） B．對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”（《論語?先進》） C．先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。（《孟子?公孫丑上》） D．這林黛玉常聽得母親說過，他外祖母家與別家不同。他近日所見的這幾個三等仆婦，吃穿用度，已是不凡了，何況今至其家。因此步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路。（《紅樓夢?第三回》）3．對下面這段文字的邏輯推理過程分析不正確的一項是（）如果人治是法治的對面，意思應當是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會秩序的維持，我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義的說來，人治好像是指有權力的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。如果共同生活的人們，相互的行為、權利和義務，沒有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來決定，而好惡也無法預測的話，社會必然會混亂，人們會不知道怎樣行動，那是不可能的，因之也說不上“治”了。——《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》A．反駁過程作者用到了演繹推理。 B．反駁過程作者用了歸謬法。 C．作者反駁了對方的概念界定。 D．作者反駁了對方觀點隱含的前提。4．以下和費孝通《鄉(xiāng)土中國》所說“差序格局”中的社會關系契合度最低的一項是（）A．家有千口，主事一人 B．認理不認人，幫理不幫親 C．在家靠父母，出門靠朋友 D．遠親不如近鄰，近鄰不抵對門5．以下是青浦某中學高一學生閱讀完《鄉(xiāng)土中國》后歸納的閱讀這類著作的策略，不適合的一項是（）A．關照全篇來把握作者的觀點和論述邏輯。 B．分析日常生活描寫，領悟作品社會意義。 C．抓住核心概念，以找出概念之間的聯(lián)系。 D．梳理出作者所形成結論的相關研究思路。6．小明同學閱讀下列文字時，對中國人群體凝聚力產(chǎn)生的原因不解。在世界各地的人類歷史無處沒有人類的集體組織：有的是村落，有的是部落，到了近代，則是民族和國家，這些團體都不如所謂的社區(qū)和社群更有凝聚個人的能力。中國幾千年來，凝聚個人的群體，大家都以為是親緣團體和親緣團體的延伸。相對于雅利安種族（大多數(shù)的白種人），中國人的親緣凝聚力遠遠比其戰(zhàn)斗集團更為持久和具有彈性。（許倬云《共生共存的人際網(wǎng)絡》）如果請你選擇《鄉(xiāng)土中國》中的概念為小明答疑，下列最合適的一項是（）A．鄉(xiāng)土本色 B．差序格局 C．禮治秩序 D．同意權力7．下列關于《鄉(xiāng)土中國》的核心概念，與所給語段相契合的一項是（）香雪又悄悄把手送到鳳嬌手心里，她示意鳳嬌握住她的手，仿佛請求鳳嬌的寬恕，仿佛是她使鳳嬌受了委屈?！傍P嬌，你啞巴啦？”還是那個姑娘?！罢l啞巴啦！誰像你們，?？慈思夷樅谀槹?。你們喜歡，你們可跟上人家走??！”鳳嬌的嘴巴很硬?！拔覀儾慌?！”“你擔保人家沒有相好的？”……不管在路上吵得怎樣厲害，分手時大家還是十分友好的……A．聚村而居 B．熟人社會 C．特殊語言 D．信用契約8．下列選項中不適合作為論據(jù)來論證《鄉(xiāng)土中國》中“禮治”這一核心概念的一項是（）A．中國古代某些部族，丈夫死了之后，其妻子如果與其他男子私會，就可能被“浸豬籠”。 B．在舊小說中，一個人成年時，一定要捕捉大型獵物回來，才能完成為成年而舉行的儀式。 C．沒有做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫專用的席子上，就命兒子把席子換掉。 D．紅燈停，綠燈行，遇到行人過斑馬線應停車禮讓，否則，機動車輛將受到交通行政處罰。9．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》相關內容，下列選項中不正確的一項是（）A．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉以及從熟悉得到的信任來進行的，法律并不是調節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關系的基本依據(jù)。 B．許多沿用至今的老地名，比如“李家院子”等，其實反映了農(nóng)民和土地的依附關系，鄉(xiāng)村里的人口是附著在土上的，不太有變動。 C．中國鄉(xiāng)土社會中，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，每一個人的圈子是固定的。 D．孔子說“學而時習之”，這里的“習”是通過文字向一套已有的生活方式學習；但鄉(xiāng)土社會中的“習”，卻并不必然靠文字實現(xiàn)。10．結合《鄉(xiāng)土中國》的有關內容，下列選項中正確的是（）A．等到傳真技術發(fā)達后，人可以超越時空利用表情輔助語言來傳情達意，文字就用不到了。 B．功能是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。功能并不是行為者所自覺的，而是分析的結果。 C．所謂“言必堯舜”，鄉(xiāng)土中國是個崇古的社會，這是因為生活環(huán)境變化不大，前代生活中證明有效的經(jīng)驗可以作為后代生活的保障，值得保守下去。 D．寄居社區(qū)邊緣上的人們不能真正成為村落社群中一員，因此他們得不到一個普通公民的權利，不為人所信托。11．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》的內容在橫線上填入對應概念的序號，正確的一項是（）（1）書中有一段精彩的比喻：“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心?！边@是對鄉(xiāng)土社會______的描述。（2）在鄉(xiāng)土社會，人們是在熟人里長大，生活上互相合作的人能天天見面，能以聲氣辨人，甚至能憑腳步聲辨人，社會學上稱這種環(huán)境為_____。（3）西洋的社會有些像我們在田里捆柴，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把，每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。這句話描述的是_____。（4）“沒有具體目的，因為在一起生長而生發(fā)，無從選擇，先我而在的環(huán)境”，這種“有機的團結”，是對______的定義。①團體格局②差序格局③禮俗社會④面對面的社群A．②④①③ B．②③④① C．②③①④ D．①④②③12．在撰寫關于《鄉(xiāng)土中國?名實的分離》的小論文時，旭旭需要一些論據(jù)來解釋“時勢權力”這一概念，以下選項最適合的是（）A．秦始皇采納李斯“廢分封，行郡縣”的建議，將天下分為三十六郡。 B．明王朝頒布了《大明律》，規(guī)定謀反、謀大逆等為“十惡”重罪，屬于“常赦所不原”。 C．在《紅樓夢》中，賈寶玉父親賈政聽信賈環(huán)之言，將寶玉痛打之后，賈母氣得大罵賈政。 D．曹操打著討伐董卓的旗號招兵買馬，號召天下群雄共同討伐，得到群雄的熱烈響應。13．《鄉(xiāng)土中國》中提到“血緣的意思是人和人的權利和義務根據(jù)親屬關系來決定”。下列成語不能體現(xiàn)“血緣”特性的一項是（）A．烏鴉反哺 B．臥冰求鯉 C．結草銜環(huán) D．舐犢情深14．費孝通《鄉(xiāng)土中國》中說“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，下列選項不能反映鄉(xiāng)土文化的一項是（）A．安土重遷，葉落歸根 B．羈鳥戀舊林，池魚思故淵 C．路見不平，拔刀相助 D．雞犬相聞，老死不相往來15．電視劇《大宅門》中，家族中的二奶奶一直看不起二媳婦楊九紅的出身，一輩子都沒有讓她進自己家門，而且還把楊九紅的女兒從襁褓當中搶走占為己有，因而造成楊九紅悲劇的一生。二奶奶的這種做法，體現(xiàn)了《鄉(xiāng)土中國》中（）重要概念。A．鄉(xiāng)土本色 B．差序格局 C．無訟 D．長老統(tǒng)治16．對《鄉(xiāng)土中國》中“禮治秩序”一章的理解和分析，不正確的一項是（）A．人們常認為鄉(xiāng)土社會是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為鄉(xiāng)土社會是禮治社會。 B．相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。 C．禮治社會并不代表“文明”，某種程度上甚至可以說是“野蠻”的。 D．“禮”并不是靠一個外在的權力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺。17．下列文字最可能選自《鄉(xiāng)土中國》中的哪一篇？（）“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會?！盇．《家族》 B．《鄉(xiāng)土本色》 C．《文字下鄉(xiāng)》 D．《男女有別》18．在撰寫關于《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》的讀書報告時，需要一些論據(jù)來解釋“禮治”這一概念，以下選項最適合的一項是（）A．宋太祖趙匡胤采納趙普的建議，在宴會上威逼利誘石守信等大將，迫使其交出兵權。 B．沒做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫專用的席子上，就命兒子把席子換掉。 C．藺相如為國家利益，處處忍讓廉頗，廉頗得知真相后，背上荊條，主動向藺相如請罪。 D．曹操雖然兵權在握，但不愿背上篡漢的罪名，只享有權臣膜拜之禮，最終放棄了稱帝。19．下列對費孝通《鄉(xiāng)土中國》內容的理解不正確的一項是（）A．基于地緣結合在一起的人們更便于不講人情地做生意，從而發(fā)展商業(yè)。 B．鄉(xiāng)土社會遵循男女有別的原則，也就是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。 C．鄉(xiāng)土社會中的文盲，不是愚到字都不認得，而是不需要借助文字來進行社會生活。 D．在“差序格局”中公共利益和個人利益的界限明確。20．依據(jù)《鄉(xiāng)土中國），下列關于“文字下鄉(xiāng)”“差序格局”的表述，不正確的一項是（）A．面對面社群在進行溝通時，固然能憑借彼此的熟悉，通過足音、聲氣甚至氣味來分辨人，然而語言和文字還是必不可少的，因為約定俗成的語言文字表意更準確，更完善。 B．鄉(xiāng)下孩子比教授孩子善于捉螞蚱，教授孩子比鄉(xiāng)下孩子善于認字，這并不能說明誰更聰明，或者誰更愚笨，只能說明孩子們日常所混熟的環(huán)境不同。 C．差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚；而在西洋社會，家庭是一種界限分明的團體。 D．俗語說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，這看起來是社會公德問題，其實是私的問題，說到底，與社會的差序格局密不可分。二．名著導讀（共30小題）21．閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選），完成問題。在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達的象征體系。象征是附者意義的事物或動作。我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質。這是社會的產(chǎn)物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達；而且表達的結果必須使對方明白所要表達的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個特殊的生活團體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句。語言只能在一個社群所有的相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎也必然愈有限，于是語言也就愈趨于簡單化。這在語言史上是看得很清楚的。可是從另一方面說，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言，即所謂的“行話”。行話是同行人中的話，外行人因為沒有這種經(jīng)驗，不會懂的。在每個學校里，甚至每個寢室里，都有他們特殊的語言。最普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間。“特殊語言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人說：“真是那個！”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同?！疤厥庹Z言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人說：“真是那個！”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同?！疤厥庹Z言”常是特別有效，因為它可以擺脫字句的固定意義。語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似有言”的經(jīng)驗。其實這個篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時卻也使人和人之間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實際情意都走了一點樣。我們永遠在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。李長吉要在這束縛中去求比較切近的表達，難怪他要嘔盡心血了。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。（取材于《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》）作者認為在鄉(xiāng)土社會中“連語言都并不是傳情達意的唯一象征體系”？請結合文本簡要概括。22．根據(jù)已經(jīng)學習的《鄉(xiāng)土中國》內容，完成下面的表格?！案窬帧币辉~在文中是“形態(tài)、特點”的意思。請完成表格并思考：西洋社會團體格局與中國傳統(tǒng)社會差序格局的區(qū)別是什么？中西社會結構模式對比圖差序格局團體格局在團體的人，對于團體的關系是相同的主張主張個人主義系維著私人的道德人人平等，一視同仁團體界限分明依靠“”維持社會格局依靠“法”維持社會格局23．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》“男女有別”這章中，引用了“阿波羅式”和“浮士德式”兩種文化模式來幫助讀者了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別：“鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的……男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結合。這一種結合基于異，并非基于同。在相異的基礎上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地再創(chuàng)在中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因為最后的統(tǒng)一是永遠不會完成的，這不過是一個求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關系的手段是不對的。戀愛是一項探險，是對未知的摸索……戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。從結果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關系的事業(yè)不能順利經(jīng)營……在鄉(xiāng)土社會中這種精神（浮士德式）是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關系，社會關系是生下來就決定的。它更害怕社會關系的破壞，因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則。“男女有別”是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向對方希望心理上的契洽?！保?）請結合材料所給的內容，概括一下在《鄉(xiāng)土中國》中情感定向的“浮士德式”的含義。（2）請結合材料所給的內容，談談在《紅樓夢》中，“金玉良緣”戰(zhàn)勝“木石同盟”的必然性。24．閱讀下面的文字，完成小題。在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通先生為描述中國社會家庭、氏族乃至更大范圍的社會結構，創(chuàng)造性地提出了“差序格局”一詞，成為中國社會學界百年來很少見的原創(chuàng)概念。中國人的家，伸縮性很大，在家族中，每個人隨時隨地以己為中心，血緣關系越近，關系網(wǎng)絡就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。中國人的社會關系網(wǎng)是以某個人為中心，波浪似的向外擴散，猶如投入水中一個石子后的水紋，一圈圈推出去，越推越遠，也越推越薄，形成一種“差序格局”。在鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。伸縮性“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。在傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。這和我們的親屬圈子一般的。一圈圈推出去的波紋，震蕩幅度或大或小，取決于入水石頭的大小、中心勢力的厚薄。有勢力的人家，街坊可以遍及全村，村民全都可能參加其婚喪嫁娶和小孩滿月、百天的慶賀活動。窮苦人家的街坊則可能只是比鄰的幾家。（1）請根據(jù)材料內容將下面“差序格局”的定義補全，不超過70個字。差序格局是的社會關系圈。（2）《紅樓夢》第四回“雨村判案”故事的梗概為：馮家和薛家因為爭買一個丫頭（其實是甄士隱女兒甄英蓮）而發(fā)生爭執(zhí)，拐子收了馮家錢又把丫頭賣給薛家，薛蟠便喝令手下人把馮家公子馮淵打死了。賈雨村正要判案的時候一個幕僚攔住他，給他看“護身符”，賈雨村便改了結果，向馮家說薛蟠得病死了，就多賠了點銀子給馮家，馮家就沒什么好說的了，賈雨村借此拉攏薛家。請結合語段的內容，簡要分析這一情節(jié)如何體現(xiàn)“差序格局”伸縮性的特點。25．費孝通在《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》中對“禮治”“法治”進行了闡釋，閱讀下面的文字，概括二者的不同。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，這和法律不同，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好：受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。26．（1）結合吳興錢氏家譜圖，運用《鄉(xiāng)土中國》的知識，說說中國鄉(xiāng)土社會中“家族”的特點。（2）結合《鄉(xiāng)土中國》所學，選擇適合的核心概念填入下面文字中。《鄉(xiāng)土中國》從一個具體的社區(qū)——村落歸納出中國社會結構的全貌，在社區(qū)調查的基礎上進行了比較社會學的宏觀研究，得出了人類學本土化的研究結論。與當今由陌生人組成的現(xiàn)代城市社會不同，中國鄉(xiāng)土社會是①；與西洋社會“團體格局”不同，中國是②；直到今天，人們仍然習慣于稱西方社會是法治社會，與之對應，歷史上中國社會很長一段時間里是人治社會，依照遵循的原則，可以稱之為③。27．閱讀《鄉(xiāng)土中國》，在橫線上填上恰當?shù)脑~語或序號?！多l(xiāng)土中國》的作者是費孝通先生，書中對中國鄉(xiāng)村社會的探討對我們認識當今中國社會仍有幫助。比如，在鄉(xiāng)村的“熟人”生活中，人與人之間的交流多是靠“語言”“行話”“特殊語言”“手勢”甚至“腳步聲”；作者十分形象地用“而是好像把一塊石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”來作比中國鄉(xiāng)村社會的基本格局：（1）格局；而鄉(xiāng)村的治理，一般情況下不靠法治，而是靠來源于傳統(tǒng)的禮治；論述社會變革時，指出中國鄉(xiāng)土社會安定，是“血緣社會”，“社會變遷可以吸收在社會繼替之中”等等。這些發(fā)生在鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)象仍然會隱隱約約地出現(xiàn)在當今的城市生活中。所以，作者認為：從基層上看去，中國社會是（2）性的。鄉(xiāng)土文化也潛移默化地影響著我們的思想，下列不能反映鄉(xiāng)土文化的三項是（3）（4）（5）。①安士重遷②見字如面③克己復禮④一表三千里⑤日新月異⑥兄友弟恭⑦對簿公堂⑧生于斯，死于斯（1）（2）（3）（4）（5）28．閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選），完成問題。??家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括些什么人。??提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。??為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。??我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。（取材于《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）請閱讀如圖，從選文最后一段中找到相關依據(jù)，解說《紅樓夢》中王夫人與林黛玉是怎樣構成親屬關系的?！咀ⅰ抠Z敏：賈母之女，賈政之妹，林黛玉之母。29．小明在閱讀《鄉(xiāng)土中國》時，發(fā)現(xiàn)其中幾頁弄臟了，有幾處模糊不清。請你幫助他選擇恰當?shù)脑~語填入空格處。部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟中很顯著的是“”的。生活相依賴的一群人不能單獨地、零散地在山林里求生?！墒窃谝粋€安居的鄉(xiāng)土社會，每個人可以在土地上自食其力地生活時，只在偶然的和臨時的非常狀態(tài)中才感覺到伙伴的需要。在他們，和別人發(fā)生關系是后起和次要的，而且他們在不同的場合下需要著不同程度的結合，并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團體。因之他們的社會采取了“”。（差序格局/團體格局）如果有一天“階級斗爭”的問題解決了，政府甚至國家組織，都會像秋風里的梧桐葉一般自己凋謝落地。——這種權力我們不妨稱之為?！鐣止び鷱碗s，這權力也愈擴大。如果不愿意受這種權力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做魯濱遜，那時才真的頂天立地。不然，也得“小國寡民”以減少權力。再說得清楚些，得拋棄經(jīng)濟利益，不講享受，像人猿泰山一般回到原始生活水準上去。不然的話，這種權力也總解脫不了?！@種權力我們不妨稱之為。（橫暴權力/同意權力）30．回答下面有關《鄉(xiāng)土中國》的問題。（1）下列將《鄉(xiāng)土中國》中描述的現(xiàn)象與觀點對應錯誤的一項是A.鄉(xiāng)下人不識字——面對面社群沒有文字的需要。B.各人自掃門前雪——中國鄉(xiāng)下佬公私界線分明。C.鄉(xiāng)土社會夫婦排斥私情——小家族所求的是穩(wěn)定。D.籍貫不因遷徙而改變——血緣是鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的力量。（2）《再論文字下鄉(xiāng)》篇中寫道：“習是指反復地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法”，下列行為不屬于“習”的一項是A.每周例行的升旗儀式B.端午節(jié)吃粽子C.定時定點投放垃圾D.新團員學團章（3）下列諺語與鄉(xiāng)土社會的人倫關系不相契合的一項是A.打仗親兄弟，上陣父子兵。B.在家靠父母，出門靠朋友。C.物以類聚，人以群分。D.一人得道，雞犬升天。31．閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選），完成下面小題。作者認為鄉(xiāng)土社會是熟人社會，請根據(jù)選文概括這種社會的特征。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會，一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用Durkheim的話說：前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。——我以后還要詳細分析這兩種社會的不同。在這里我想說明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要的交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。32．閱讀下面材料，完成下面小題。（1）《鄉(xiāng)土中國》的作者是______，他以中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村為對象，撰寫了______篇文章，之后整理匯成此書。（2）下列對“差序格局”的表述，不正確的一項是A.社會結構的格局決定了中國人有“私”的毛病。B.中國人提倡的倫理就包含著差序格局的內涵。C.孔子道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局這個中心。D.鄉(xiāng)土社會中的道德只會在公眾利益中發(fā)生意義。33．閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選），完成下題。從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，是考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很好?！巴痢弊值幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”。“土地”這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有著類似的風俗，使我更領略了“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位了。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。費孝通認為，“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。請根據(jù)選文內容，概括他提出這一觀點的依據(jù)。34．如圖是關于《鄉(xiāng)土中國》一書的一張思維導圖，請根據(jù)要求完成后面的題目。閱讀下面的文字，在思維導圖的空缺處填寫相應的內容。在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。在我們的鄉(xiāng)土社會中、家的性質在這方面有著顯著的差別，我們的家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律，紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標準，親子間講究負責和服從。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）35．閱讀柯靈《鄉(xiāng)土情結》中的節(jié)選文字，完成問題。每個人的心里，都有一方魂牽夢縈的土地。得意時想到它，失意時想到它。逢年逢節(jié)，觸景生情，隨時隨地想到它。遼闊的空間，悠邈的時間，都不會使這種感情褪色：這就是鄉(xiāng)土情結。人生旅途崎嶇修遠，起點站是童年。人第一眼看見的世界，就是生我育我的鄉(xiāng)土，一土一鋤，都融為生命的血肉，不可分割。并且祖祖輩輩都植根在這片土地上，有一部悲歡離合的家史。鄰里鄉(xiāng)親，早晚在街頭巷尾、橋上井邊、田塍籬角相見，音容笑貌，閉眼塞耳也彼此了然，橫豎呼吸著同一的空氣，濡染著同一的風習，千絲萬縷沾著邊。一個人為自己的一生定音定調定向定位，要經(jīng)過千磨百折的摸索，前途充滿未知數(shù)，但童年的烙印，卻像春蠶作繭，緊緊地包著自己，又像文身的花紋，一輩子附在身上。但又有多少人仗著年少氣盛，揚一揚手，向戀戀不舍的家鄉(xiāng)告別，萬里投荒，去尋找理想，追求榮譽，開創(chuàng)事業(yè)。人一離開鄉(xiāng)土，就成了失根的蘭花，逐浪的浮萍，飛舞的秋蓬，因風四散的蒲公英，但鄉(xiāng)土的夢，卻永遠追隨著他們?！懊啦幻溃枢l(xiāng)水，親不親，故鄉(xiāng)人”，此中情味，離故土越遠，就體會越深。（1）請結合費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》一書中《鄉(xiāng)土本色》的相關觀點，對畫橫線句子中所述現(xiàn)象進行解釋。（2）文中畫波浪線的句子運用了比喻的修辭手法，請分析其表達效果。36．閱讀下面選自《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》中的兩段文字，然后總結出“鄉(xiāng)土社會”中“禮治”得以實行的三個條件，每個條件不得超過4個字。①禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確切的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊帧⒂谩凹s”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會、由于本能或天意所構成的秩序了。②禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。37．《鄉(xiāng)土中國》一書的第一至十四章分別是：①《鄉(xiāng)土本色》②《文字下鄉(xiāng)》③《再論文字下鄉(xiāng)》④《差序格局》⑤《系維著私人的道德》⑥《家族》⑦《男女有別》⑧《禮治秩序》⑨《無訟》⑩《無為政治》?《長老統(tǒng)治》?《血緣和地緣》?《名實的分離》?《從欲望到需要》。請選擇適當?shù)姆诸悩藴剩瑢⑦@十四篇文章分組，并簡要說明理由。分組（畫“/”）：①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩???理由：。38．閱讀下面的文字，完成下列題。一個雄圖大略的皇權，為了開疆辟土，筑城修河，這些原不能說是什么虐政，正可視作一筆投資。但是缺乏儲蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟卻受不住這種工程的費用，沒有足夠的剩余，于是怨聲載道，與汝偕亡地和皇權為難了。這種有為的皇權不能不同時加強他對內的壓力，費用更大，陳涉吳廣之流，揭竿而起，天下大亂了。人民死亡遍地，人口減少了，于是亂久必合，又形成一個沒有比休息更能引誘人的局面，皇權力求無為，所謂養(yǎng)民。養(yǎng)到一個時候，皇權逐漸累積了一些力量，這力量又刺激皇帝的雄圖大略，這種循環(huán)也因而復始。同意權力有著一套經(jīng)濟條件的限制。同意權力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達，這種權力才能跟著擴大。鄉(xiāng)土社會是個小農(nóng)經(jīng)濟，在經(jīng)濟上每個農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時很可關門自給。于是我們很可以想象同意權力的范圍也可以小到“關門”的程度。在這里我們可以看到的是鄉(xiāng)土社會里的權力結構，雖則名義上可以說是“專制”“獨裁”，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）“無為政治”形成的社會基礎是什么？請從上面這段文字中歸納總結。39．閱讀下面的材料，按照要求作答。（1）下列《鄉(xiāng)土中國》概念對比表，所列出的是該書中用以指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應的指稱其他社會的概念。請結合《鄉(xiāng)土中國》整本書內容，在表格空白處任選兩處填寫合適的概念。指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應概念禮俗社會法理社會面對面的社群（文盲的社會）借助文字的社會①_____團體格局系維著私人的道德團體道德小家族②_____男女有別兩性戀愛禮治秩序法治秩序③_____司法訴訟體系無為政治有為政治血緣社會④_____（2）從上題所填的概念中任選一個概念，結合該書相關內容，解釋其含義。示例：禮治秩序——根據(jù)通過教化讓人主動服從的傳統(tǒng)來進行治理，從而維持社會穩(wěn)定的秩序。40．思維導圖法是整本書閱讀的重要方法，如圖是《鄉(xiāng)土中國》“禮治秩序”章節(jié)有關“秩序維持”的思維導圖，請把圖中的空缺部分填寫完整。41．閱讀下面材料，按要求作答。一對中國夫婦在澳洲定居，妻子把自己的母親接到了澳洲居住。這位中國媽媽閑來無事就把屋子后的空地東挖挖西挖挖，種上了扁豆、西紅柿、黃瓜等各種蔬菜……不久，空地變成了生機勃勃的菜園。請結合《鄉(xiāng)土中國》中的學術觀點，分析材料中的中國媽媽這樣做的原因。42．《鄉(xiāng)土中國》閱讀。請以《紅樓夢》中的相關人物或情節(jié)為例，解讀《鄉(xiāng)土中國》中的“家族”“男女有別”“差序格局”或“禮治秩序”中的任意一個章節(jié)或核心概念。要求：言之有物，150字左右。43．《鄉(xiāng)土中國》選擇題。（1）下列對《鄉(xiāng)土中國》有關內容的理解，不正確的兩項是A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國社會的基礎，同時也是全書的基礎，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。B.鄉(xiāng)人不識字是智力問題，不是知識問題。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認對方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。C.中國家的擴大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會養(yǎng)成的性格。D.在穩(wěn)定的社會中，血緣不過是地緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動時，其所到的新地也會與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來命名新地。一個村子的新客很難被當作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價還價、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。（2）下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項是A.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代—代地下去，不太會有變動?！辈牧现饕从沉酥袊糯l(xiāng)村封建依附關系的嚴格。B.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道，“禮是社會公認合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異”“法律是靠國家的權力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權力機構推行的。C.費孝通的《鄉(xiāng)土中國》說（中國古代）傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。其根源是以君權神授為基礎的理論體系。D.費孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學中孔子的“和而不同”的思想。44．依據(jù)《鄉(xiāng)土中國》，判斷對錯，對的選A，錯的選B。①鄉(xiāng)土社會里的權利結構，名義上是“專制”“獨裁”，但是在人民實際生活上看，是掛名的，是無為的。②“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為民父母”的政是教化性的，“為政以德”是爸爸式權力。③在鄉(xiāng)土社會的權利結構中，在不民主的橫暴權力、民主的同意權力兩者之外還有教化權力，既非民主又異于不民主的專制，一定要給它一個名詞的話，長老統(tǒng)治是更好的說法。④血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會中，血緣是地緣的投影，地域上的靠近是血緣上親疏的一種反映。⑤地緣是身份社會的基礎，而血緣是契約社會的基礎——有信用，有法律，契約的完成是權利義務的清算——這是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。⑥從地緣結合轉變到血緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。⑦長老權力中沒有“反對”，而橫暴權力中既有“反抗”，又有“反對”。⑧容忍，甚至獎勵、反對在同意權力中才發(fā)生，因為同意權力建立在契約上。⑨在中國的思想史中，除了社會變遷激速的春秋戰(zhàn)國這一個時期，有過百家爭鳴的思想爭斗的場面外，自從定于一尊之后，也就在注釋的方式中求和社會的變動謀適應。⑩鄉(xiāng)土社會人靠“需要”行事，現(xiàn)代社會靠“欲望”從而靠“計劃”行事。45．閱讀下列文字，回答下列各題。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣表的意思而已。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關概念。當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系的網(wǎng)絡來說，是個別的。每一個網(wǎng)絡都有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡的中心都不同。（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）填空。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說“中國傳統(tǒng)結構中的格局具有這種伸縮能力”，“這種伸縮能力”指的是社會圈子的大小會隨著中心勢力的變化而伸縮。（2）下列四個俗語中和上一題所說的這種“伸縮能力”無關的一項是A.一表三千里，堂親五百年B.家親三代，宗親萬代C.一人得道，雞犬升天D.有福同享，有難同當（3）文段中提到“這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)”，請結合文段內容分析這句話的妙處。46．這學期，同學們閱讀了《鄉(xiāng)土中國》這部書，下面就交流一下我們的讀書收獲吧。（1）假使李白有微信，下列詩句最不可能會出現(xiàn)在李白的朋友圈的一項是A.同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。B.但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。C.兒童相見不相識，笑問客從何處來。D.烽火連三月，家書抵萬金。（2）請結合《鄉(xiāng)土中國》內容，分析下文體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的哪些特點？其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！保ㄟx自陶淵明《桃花源記》）47．《鄉(xiāng)土中國》片段閱讀，按要求回答問題。最近我遇著一位到內蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依日鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！多l(xiāng)土中國》第一章：鄉(xiāng)土本色（1）這段話用兩個實例，是想告訴我們，中國人有的傳統(tǒng)。（10字以內）（2）綜合《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇內容，判斷下列哪一項不是中國鄉(xiāng)土社會不需要文字的原因A．鄉(xiāng)土社會中文盲較多，不具備文字使用的基礎B．鄉(xiāng)土社會里，人與人面對面接觸，相比文字，語言是更適合的交流方式C．鄉(xiāng)土社會里，表情、動作等象征體系輔助語言，比文字傳情達意有更好的效果D．鄉(xiāng)土社會里人的生活是定型的，語言足夠傳遞世代經(jīng)驗，根本用不著文字幫助記憶48．閱讀電影《秋菊打官司》的梗概，完成下列小題。秋菊生活在中國西北一個小山村里。她丈夫王慶來為了自家的承包地與村長王善堂發(fā)生了爭執(zhí)。由于村長只有四個女兒沒有兒子，被王慶來罵他斷子絕孫，村長一怒之下踢中了王慶來的要害。王慶來只得整日躺在床上，干不了活。秋菊此時已有6個月的身孕。丈夫被踢傷，她便去找村長說理。村長不肯認錯，秋菊認為這樣的事一定得找個說理的地方。于是，她便挺著大肚子去鄉(xiāng)政府告狀。經(jīng)過鄉(xiāng)政府李公安的調解，一方面說服村長答應賠償秋菊家的經(jīng)濟損失，一方面假托村長之名買點心給秋菊。但當秋菊來拿錢時，村長把錢扔在地上，受辱的秋菊沒有撿錢，而又一次踏上了漫漫的告狀路途。她先后到了縣公安局和市里，最后向人民法院起訴。除夕之夜，秋菊難產(chǎn)，王慶來去找人幫忙，但村民去看戲，沒有人愿幫忙。最后，是村長發(fā)動村民連夜冒著風雪送秋菊上醫(yī)院，使她順利產(chǎn)下一名男嬰。秋菊一家對村長非常感激，也不再提官司的事了。孩子滿月時，秋菊抱著孩子去請村長來喝滿月酒。就在這時，市法院發(fā)來判決，村長因傷害罪被拘留。望著遠處警車揚起的煙塵，秋菊感到深深的茫然和失落。（1）根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》中的相關知識，判斷下面說法不正確的一項是A.《家庭》一章指出，鄉(xiāng)村社會是父系小家族，重男輕女，村長沒有兒子，秋菊丈夫的罵觸動到了他禮法上的傷痕，是嚴重的心靈侮辱。B.《無訟》一章指出，禮法兼用、以禮為主，李公安說服村長與秋菊和解，又假托村長名義給秋菊買點心，這正是《無訟》中的調節(jié)方法。C.《血緣與地緣》一章指出，解決沖突的方法可以依靠對方施予的恩德。秋菊和村長關系的和解就是這種人情關系平衡的解決方式之一。D.警車帶走了村長，呈現(xiàn)了法律的介入，表現(xiàn)禮治與法治的沖突。法治是社會必然走向，它介入鄉(xiāng)土社會沒必要考慮禮法規(guī)則和世俗人情。（2）如果村長刑滿釋放后回到村里，接下來發(fā)生的故事，根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》的基本思想，下列說法最合理的一項是A.村長依舊是村長，村長與秋菊各自過著各自的生活，各不相安。B.村長從此威信一落千丈，新一屆村長選舉落選，秋菊上門安慰。C.村長依舊是村長，秋菊上門安慰，被村長轟走了，心理很不安。D.村長顏面盡失，無臉再在村上住下去，不久舉家搬離了小山村。49．閱讀《鄉(xiāng)土中國》，完成下面各題。（1）《鄉(xiāng)土中國》的作者是，他以中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村為對象，撰寫了篇文章，之后整理匯成此書。（2）臧克家的詩《三代》：“孩子，在土里洗澡，爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里埋葬?！贝嗽娋溥m合用來闡釋《鄉(xiāng)土中國》中相關理論篇章的是A．《鄉(xiāng)土本色》B．《文字下鄉(xiāng)》C．《差序格局》D．《從欲望到需要》50．閱讀下面的文字，完成小題。在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來”。不但個人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒?、死于斯”的結果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?再論文字下鄉(xiāng)》）（1）從這段話中提取兩個關鍵詞。（限5個字以內）（2）在《鄉(xiāng)土中國》中，《維系著私人的道德》這一章在闡述觀點概念時引述了若干儒家言論，請將相關儒家言論與論證目的進行對應填空。（只填序號）孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！备笧樽与[，子為父隱?！痹谄渲幸?。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？萬章曰：“象至不仁，封之有庳。有庫之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之?！痹唬骸吧頌樘熳?，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”①倫理道德的基礎在血緣關系。②團體道德的缺乏體現(xiàn)在君王也得先完成他私人間的道德。③仁是各種私人道德關系的總和。④差序格局中的道德是由“己”向外推的，推的過程有各種路線。

高中語文《紅樓夢》名著知識總復習（50篇題型齊全）·教師版一．選擇題（共20小題）1．以下四個概念，在《鄉(xiāng)土中國》一書中未涉及到的一項是（）A．塔西佗陷阱 B．亞普羅式 C．名實的分離 D．時勢權力【分析】本題考查學生對名著基本內容的整體把握能力?？忌鷳炀氄莆彰械暮诵膬热?，根據(jù)書中內容作答。【解答】A.塔西佗陷阱指的是當一個部門失去公信力時，無論說真話還是假話，做好事還是壞事，都會遭到民眾和輿論的質疑。此概念在《鄉(xiāng)土中國》一書中未涉及到。B.《鄉(xiāng)土中國》第七章“男女有別”中涉及了亞普羅式的社會結構關系。亞普羅式文化是西方的古典精神，認為宇宙是由秩序和規(guī)范所創(chuàng)造的，這個秩序是超越人的，人只是被動地接受它，維持他。C.《鄉(xiāng)土中國》第十三章“名實的分離”講述了社會結構與權力結構、時勢權力、權利與反對、長老權力下的名實分離。D.《鄉(xiāng)土中國》“名實的分離”中提到時勢權力，時勢權力是種外來力量，由時勢變化而造成，鄉(xiāng)土社會必須在它的影響下，改變現(xiàn)有的社會形態(tài)和生活方式。故選A。2．“禮并不是靠一個外在的權力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺?！保ā多l(xiāng)土中國?禮治秩序》）下列選項中，不能體現(xiàn)這種“服禮”特征的一項是（）A．子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語?顏淵》） B．對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！保ā墩撜Z?先進》） C．先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。（《孟子?公孫丑上》） D．這林黛玉常聽得母親說過，他外祖母家與別家不同。他近日所見的這幾個三等仆婦，吃穿用度，已是不凡了，何況今至其家。因此步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路。（《紅樓夢?第三回》）【分析】本題考查學生對名著相關內容和相應特征的關系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的概念的特征，仔細比對各個選項，正確選擇。【解答】“服禮”指的是“禮”是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺?！岸Y”由內而外控制人，而人服“禮”是主動的。A.其中，“克己復禮”體現(xiàn)出人的主動“服禮”。B.其中“愿學焉”“愿為小相焉”體現(xiàn)出人的主動“服禮”。C.本項側重論述“不忍人之心”，與“禮”無關。D.根據(jù)“步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了他去”，可知本項體現(xiàn)了林黛玉“懂禮”“服禮”的特點。故選：C。3．對下面這段文字的邏輯推理過程分析不正確的一項是（）如果人治是法治的對面，意思應當是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會秩序的維持，我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義的說來，人治好像是指有權力的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。如果共同生活的人們，相互的行為、權利和義務，沒有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來決定，而好惡也無法預測的話，社會必然會混亂，人們會不知道怎樣行動，那是不可能的，因之也說不上“治”了?！多l(xiāng)土中國?禮治秩序》A．反駁過程作者用到了演繹推理。 B．反駁過程作者用了歸謬法。 C．作者反駁了對方的概念界定。 D．作者反駁了對方觀點隱含的前提?！痉治觥勘绢}考查學生對語段的邏輯推理過程的分析能力。答題要讀懂文段，仔細比對各個選項的說法，正確選擇?！窘獯稹緼.由原文“望文生義的說來，人治好像是指有權力的人……人們會不知道怎樣行動，那是不可能的，因之也說不上‘治’了”可知，是由一般到特殊的演繹推理方法。B.由原文“意思應當是‘不依法律的統(tǒng)治’了。……人和人的關系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的”“如果共同生活的人們，相互的行為、權利和義務，沒有一定規(guī)范可守，……人們會不知道怎樣行動，那是不可能的”可知，首先假定它為真，然后由它推出荒謬的結論，最后根據(jù)假言推理的否定后件式，確定它是假的。C.不正確。作者反駁的是對方“人治是法治的對面”的觀點。D.由原文“如果人治是法治的對面，意思應當是‘不依法律的統(tǒng)治’了”可知，要反駁的論點是人治和法治是相互對立，有人治就沒有法治。對方觀點隱含的前提是“不依法律的統(tǒng)治”也能治理，選文中反駁了觀點隱含的前提。故選：C。4．以下和費孝通《鄉(xiāng)土中國》所說“差序格局”中的社會關系契合度最低的一項是（）A．家有千口，主事一人 B．認理不認人，幫理不幫親 C．在家靠父母，出門靠朋友 D．遠親不如近鄰，近鄰不抵對門【分析】此題考查名著概念的理解能力。需要先理解名著中的重要概念，再結合試題找到社會關系契合度最一項?！窘獯稹俊安钚蚋窬帧笔琴M孝通提出的，發(fā)生在親屬關系、地緣關系等社會關系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。A.屬于親屬關系。B.強調在公理面前無私情，跟差序格局無關。C.屬于親屬關系，地緣關系。D.屬于地緣關系。故選B。5．以下是青浦某中學高一學生閱讀完《鄉(xiāng)土中國》后歸納的閱讀這類著作的策略，不適合的一項是（）A．關照全篇來把握作者的觀點和論述邏輯。 B．分析日常生活描寫，領悟作品社會意義。 C．抓住核心概念，以找出概念之間的聯(lián)系。 D．梳理出作者所形成結論的相關研究思路?！痉治觥看祟}考查名著閱讀的理解能力。需要結合平時閱讀的內容進行對照，找到不適合的一項?！窘獯稹緽.“分析日常生活描寫”有誤，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語言流暢，淺顯易懂?！多l(xiāng)土中國》的內容中沒有日常生活的描寫。故選B。6．小明同學閱讀下列文字時，對中國人群體凝聚力產(chǎn)生的原因不解。在世界各地的人類歷史無處沒有人類的集體組織：有的是村落，有的是部落，到了近代，則是民族和國家，這些團體都不如所謂的社區(qū)和社群更有凝聚個人的能力。中國幾千年來，凝聚個人的群體，大家都以為是親緣團體和親緣團體的延伸。相對于雅利安種族（大多數(shù)的白種人），中國人的親緣凝聚力遠遠比其戰(zhàn)斗集團更為持久和具有彈性。（許倬云《共生共存的人際網(wǎng)絡》）如果請你選擇《鄉(xiāng)土中國》中的概念為小明答疑，下列最合適的一項是（）A．鄉(xiāng)土本色 B．差序格局 C．禮治秩序 D．同意權力【分析】此題考查名著的理解能力。需要熟悉名著中的重要概念內涵，分析材料，找到最合適的一項?！窘獯稹緼.“鄉(xiāng)土本色”指中國社會具有“鄉(xiāng)土性”，有三個特點：第一，鄉(xiāng)下人離不開泥土——鄉(xiāng)下人主要以種地為謀生，當然也最明白土地的寶貴；第二，不流動性——鄉(xiāng)下人是在土地上的，必須與土地在一塊，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說人與空間的關系是不能變動的；第三，熟人社會——鄉(xiāng)土社會人口流動很慢，這使得鄉(xiāng)村生活具有“地方性”特點，人們一般聚村而居。鄉(xiāng)土社會是中國社會的基礎，是差序格局、禮俗社會之根源。解讀：鄉(xiāng)土本色是中國社會的基礎形態(tài)，不能形成凝聚力。B.“差序格局”是費孝通提出的，發(fā)生在親屬關系、地緣關系等社會關系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。解讀：因為有親屬關系、地緣關系，故容易形成凝聚力。C.“禮治秩序”是指政治制度規(guī)定以及傳統(tǒng)習俗和儀式按一定的規(guī)則組成的精神秩序。解讀：這是治理國家的手段，不是凝聚力。D.“同意權力”是一種很溫和的權力。這種權力不需要國家強制性作為基礎，而存在于日常生活的社會分工中，所達成的一種共識。解讀：這是維持人與人的關系，不屬于凝聚力。故選B。7．下列關于《鄉(xiāng)土中國》的核心概念，與所給語段相契合的一項是（）香雪又悄悄把手送到鳳嬌手心里，她示意鳳嬌握住她的手，仿佛請求鳳嬌的寬恕，仿佛是她使鳳嬌受了委屈?！傍P嬌，你啞巴啦？”還是那個姑娘?！罢l啞巴啦！誰像你們，?？慈思夷樅谀槹?。你們喜歡，你們可跟上人家走??！”鳳嬌的嘴巴很硬。“我們不配！”“你擔保人家沒有相好的？”……不管在路上吵得怎樣厲害，分手時大家還是十分友好的……A．聚村而居 B．熟人社會 C．特殊語言 D．信用契約【分析】此題考查對《鄉(xiāng)土中國》內容的理解能力。需要把握《鄉(xiāng)土中國》所闡述的觀點，并結合課文《哦，香雪》進行分析?！窘獯稹抠M孝通先生說：“鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的?！薄笆烊恕保侵副舜吮容^熟悉，曾經(jīng)打過交道，有一定關系的卻又不是十分密切的人。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出：鄉(xiāng)土社會是具有地方性的，在上個世紀，大部分的鄉(xiāng)下人生于斯、死于斯，他們日復一日地重復著自己上一代，甚至上上一代的生活模式，生活在鄉(xiāng)土社會的這群人們，其實是被生活困在土地上的一群人，他們周圍的一切都是與生俱來的，這是他們生活的常態(tài)。如果說一個村子里的人都是這樣的話，人與人的關系就會出現(xiàn)一種現(xiàn)象，每個孩子都是在大家的眼中長大的。在這樣的生活環(huán)境里，鄉(xiāng)民之間會多方面、經(jīng)常性的接觸，用一個詞來概括，就可以被稱之為“熟悉”。語段出自課文《哦，香雪》，香雪和鳳嬌就是共同生活在一個叫臺兒溝的村子，具有地方性；她們長期生長于小村，彼此熟悉，經(jīng)常接觸；村民日復一日地重復著自己上一代，甚至上上一代的生活模式，直到小火車開進小山溝，勾起了香雪對外面世界的向往；“不管在路上吵得怎樣厲害，分手時大家還是十分友好的”，就是因為彼此熟悉，了解對方的性格心理，即使再爭吵，也不會記恨。故選B。8．下列選項中不適合作為論據(jù)來論證《鄉(xiāng)土中國》中“禮治”這一核心概念的一項是（）A．中國古代某些部族，丈夫死了之后，其妻子如果與其他男子私會，就可能被“浸豬籠”。 B．在舊小說中，一個人成年時，一定要捕捉大型獵物回來，才能完成為成年而舉行的儀式。 C．沒有做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫專用的席子上，就命兒子把席子換掉。 D．紅燈停，綠燈行，遇到行人過斑馬線應停車禮讓，否則，機動車輛將受到交通行政處罰?！痉治觥勘绢}考查學生對論據(jù)和相應觀點的關系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的觀點，仔細比對各個選項，正確選擇。【解答】D.“紅燈停，綠燈行”“停車禮讓”“交通行政處罰”都屬于“法”，不屬于“禮”，所以不適合作為論據(jù)來論證《鄉(xiāng)土中國》中“禮治”這一核心概念故選：D。9．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》相關內容，下列選項中不正確的一項是（）A．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉以及從熟悉得到的信任來進行的，法律并不是調節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關系的基本依據(jù)。 B．許多沿用至今的老地名，比如“李家院子”等，其實反映了農(nóng)民和土地的依附關系，鄉(xiāng)村里的人口是附著在土上的，不太有變動。 C．中國鄉(xiāng)土社會中，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，每一個人的圈子是固定的。 D．孔子說“學而時習之”，這里的“習”是通過文字向一套已有的生活方式學習；但鄉(xiāng)土社會中的“習”，卻并不必然靠文字實現(xiàn)?！痉治觥勘绢}考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。解答時，要了解文本內容，再結合選項比對判斷。【解答】C.“每一個人的圈子是固定的”錯，結合原文“愈推愈遠，愈推愈薄且能放能收”，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子，可見每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。故選：C。10．結合《鄉(xiāng)土中國》的有關內容，下列選項中正確的是（）A．等到傳真技術發(fā)達后，人可以超越時空利用表情輔助語言來傳情達意，文字就用不到了。 B．功能是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。功能并不是行為者所自覺的，而是分析的結果。 C．所謂“言必堯舜”，鄉(xiāng)土中國是個崇古的社會，這是因為生活環(huán)境變化不大，前代生活中證明有效的經(jīng)驗可以作為后代生活的保障，值得保守下去。 D．寄居社區(qū)邊緣上的人們不能真正成為村落社群中一員，因此他們得不到一個普通公民的權利，不為人所信托。【分析】本題考查學生對名著內容分析的辨析能力。解答時，要了解名著內容，再結合選項比對判斷。【解答】A.“文字很可能就用不到了”說法有誤。原文是說“等到傳真的技術發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的”，只是表達疑問，并沒有說“用不到”。B.“維持鄉(xiāng)土社會行為準則的是……法律”說法有誤。根據(jù)原文“我們可以說這是個‘無法’的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則；但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”可知，維持鄉(xiāng)土社會行為準則的是道德和禮法。C.“這一觀點與墨子‘兼愛’的觀點相同”錯誤，兼愛，指同時愛不同的人或事物。春秋、戰(zhàn)國之際，墨子提倡的一種倫理學說。他針對儒家“愛有等差”的說法，主張愛無差別等級，不分厚薄親疏。D.正確。故選D。11．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》的內容在橫線上填入對應概念的序號，正確的一項是（）（1）書中有一段精彩的比喻：“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心?！边@是對鄉(xiāng)土社會______的描述。（2）在鄉(xiāng)土社會，人們是在熟人里長大，生活上互相合作的人能天天見面，能以聲氣辨人，甚至能憑腳步聲辨人，社會學上稱這種環(huán)境為_____。（3）西洋的社會有些像我們在田里捆柴，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把，每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。這句話描述的是_____。（4）“沒有具體目的，因為在一起生長而生發(fā)，無從選擇，先我而在的環(huán)境”，這種“有機的團結”，是對______的定義。①團體格局②差序格局③禮俗社會④面對面的社群A．②④①③ B．②③④① C．②③①④ D．①④②③【分析】本題考查學生對文本內容把握的能力。作答本題需要熟讀《鄉(xiāng)土中國》，準確理解關鍵的概念，如“團體格局”“差序格局”“禮俗社”“面對面的社群”等，再結合選項比對判斷。【解答】（1）原文相關信息是“我們的社會格局就像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”，可見這里的喻體“一圈圈的波紋”的本體是“社會格局”，抓住語境中關鍵詞句“每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心”“被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”，可確定答案為“②差序格局”。（2）原文相關信息是“我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學里我們稱之作Facetofacegroup，直譯起來是面對面的社群。歸有光的項脊軒記里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳聲來辨別來者是誰（余扃牖而居，久之，能以足音辨人）。在“面對面的社群里”甚至可以不必見面而知道對方是誰。我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進來，你問：“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”。這是說，你得用聲氣群人。在面對面的社群里一起生活的人是不必通名報姓的。很少太太會在門外用姓名來回答丈夫的發(fā)問。但是我們因為久習于這種“我呀！”“我呀！”的回答，也很有時候用到了門內人無法辨別你聲音的場合”?？纱_定答案為“④面對面的社群”。（3）原文相關信息“西洋的社會有些象我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織象捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的，如果同團體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的。我用捆柴來比擬，有一點不太合，就是一個人可以參加好幾個團體，而好幾扎柴里都有某一根柴當然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會生活中人和人的關系的一種格局。我們不妨稱之作團體格局”?？纱_定答案為“①團體格局”。（4）禮俗社會是費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中從社會秩序維持的角度提出的一個概念，它相對于法理社會而言。費孝通認為人治概念容易讓人誤解，似乎傳統(tǒng)社會是個人按照自己主觀意愿，隨心所欲進行統(tǒng)治；提出禮治的概念，他解釋說：“人治和法治之別，不在于人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所依據(jù)的規(guī)范的性質?！编l(xiāng)土社會是禮治的社會。從性質上說，禮并帶有文明的或是慈善的的意思，禮也可以是殺人的、野蠻的。禮是社會公認的合式的行為規(guī)范，合乎禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。禮是維持規(guī)范的力量。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為已完成社會的任務，社會的認為是在滿足社會中各分子的生活需要。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確，只是主動地服從成規(guī)罷了。禮治的可能