PAGE1-其次框體會(huì)相識(shí)發(fā)展的歷程學(xué)習(xí)任務(wù)核心素養(yǎng)1.描述與分類：感性詳細(xì)的含義，思維抽象的含義，思維詳細(xì)的含義。2．說明與論證：感性詳細(xì)、思維抽象、思維詳細(xì)的關(guān)系。3．預(yù)料與選擇：思維抽象的環(huán)節(jié)，從思維抽象發(fā)展到思維詳細(xì)的上升環(huán)節(jié)。4．辨析與評(píng)價(jià)：感性詳細(xì)的局限性。1.科學(xué)精神：正確相識(shí)感性詳細(xì)的含義和局限性，正確相識(shí)思維抽象的含義和環(huán)節(jié)，理解感性詳細(xì)、思維抽象、思維詳細(xì)的關(guān)系。2．公共參與：主動(dòng)思維、科學(xué)思維，實(shí)現(xiàn)從感性詳細(xì)到思維抽象、從思維抽象到思維詳細(xì)的升華。議題一|從感性詳細(xì)到思維抽象英國博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文曾以博物學(xué)家的身份，參與了英國派遣的環(huán)球航行，做了五年的科學(xué)考察。在動(dòng)植物和地質(zhì)方面進(jìn)行了大量的視察和采集，經(jīng)過綜合探討，形成了生物進(jìn)化的概念。1859年出版了振動(dòng)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的《物種起源》。他所提出的天擇與性擇，在目前的生命科學(xué)中是一樣通用的理論。除了生物學(xué)之外，他的理論對(duì)人類學(xué)、心理學(xué)以及哲學(xué)來說也相當(dāng)重要。探究(預(yù)料與選擇·公共參與)這一過程須要哪些環(huán)節(jié)？提示：思維抽象有四個(gè)環(huán)節(jié)：分別、提純、簡略化、志向化；思維詳細(xì)的環(huán)節(jié)主要是選擇一個(gè)合適的上升起點(diǎn)，通過各個(gè)上升環(huán)節(jié)，達(dá)到再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一，最終完成的思維詳細(xì)是飛躍的終點(diǎn)。1．感性詳細(xì)(1)感性詳細(xì)的含義：感性詳細(xì)的相識(shí)，是一種直觀的整體表象，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映。(2)感性詳細(xì)的局限性：感性詳細(xì)雖然是對(duì)事物整體的相識(shí)，但它只停留在事物的外部形象上，還沒有揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)，沒有把握本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體，因而它對(duì)事物的相識(shí)還不完全。2．思維抽象(1)思維抽象的含義：思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其特性中抽取共性的思維活動(dòng)。(2)思維抽象的環(huán)節(jié)①分別是思維抽象的起始環(huán)節(jié)。②提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。③簡略化是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)。④志向化是思維抽象的一種特殊形式。(3)思維抽象的局限性：人們通過思維抽象形成的是對(duì)事物零散的、片面的相識(shí)，還不能把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律。相識(shí)不能停留在思維抽象階段。要在思想中再現(xiàn)活生生的、內(nèi)容豐富的詳細(xì)事物，相識(shí)必需發(fā)展到思維詳細(xì)。[想一想]思維抽象是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的反映嗎？提示：思維抽象是對(duì)事物的某一方面、某一部分的本質(zhì)和規(guī)律或某種共性的反映，是對(duì)事物零散的、片面的相識(shí)，還不是對(duì)事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的反映。1．思維詳細(xì)緣由思維抽象只是停留在對(duì)事物的某一方面、某一部分或某種共性的相識(shí)上，還沒有達(dá)到對(duì)本質(zhì)和現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體的相識(shí)。相識(shí)要深化，就須要進(jìn)入思維詳細(xì)階段內(nèi)涵人們通過思維抽象形成的是對(duì)事物零散的、片面的相識(shí)，還不能把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律。相識(shí)不能停留在思維抽象階段。要想在思想中再好活生生的、內(nèi)容豐富的詳細(xì)事物，相識(shí)必需發(fā)展到思維詳細(xì)特點(diǎn)思維詳細(xì)是思維活動(dòng)的結(jié)果，而不是起點(diǎn)。表述某種思維詳細(xì)須要很多概念，具有內(nèi)在聯(lián)系的概念就構(gòu)成一種科學(xué)的理論體系途徑要選擇一個(gè)合適的上升起點(diǎn)。這樣的起點(diǎn)應(yīng)是某一相識(shí)領(lǐng)域里最簡潔、最基本的概念，是對(duì)探討對(duì)象的基本單位的反映。它能以“胚芽”的形式，包含著探討對(duì)象整個(gè)發(fā)展過程中的一切沖突。把這個(gè)“胚芽”擴(kuò)綻開來，就能呈現(xiàn)出一個(gè)完整的對(duì)象上升的起點(diǎn)，往往是某一相識(shí)對(duì)象的沖突焦點(diǎn)。隨著相識(shí)的深化，起點(diǎn)中所包含的種種沖突會(huì)逐一地呈現(xiàn)出來。這些一一呈現(xiàn)出來的沖突是相識(shí)深化的環(huán)節(jié)，也是思維從抽象逐步走向詳細(xì)的橋梁思維從最一般的抽象規(guī)定起先，通過各個(gè)上升環(huán)節(jié)，達(dá)到再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一，最終完成的思維詳細(xì)是飛躍的終點(diǎn)。它是對(duì)相識(shí)對(duì)象整體本質(zhì)和規(guī)律的相識(shí)2.思維抽象內(nèi)涵思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其特性中抽取共性的思維活動(dòng)。例如，當(dāng)我們說“某人是一個(gè)中學(xué)生”時(shí)，已經(jīng)舍棄了這個(gè)人在性別、年齡、籍貫、性格等很多方面的屬性，剩下的只是他作為“中學(xué)生”的這種規(guī)定性。這就是一種思維抽象。實(shí)踐的須要不同，抽象的目的和內(nèi)容也就不同。思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其特性中抽取共性的思維活動(dòng)緣由感性詳細(xì)相識(shí)存在局限，相識(shí)要向前發(fā)展，就須要運(yùn)用思維抽象途徑分別是思維抽象的起始環(huán)節(jié)：任何一種科學(xué)相識(shí)都必需依據(jù)實(shí)踐的要求，確立特定的探討對(duì)象。分別就是短暫不考慮探討對(duì)象與其他對(duì)象之間可能存在的各種各樣的聯(lián)系提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)：事物的現(xiàn)象總是錯(cuò)綜困難地交織在一起的。沒有合理的純粹化，就難以揭示事物某一方面的性質(zhì)和規(guī)律。提純就是在思想中解除那些干擾人們相識(shí)的因素，以便在某種單一的狀態(tài)下探討事物某一方面的性質(zhì)和規(guī)律簡略化是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)。對(duì)事物的狀況作單一狀態(tài)的考察本身就是一種簡略化。表述相識(shí)的結(jié)果，也須要簡略化。簡略化就是對(duì)單一狀態(tài)下的相識(shí)事物的結(jié)果進(jìn)行簡要化處理，或?qū)ο嘧R(shí)結(jié)果作簡略表達(dá)志向化是思維抽象的一種特殊形式。雖然在自然狀態(tài)中，思維所抽象的那種事物的志向化狀態(tài)并不存在，但在思維中設(shè)想這種狀態(tài)，有利于人們揭示相識(shí)對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律[典例]孫子曰：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不行先傳也?！边@段話說明白()A．看問題要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)B．相識(shí)要由感性詳細(xì)上升到思維抽象C．不同的事物有不同的質(zhì)D．相識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷完善和發(fā)展的過程[思維建模]審設(shè)問引文類選擇題審材料兵者，詭道也析選項(xiàng)材料中“能”與“不能”，“用”與“不用”，“近”與“遠(yuǎn)”分別是真相與假象，“兵家之勝，不行先傳也”說明僅僅相識(shí)現(xiàn)象不行靠，還必需相識(shí)本質(zhì)和規(guī)律，即由感性詳細(xì)上升到思維抽象，故B項(xiàng)符合題意，A、C、D三項(xiàng)本身觀點(diǎn)都正確，但與材料不符合，故不選。定答案B【跟蹤訓(xùn)練】1．甲乙兩人頭一次吃到腌鴨蛋。甲驚異地說：“驚奇，我每次吃蛋都是淡的，為什么這種蛋卻是咸的？”乙回答說：“我倒是個(gè)極明白的人，虧你問著我。告知你，這咸鴨蛋，就是腌鴨子生出來的?！币业幕卮鹗欠裾_。如何用邏輯與思維的學(xué)問加以分析。[解析]乙的思維過程屬于類比推理，但其推理的依據(jù)太少。推理過程中，包含思維抽象和思維詳細(xì)的內(nèi)容。[答案]不正確。乙用類比的方法推斷出咸鴨蛋就是腌鴨子生出來的。但他類比的依據(jù)太少，特殊是忽視了活鴨與腌鴨之間與生蛋有關(guān)的本質(zhì)區(qū)分。所以得出了“咸鴨蛋是腌鴨子生出來的”的荒誕結(jié)論；由淡鴨蛋由鴨子生出到鴨子會(huì)生蛋，再到咸鴨蛋是腌鴨子生出來的，這其中既有思維抽象的內(nèi)容，也有思維詳細(xì)的過程。2．在地球大氣層的自然狀態(tài)下，自由落體運(yùn)動(dòng)受著空氣阻力因素的干擾，人們直觀看到的現(xiàn)象是重物比輕物先落地，因此亞里士多德作出了重物體比輕物體先落地的結(jié)論。人們也因此沒有相識(shí)清晰落體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。在伽利略時(shí)代，人們還無法用物質(zhì)手段創(chuàng)設(shè)真空環(huán)境來從事落體試驗(yàn)，伽利略就依靠思維抽象，在思想上撇開空氣阻力的因素，設(shè)想在純粹狀態(tài)下的落體運(yùn)動(dòng)，從而得出了自由落體運(yùn)動(dòng)定律，認(rèn)為假如不計(jì)空氣阻力，輕重物體的自由下落速度是相同的，即重力加速度的大小都是相同的，推翻了亞里士多德的結(jié)論。結(jié)合上述材料，說明在自由落體運(yùn)動(dòng)定律的發(fā)覺中是如何進(jìn)行思維抽象的。[解析]依據(jù)材料可以看出：在自由落體運(yùn)動(dòng)定律的發(fā)覺中運(yùn)用了分別、提純、簡略化、志向化思維抽象方法。[答案]①分別是思維抽象的起始環(huán)節(jié)。在這一發(fā)覺中，撇開了化學(xué)現(xiàn)象、生物現(xiàn)象以及其他形式的物理現(xiàn)象，把落體運(yùn)動(dòng)這一特定的物理現(xiàn)象從現(xiàn)象總體中抽出來。②提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這一發(fā)覺中，撇開空氣阻力的因素，設(shè)想在純粹狀態(tài)下的落體運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行了提純。③簡略化是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)。一般說來，落體運(yùn)動(dòng)是在地球大氣層的自然狀態(tài)下進(jìn)行的，要把握自然狀態(tài)下的落體運(yùn)動(dòng)就要考慮阻力因素，相對(duì)實(shí)際狀況，伽利略的落體定律是一種抽象的簡略相識(shí)。④志向化是思維抽象的一種特殊形式。伽利略設(shè)定的真空狀態(tài)就是一種志向化的形式。議題二|從思維抽象到思維詳細(xì)楚國從前有個(gè)擅于游泳的越國人，生了個(gè)兒子剛滿月。他的母親就要把兒子丟到水里去。有人驚奇地問：“為什么要這么做呢？”他母親回答：“他的父親是個(gè)游泳的高手，他必定也是個(gè)會(huì)游泳的人。”探究1(描述與分類·科學(xué)精神)這位母親的推理是否是由思維抽象到思維詳細(xì)的過程？提示：不是。思維抽象是從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其特性中抽取共性的思維活動(dòng)。這位母親并非抽取了丈夫和孩子的共性，而只是運(yùn)用了類比的推理方法。探究2(預(yù)料與選擇·公共參與)如何實(shí)現(xiàn)從思維抽象到思維詳細(xì)的上升？提示：要選擇一個(gè)合適的上升起點(diǎn)。這樣的起點(diǎn)應(yīng)是某一相識(shí)領(lǐng)域里最簡潔、最基本的概念，是對(duì)探討對(duì)象的基本單位的反映。隨著相識(shí)的深化，起點(diǎn)中所包含的種種沖突會(huì)逐一地呈現(xiàn)出來。這些一一呈現(xiàn)出來的沖突是相識(shí)深化的環(huán)節(jié)，也是思維從抽象逐步走向詳細(xì)的橋梁。1．思維詳細(xì)的含義：思維詳細(xì)是指在理性相識(shí)的層次上反映事物詳細(xì)整體的相識(shí)，是人們?cè)谒季S中把事物各個(gè)方面的本質(zhì)規(guī)定依據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系綜合起來，形成關(guān)于事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的相識(shí)。2．從思維抽象發(fā)展到思維詳細(xì)的上升環(huán)節(jié)(1)要選擇一個(gè)合適的上升起點(diǎn)。這樣的起點(diǎn)應(yīng)是某一相識(shí)領(lǐng)域里最簡潔、最基本的概念，是對(duì)探討對(duì)象的基本單位的反映。(2)隨著相識(shí)的發(fā)展，起點(diǎn)中所包含的種種沖突會(huì)逐一呈現(xiàn)出來。這些一一呈現(xiàn)出來的沖突是相識(shí)發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是思維從抽象逐步走向詳細(xì)的橋梁。3．感性詳細(xì)、思維抽象與思維詳細(xì)之間的辯證關(guān)系從感性詳細(xì)到思維抽象，再從思維抽象到思維詳細(xì)，思維過程的這兩個(gè)階段相互依靠、不行分割。[想一想]從感性詳細(xì)到思維抽象，再從思維抽象到思維詳細(xì)，是相識(shí)的兩個(gè)過程嗎？提示：從感性詳細(xì)到思維抽象，再從思維抽象到思維詳細(xì)，是同一思維過程中的兩個(gè)不同階段，而不是相識(shí)的兩個(gè)過程。1．從感性詳細(xì)到思維抽象的必要性感性詳細(xì)雖然是對(duì)事物整體的相識(shí)，但它只停留在事物的外部形象上，還沒有揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)，沒有把握本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體，因而它對(duì)事物的相識(shí)還不完全。相識(shí)要向前發(fā)展，就須要運(yùn)用思維抽象。2．從思維抽象發(fā)展到思維詳細(xì)的必要性(1)思維抽象只是停留在對(duì)事物的某一方面、某一部分或某種共性的相識(shí)上，還沒有達(dá)到對(duì)本質(zhì)和現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體的相識(shí)。相識(shí)要發(fā)展，就須要進(jìn)入思維詳細(xì)階段。(2)人們通過思維抽象形成的是對(duì)事物零散的、片面的相識(shí)，還不能把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律。相識(shí)不能停留在思維抽象階段。要在思維中再現(xiàn)活生生的內(nèi)容豐富的詳細(xì)事物，相識(shí)必需發(fā)展到思維詳細(xì)。3．正確理解從感性詳細(xì)到思維抽象，再從思維抽象到思維詳細(xì)兩個(gè)階段之間的關(guān)系(1)運(yùn)用從抽象上升到詳細(xì)的方法，目的在于把握客觀對(duì)象的整體及其發(fā)展規(guī)律。這種方法是以感性詳細(xì)為起點(diǎn)，經(jīng)過抽象的中間環(huán)節(jié)，又回復(fù)到思維中的詳細(xì)。從感性詳細(xì)到思維抽象，再從思維抽象到思維詳細(xì)，思維過程的這兩個(gè)階段相互依靠、不行分割。(2)駕馭抽象和詳細(xì)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，正確地運(yùn)用這種辯證思維方法，對(duì)于我們獲得對(duì)事物全面而詳細(xì)的相識(shí)具有重要的意義。[典例]面對(duì)五彩繽紛的蘋果、柑橘、香蕉、菠蘿……，我們卻說“水果”，甚至說“植物的果實(shí)”；看到“水果”一詞，我們腦海中立刻出現(xiàn)出了蘋果、柑橘、香蕉、菠蘿……這說明()A．感性詳細(xì)要高于思維抽象B．感性詳細(xì)是思維抽象的前提C．思維抽象是思維詳細(xì)的指導(dǎo)D．感性詳細(xì)、思維抽象、思維詳細(xì)相互聯(lián)系[思維建模]審設(shè)問說明類選擇題審材料感性詳細(xì)到思維抽象到思維詳細(xì)析選項(xiàng)材料說明白感性詳細(xì)、思維抽象、思維詳細(xì)相互聯(lián)系的詳細(xì)情形，D符合題意；A、B、C片面。定答案D【跟蹤訓(xùn)練】1．在古代，人們始終將雷電神化，誤認(rèn)為是天神發(fā)怒。直至近代，隨著富蘭克林、法拉第等人的主動(dòng)探究，做了大量的試驗(yàn)，揭示了電的本質(zhì)，人們才相識(shí)到積云所帶的電達(dá)到肯定程度時(shí)，就會(huì)穿過空氣放電，使兩種電荷發(fā)生中和并產(chǎn)生火花，這便是雷電現(xiàn)象。上述對(duì)雷電的相識(shí)經(jīng)驗(yàn)了怎樣的階段？[解析]在古代，人們對(duì)雷電處于感性詳細(xì)階段，將雷電神化，是歪曲的相識(shí)，到近代揭示了電的本質(zhì)，達(dá)到了思維抽象階段，然后用電的學(xué)問說明雷電現(xiàn)象，又加深了對(duì)電的相識(shí)，到了思維詳細(xì)階段。分析問題時(shí)要結(jié)合材料，做到理論聯(lián)系實(shí)際。[答案]上述對(duì)雷電的相識(shí)經(jīng)驗(yàn)了兩個(gè)階段：①從感性詳細(xì)到思維抽象的階段。在古代，人們始終將雷電神化，誤認(rèn)為是天神發(fā)怒，屬于感性詳細(xì)階段，這種相識(shí)僅限于對(duì)事物的揣測(cè)；富蘭克林、法拉第等人的主動(dòng)探究，做了大量的試驗(yàn)，揭示了電的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了相識(shí)由感性詳細(xì)到思維抽象的飛躍。②從思維抽象到思維詳細(xì)階段。對(duì)雷電本質(zhì)的相識(shí)屬于抽象思維，用該理論說明雷電的產(chǎn)生，指出兩種電荷發(fā)生中和是雷電產(chǎn)生的緣由，又加深了對(duì)電的相識(shí)，由思維抽象發(fā)展到思維詳細(xì)。2．馬克思從分析商品起先，相識(shí)到商品的價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)建的，是其本質(zhì)屬性，進(jìn)而分析貨幣，探討了資本主義的生產(chǎn)過程、流通過程和資本主義的生產(chǎn)總過程，寫出了《資本論》一書，從而建立起一個(gè)再現(xiàn)資本主義社會(huì)的嚴(yán)密的科學(xué)體系。上述材料對(duì)我們實(shí)現(xiàn)從思維抽象上升到思維詳細(xì)有什么啟發(fā)？[解析]做好本題首先要依據(jù)課本學(xué)問，明確如何實(shí)現(xiàn)從思維抽象上升到思維詳細(xì)，然后依據(jù)材料中的做法能夠體現(xiàn)哪些必經(jīng)步驟回答即可。[答案]實(shí)現(xiàn)從思維抽象上升到思維詳細(xì)，要選擇正確的環(huán)節(jié)。①要選擇一個(gè)合適的上升起點(diǎn)。這樣的起點(diǎn)是這類事物中最基本的概念，它包含著探討對(duì)象整個(gè)發(fā)展過程的一切沖突。②確定邏輯中介。這一中介能把最抽象的起點(diǎn)和作為思維詳細(xì)的邏輯終點(diǎn)連接起來。③運(yùn)用從思維抽象上升到思維詳細(xì)的方法，達(dá)到從思維抽象上升到思維詳細(xì)的邏輯終點(diǎn)，把握客觀對(duì)象的整體及其發(fā)展規(guī)律。1．感性詳細(xì)的相識(shí)，是一種直觀的整體表象，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映。感性詳細(xì)雖然是對(duì)事物整體的相識(shí)，但它只停留在事物的外部形象上，還沒有揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)，沒有把握本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體，因而它對(duì)事物的相識(shí)還不完全。2．思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其特性中抽取共性的思維活動(dòng)。①分別是思維抽象的起始環(huán)節(jié)。②提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。③簡略化是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)。④志向化是思維抽象的一種特殊形式。人們通過思維抽象形成的是對(duì)事物零散的、片面的相識(shí)，還不能把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律。相識(shí)不能停留在思維抽象階段。要想在思想中再現(xiàn)活生生的、內(nèi)容豐富的詳細(xì)事物，相識(shí)必需發(fā)展到思維詳細(xì)。3．思維詳細(xì)是指在理性相識(shí)的層次上反映事物詳細(xì)整體的相識(shí)，是人們?cè)谒季S中把事物各個(gè)方面的本質(zhì)規(guī)定依據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系綜合起來，形成關(guān)于事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的相識(shí)。從思維抽象發(fā)展到思維詳細(xì)，要選擇一個(gè)合適的上升起點(diǎn)。這樣的起點(diǎn)應(yīng)是某一相識(shí)領(lǐng)域里最簡潔、最基本的概念，是對(duì)探討對(duì)象的基本單位的反映。隨著相識(shí)的發(fā)展，起點(diǎn)中所包含的種種沖突會(huì)逐一呈現(xiàn)出來。這些一一呈現(xiàn)出來的沖突是相識(shí)發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是思維從抽象逐步走向詳細(xì)的橋梁。庖丁初學(xué)解牛時(shí)，只對(duì)牛的外部特征有直觀的相識(shí)，不知道該從何處下刀。經(jīng)過一段實(shí)踐之后，他逐步知道了牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，相識(shí)從感性詳細(xì)上升到思維抽象，達(dá)到“庖丁解牛，目無全?！钡碾A段，但這還不是純熟的階段。再經(jīng)過一段實(shí)踐之后，庖丁弄清了牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部特征之間的關(guān)系，這時(shí)呈現(xiàn)在他面前的牛，又成為一頭完整的牛，但不是最初的只見其表不知其里的牛，而是一頭既知其表又知其里，且知道其表里關(guān)系的牛。這時(shí)，庖丁才能純熟地解牛。信息提取學(xué)問對(duì)接素養(yǎng)落實(shí)①庖丁初學(xué)解牛②經(jīng)過一段