作業(yè)1作業(yè)1中國傳統(tǒng)文化思想的演化1．三國時，劉曄年少知名，人稱有佐世之才。七歲時，其母臨終前說：你父親身旁的侍者，諂媚狠毒，希望你長大后能除去此人。六年后，劉曄按母親遺命斬殺侍者，又坦然向父親請罪。劉父了解動機后，非常觀賞不作苛責(zé)。該故事表明（）A．法律聽從民眾意愿

B．血緣親情漸漸淡化C．家族利益受到愛護

D．儒家倫理得到強化2．漢代，儒學(xué)拋棄了戰(zhàn)國時期孟子的“君輕”論和荀子的“從道不從君”論，代之以法家的“尊君卑臣”論，起先了“外王”對“內(nèi)圣”的利用與壓制。這一轉(zhuǎn)變（）A．表明儒法思想起先融合

B．加快了儒學(xué)的政治化進程C．根源于佛道思想的沖擊

D．減弱了儒學(xué)倫理的教化作用（一）選擇題1．孔子將“知仁勇”稱為“三達德”；管子把禮、義、廉、恥稱為“四維”，即“國之四維”；孟子提出“四德”思想，即仁、義、禮、智；董仲舒明確提出“仁義禮智信”的“五?！备拍睢＿@說明（）A．儒家思想提升了國家社會的道德水平B．“五?！彼枷胗衅鋬?nèi)在系統(tǒng)性的發(fā)展C．儒家思想取決于先秦政治思想的傳播D．“五?！贝龠M了儒家仁政思想的形成2．面對戰(zhàn)國時期的社會現(xiàn)實，墨子有感而發(fā)曰：“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者民之巨患也。”為變更這一社會狀況，墨子主見（）①尚賢尚同②節(jié)用節(jié)葬③非樂非攻④超越功利A．①④B．②③C．①②③D．②③④3．春秋末期的老子指出，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。戰(zhàn)國時期，以鄒衍為代表的陰陽家認為，五行間相互促進又相互制約，提出了“相生相勝”理論。這代表了先秦（）A．對自然界已有樸實的科學(xué)相識B．封建迷信思想漸漸泛濫成災(zāi)C．重視嚴密邏輯推理的唯物史觀D．沉迷于思辨的主觀唯心主義4．《韓非子》記載，韓昭侯謂申子曰：“法度甚不易行也?！鄙曜釉唬骸胺ㄕ撸姽Χc賞，因能而受官。今君設(shè)法度而聽左右之請，此所以難行也?！闭押钤唬骸拔嶙越褚詠碇蟹ㄒ樱讶宿陕犚??！睋?jù)材料可知（）A．選賢任能是戰(zhàn)國普遍觀念B．法家思想已得到廣泛認同C．法制的推行沖擊傳統(tǒng)政治D．官僚選拔機制日益制度化5．西漢哀帝時，博士弟子王咸曾聚集太學(xué)生千余，來營救執(zhí)法不阿的司隸校尉鮑宣，最終鮑宣免于一死。東漢晚期，陳蕃、李膺等人反對宦官的黑暗統(tǒng)治，得到太學(xué)生的支持和響應(yīng)。這體現(xiàn)了漢代太學(xué)生（）A．起先干預(yù)國家政治生活B．使社會的弊政得以解決C．是國家培育的監(jiān)察人才D．具有可組織性和影響力6．許倬云認為，“從春秋戰(zhàn)國以來形成的中國思想體系，有兩條脈絡(luò)平行發(fā)展。一條是以儒家為中心的人間秩序，一條是以陰陽五行為中心的自然秩序。這兩條路在發(fā)展的途徑上會交叉影響”。下列哪一項屬于最初的交叉（）A．荀子“仁義”與“王道”B．董仲舒“天人感應(yīng)”C．王陽明“心即理”D．王夫之“求天理于人欲之中”7．漢武帝獨尊儒術(shù)以后，雖出現(xiàn)用經(jīng)文說明法律，對此后法律產(chǎn)生巨大影響，但是，將這一影響稱之為“以禮入法”或者法律的儒家化卻并不適當。這主要是因為（）A．儒家經(jīng)典未涉及法的說明B．法治與儒家治國理念相悖C．漢武帝重視法家法治理論D．漢代儒學(xué)汲取了法家思想8．戰(zhàn)國時期，按“官有能而祿有功”的原則，建立起官僚行政制度。秦至漢初，將功與能作為官吏升遷任免的主要依據(jù)。漢武帝以后，將孝廉作為選拔官員的重要依據(jù)。這一變更說明（）A．官吏選拔日益制度化B．統(tǒng)治者日益重視加強專制集權(quán)C．官吏選拔標準日益嚴格D．統(tǒng)治者日益重視對百姓的教化9．“萬物皆有此理，理皆同出一原。但所居之位不同，則其理之用不一。如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈。物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也?！闭f這段話的思想家應(yīng)是（）A．“二程”B．朱熹C．陸九淵D．王守仁10．1015年進士科考試的題目就出自《中庸》。1027年北宋仁宗賜給新進士的書就是《中庸》，1030年改為賜《高?！?，此后兩篇輪番賜給新進士。熙寧(1068—1078）中，《論語》《孟子》起先在科舉考試中各占一道試題。這些舉措（）A．強化了程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位B．顯著提升了“四書”的地位C．沖擊了孔子在儒學(xué)中的影響D．導(dǎo)致科舉取士制度漸漸僵化11．時人評價朱熹和陸九淵的爭辯：“論及教人，元晦(朱熹）之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸(陸九淵、陸九齡）之意欲獨創(chuàng)人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，此頗不合?！庇纱丝梢?，“此頗不合”是指（）A．天理人欲的關(guān)系B．萬物之本源C．儒家倫理的地位D．理的求證方式12．明中葉以后，王學(xué)興起，王陽明提出了“致良知”的學(xué)說，標榜“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”的命題，該學(xué)說信徒眾多，對舊制度、舊道德都產(chǎn)生了巨大的沖擊。下列屬于這種“沖擊”作用的是（）A．引發(fā)人們對君主圣賢的質(zhì)疑B．程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位被取代C．君主專制制度趨向于極端化D．傳統(tǒng)的倫理道德觀念被拋棄13．顧炎武認為“今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也”“古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”，他重申宋人的見解，認為“理具于吾心，而驗于事物”，要破除今之理學(xué)“空談心性”的弊端，必需重新回來經(jīng)學(xué)。據(jù)此可知顧炎武（）A．主旨在于否定君主專制B．努力提倡經(jīng)世致用之學(xué)C．批判理學(xué)雜揉佛道思想D．具有近代啟蒙思想意識14．李贄在民間講學(xué)時，別的先生只收男孩，他偏偏要男女收在一起；別人都要求孩子走路要輕，說話莫大聲，而李贄偏要他們蹦蹦跳跳翻跟斗，大聲讀書震天吼。這反映了李贄（）A．關(guān)注兒童天性B．注意因材施教C．反對傳統(tǒng)教條D．強調(diào)經(jīng)世致用15．黃宗羲說：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死。吾力一絲有所未盡。炎武也說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂蟲纂刻，亦何益哉！”“這說明他們都（）A．提倡公允法治B．強調(diào)社會責(zé)任C．批判君主專制D．反對程朱理學(xué)（二）材料題16．閱讀材料，完成下列要求。下表是某中學(xué)探討性學(xué)習(xí)課上，三個探討小組展示的材料和所得的結(jié)論。組別材料結(jié)論戰(zhàn)國組世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也?！獡?jù)《韓非子·顯學(xué)》戰(zhàn)國時期儒學(xué)受到各諸侯國國君的普遍重視。唐代組唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天明令佛教位在道教之上；唐武宗“滅佛”?！獡?jù)《中國通史》等從唐代儒、釋、道三者地位來看，儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固。宋代組游酢和楊時去探望老師程頤，程頤正用佛家打坐法瞑目而坐。游、楊二人遂尊敬地站在其身旁，等候良久，直到程頤發(fā)覺?！獡?jù)朱熹《近思錄》中國古代有尊師傳統(tǒng)。(1）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出每個小組的結(jié)論是否成立并說明理由？(2）本次探討性學(xué)習(xí)的主題是“儒家思想的演化”。請依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括說明儒家思想在戰(zhàn)國、唐代、宋代三個時期的變更。

1．【答案】D【解析】據(jù)材料“劉曄按母親遺命斬殺侍者，又坦然向父親請罪。劉父了解動機后，非常觀賞不作苛責(zé)”，可知劉曄因為斬殺諂媚狠毒之人，并且主動請罪于其父，故其父“非常觀賞不作苛責(zé)”，漢武帝后，儒家思想成為正統(tǒng)，劉氏父子深受其影響，追求“三綱五?！?，故選D項；在中國古代法律是由統(tǒng)治者指定的，體現(xiàn)的是統(tǒng)治者的意愿，解除A項；據(jù)材料“劉曄按母親遺命斬殺侍者，又坦然向父親請罪。劉父了解動機后，非常觀賞不作苛責(zé)”可知血緣親情沒有淡化，解除B項；劉曄斬殺侍者的行為是為了避開父親被諂媚狠毒的侍者誤導(dǎo)，家族利益受到愛護言過其實，解除C項。2．【答案】B【解析】從材料“儒學(xué)拋棄了戰(zhàn)國時期孟子的‘君輕’論和荀子的‘從道不從君’論，代之以法家的‘尊君卑臣’論”，可知儒學(xué)所發(fā)生的轉(zhuǎn)變適應(yīng)了漢代加強君主專制的政治需求，有利于儒學(xué)成為統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，加快了儒學(xué)的政治化進程，故選B項；從材料中“代之以法家的‘尊君卑臣’論”，可知儒學(xué)汲取了法家思想，使儒學(xué)具有了新內(nèi)容，儒學(xué)體系進一步發(fā)展，并不是儒家和法家相互融合，解除A項；佛教和道教興起于東漢，故材料中漢代儒學(xué)汲取法家思想并不是根源于佛道的沖擊，解除C項；材料體現(xiàn)的是儒學(xué)汲取了法家“尊君卑臣”思想，適應(yīng)了統(tǒng)治階級的須要，并不能體現(xiàn)出儒學(xué)的倫理教化功能減弱，解除D項。1．【答案】B【解析】據(jù)材料“知仁勇”“禮、義、廉、恥”“仁、義、禮、智”“仁義禮智信”，可知儒家思想演化的持續(xù)性，故選B項；儒家思想講究倫理道德，但國家社會道德水平的提升不只受到儒家思想的影響，解除A項；儒家思想與先秦政治思想沒有因果關(guān)系，解除C項；儒家仁政思想早在先秦時期就已經(jīng)形成，解除D項。2．【答案】B【解析】尚賢指任人唯賢，尚同指一切統(tǒng)一于上級、聽從于上級，與材料解決民患不符，故①錯誤；墨子主見“節(jié)用節(jié)葬”，反對統(tǒng)治者鋪張奢侈，能緩解民患，故②正確；非樂指反對一切音樂，非攻指反對不義的兼并斗爭，主見各國和平相處，能緩解民患，故③正確；墨子主見“兼相愛、交相利”，沒有超越功利，故④錯誤；選擇B項符合題意。3．【答案】A【解析】依據(jù)材料可知，老子“道法自然”和陰陽家“相生相勝”理論都是對自然宇宙進行的思索和探究，具有著肯定的科學(xué)價值，故選A項；老子和陰陽家們的觀點是對客觀世界的思索，不是封建迷信，解除B項；老子和陰陽家只是樸實的唯物思想，還沒有嚴密邏輯推理，解除C項；老子認為道是天地萬物的本原，陰陽家的“五行學(xué)說”把世界本原歸結(jié)為木、火、土、金、水五種詳細物質(zhì)形態(tài)，不是主觀唯心，解除D項。4．【答案】C【解析】申不害認為韓昭侯設(shè)置了法度卻又聽從身邊人的懇求，導(dǎo)致法度難行，應(yīng)當見到了功勞再賜予獎賞，依據(jù)才能來授予官職，這沖擊了傳統(tǒng)政治，故選C項；材料強調(diào)法制推行的影響，而不是選賢任能是戰(zhàn)國普遍觀念，解除A項；“廣泛認同”的說法錯誤，解除B項；材料的主旨是強調(diào)法制推行，不涉及官僚選拔機制日益制度化，解除D項。5．【答案】D【解析】由材料“博士弟子王咸曾聚集太學(xué)生千余，來營救執(zhí)法不阿的司隸校尉鮑宣，最終鮑宣免于一死。東漢晚期，陳蕃、李膺等人反對宦官的黑暗統(tǒng)治，得到太學(xué)生的支持和響應(yīng)”可知博士弟子反對宦官黑暗統(tǒng)治，得到太學(xué)生的支持和響應(yīng)，說明漢代太學(xué)生具有可組織性，對國家政治具有重要影響力，故選D項；“起先”表述過于肯定，解除A項；太學(xué)生通過輿論可影響統(tǒng)治者的決策，但無法解決社會的弊政，解除B項；太學(xué)生是政府培育的政治人才，通過考核后可為官，“監(jiān)察人才”表述錯誤，解除C項。6．【答案】B【解析】據(jù)材料“一條是以儒家為中心的人間秩序，一條是以陰陽五行為中心的自然秩序”，可知符合董仲舒“天人感應(yīng)”，即道、法、陰陽雜糅結(jié)合的產(chǎn)物，故選B項；荀子的“仁義”與“王道”，屬儒法交叉影響，解除A項；王陽明“心即理”，屬佛儒交叉，解除C項；王夫之“求天理于人欲之中”系否定“存天理，滅人欲”的對立關(guān)系，解除D項。7．【答案】B【解析】漢武帝“獨尊儒學(xué)”后，儒學(xué)雖影響后世法律，但不能說明法律的儒家化，董仲舒改造儒學(xué)時也汲取了法家思想，但法家推崇的法治與儒家推崇的德治觀點相悖，兩者區(qū)分很大，故不能說漢代法律儒家化，故選B項；A項與法律是否儒家化沒有因果關(guān)系，解除A項；C項與法律是否儒家化沒有因果關(guān)系，解除C項；題干強調(diào)的是漢代法律的非儒家化，而非儒學(xué)的特點，解除D項。8．【答案】D【解析】據(jù)材料“功與能作為官吏升遷任免的主要依據(jù)……將孝廉作為選拔官員的重要依據(jù)”說明選官由注意實力和功勞到注意德行的變更，結(jié)合所學(xué)漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)可知漢武帝用儒家思想強調(diào)對百姓的教化，故選D項；材料強調(diào)官員選拔標準的變更不是制度化，解除A項；將“孝廉”作為標準無法體現(xiàn)將選官權(quán)力收歸中心或皇帝，無法得出統(tǒng)治者日益重視加強專制集權(quán)的結(jié)論，解除B項；選準標準從“功與能”轉(zhuǎn)變?yōu)樾⒘皇沁x拔側(cè)重點的變更，無法體現(xiàn)出“選拔標準日益嚴格”，解除C項。9．【答案】B【解析】材料是朱熹的“理一分殊”(一理與萬物關(guān)系），論證封建等級制之永恒與三綱五常之神圣，故選B項；“二程”是理學(xué)的開創(chuàng)者，認為天理的核心和修養(yǎng)的最高境界都是“仁”，解除A項；陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，主見通過內(nèi)心反省來明理，解除C項；王守仁是心學(xué)的集大成者，強調(diào)“致良知”“知行合一”，解除D項。10．【答案】B【解析】據(jù)材料“1015年進士科考試的題目就出自《中庸》。1027年北宋仁宗賜給新進士的書就是《中庸》，1030年改為賜《高?！罚撕髢善喎n給新進士。熙寧(1068—1078）中，《論語》《孟子》起先在科舉考試中各占一道試題”可知“四書”被統(tǒng)治者重視，成為科舉考試的主要內(nèi)容，故選B項；據(jù)所學(xué)明初確立了理學(xué)的統(tǒng)治地位，而材料時間是在宋代，解除A項；《高?！?、《中庸》、《論語》都與孔子有關(guān)，故而強化了孔子在儒學(xué)中的影響，解除C項；八股取士導(dǎo)致科舉取士制度漸漸僵化，解除D項。11．【答案】D【解析】由材料“朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，此頗不合”可知在追求理的方式上，理學(xué)主見通過外界探求真理，心學(xué)主見通過反省內(nèi)心獲得真理，故選D項；材料強調(diào)的是探求理的方式，解除A項；萬物之本源是理學(xué)的主見，解除B項；材料中并未提及儒家倫理，解除C項。12．【答案】A【解析】依據(jù)材料的命題可知，王陽明認為圣人與凡人一樣，并沒有全知全能的天賦，只不過是能夠發(fā)覺自己的良知而已，從而就引發(fā)了人們對圣賢的質(zhì)疑和對良知的追求，故選A項；明朝程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，取代表述不符合史實，解除B項；材料主要強調(diào)理學(xué)的影響，沒有涉及到君主專制制度，君主專制制度趨向于極端化是在清朝，解除C項；宋明理學(xué)強調(diào)傳統(tǒng)的倫理道理，沒有被拋棄，解除D項。13．【答案】B【解析】依據(jù)材料，顧炎武認為，“今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也”，空談心性、不務(wù)實學(xué)，而“古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”，他重申宋人的見解，要破除今之理學(xué)“空談心性”，回來經(jīng)學(xué)，要“立具于吾心，而驗于事物”，由此可知其反對理學(xué)空談，要做實際學(xué)問為現(xiàn)實所用，故選B項；材料反映的是顧炎武認為要如何治學(xué)的問題，未涉及君主專制，解除A項；顧炎武批判的是理學(xué)空談心性不務(wù)實學(xué)，而非批判理學(xué)雜糅佛道思想，解除C項；近代啟蒙思想應(yīng)當體現(xiàn)在反君主專制、追求自由、同等、民主、科學(xué)，推動思想解放，而材料僅涉及治學(xué)理念的不同，體現(xiàn)不了近代啟蒙思想，解除D項。14．【答案】C【解析】題干提到李贄講學(xué)時，“偏偏要男女收在一起”、“偏要他們蹦蹦跳跳翻跟斗，大聲讀書震天吼”，這與傳統(tǒng)的講學(xué)先生“只收男孩”、“要求孩子走路要輕，說話莫大聲”不一樣，所以他實行的是反對傳統(tǒng)教條的做法，故選C項；題干中的“要他們蹦蹦跳跳翻跟斗，大聲讀書震天吼”可以體現(xiàn)關(guān)注兒童天性，但是“偏偏要男女收在一起”與兒童天性無關(guān)，解除A項；題干中李贄的做法與傳統(tǒng)不一樣，但是沒有體現(xiàn)因材施教，解除B項；題干僅僅提到李贄對學(xué)生行為的要求，而沒有關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容和目的的要求，解除D項。15．【答案】B【解析】“扶危定傾之心”、“以明道也，以救世也”體現(xiàn)的是為天下的社會責(zé)任感，故選B項；材料的內(nèi)容體現(xiàn)的是社會責(zé)任感，沒有提倡公允法治，解除A項；黃宗羲、顧炎武批判君主專制，但材料的內(nèi)容體現(xiàn)的是他們的社會責(zé)任感，解除C項；材料的內(nèi)容體現(xiàn)的是黃宗羲、顧炎武的社會責(zé)任感，沒有體現(xiàn)他們反對程朱理學(xué)，解除D項。16．【答案】(1）戰(zhàn)國組：結(jié)論不成立。材料表明的是儒學(xué)的學(xué)術(shù)地位，結(jié)論表明的是儒