第一單元源遠流長的中華文化選擇題專練50題注意事項：1．答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息2．請將答案正確填寫在答題卡上選擇題（共50道小題，每小題2分，共100分）1．公元前544年，吳國公子季札訪問魯國，魯國的樂工為季札演奏《詩經國風》中的詩歌和樂舞。樂工每演奏一個單元，季札都能依據樂舞和歌曲準確地判斷是《國風》中的哪一部分，并發(fā)表簡短的評論。這一史實可用來說明當時（

）A．中原文化影響的擴大 B．諸子思想的相互融合C．南北文化交流的頻繁 D．西周禮樂制度的傳承2．有學者認為，在政治方面，商朝人每遇事必祭天地、祖先，并使用人牲；而周公提出“敬天保民”的思想，并建立了調節(jié)人際關系的禮樂制度。這一變化表明，西周時期（

）A．專制君主的權力出現(xiàn)異化 B．治國理念趨于理性C．初步確立起儒家倫理道德 D．宗法意識日趨淡漠3．戰(zhàn)國時期，荀子提出：“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之……故錯人而思天，則失萬物之情。”這凸顯了當時（

）A．爭鳴的焦點是天人關系 B．人改造自然能力的提升C．天道觀持續(xù)衰落的趨勢 D．環(huán)境保護意識不斷增強4．在中國傳統(tǒng)文化中，字里行間隨處可見“家國”二字。無論社會變遷滄海桑田，在中國人心中總是充溢著“家國”的浩然正氣，形成了強烈的愛國主義情懷。以下能體現(xiàn)愛國情懷的有（

）A．良知就是天理 B．己所不欲，勿施于人C．道法自然，天人合一 D．天下興亡，匹夫有責5．北宋理學家張載在《正蒙·西銘》一書中提出“民吾同胞，物吾與也”的觀念，后人把它概括為“民胞物與”。張載的這一理念（

）A．繼承了荀子人性論的觀點 B．推動了民本思想的產生C．蘊含著胸懷天下的責任意識 D．受到了佛教思想的影響6．先秦有思想家對“天子”的內涵進行了重新闡釋，“天子”由三代禮法秩序規(guī)定的制禮作樂的王者的專稱，變?yōu)槊總€人都是天之所子；天不是一人之父，而是“眾父父”。這一闡釋（

）A．適應了諸侯爭霸需要 B．蘊含了一定的人本思想C．批判了君主專制制度 D．迎合了禮崩樂壞的趨勢7．戰(zhàn)國時期，法治是一種集刑罰、獎賞、內政、外交、軍事、商業(yè)、權謀等手段的系統(tǒng)化、制度化的治理方法，主張“法者，所以愛民也；以戰(zhàn)去戰(zhàn)，以刑去刑”。這反映出（

）A．百家爭鳴的積極作用 B．法家思想的統(tǒng)治地位C．法治適應了時代需求 D．民本思想為各國接受8．玉器是紅山文化出土數量較多的器物。分析顯示，位于權力頂峰的最高等級個體玉器組合更為全備，隨著等級的降低，玉器組合的種類也隨之減少，這與《周禮》所記王至伯執(zhí)圭，子、男無圭執(zhí)璧的記載相似。這印證了中華文明具有突出的（

）A．連續(xù)性 B．創(chuàng)新性 C．統(tǒng)一性 D．包容性9．右面文本框內摘錄的是大家耳熟能詳的若干詩句。這些詩句體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵是（

）A．以民為本 B．家國情懷 C．自強不息 D．天下為公10．唐中后期，韓愈在《原道》中指出“仁義”是“道”的核心內涵。他還強調“文以明道”，并謀求文學創(chuàng)作主體與圣賢之“道”在本源上的一致性，使“文”與“道”二者和諧相融。上述思想（

）A．著力于批判空洞浮華的文風 B．體現(xiàn)了潤色王道的目的C．有利于構建穩(wěn)定的社會秩序 D．抑制了佛道思想的發(fā)展11．《韓非子》中有一故事：魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北，仲尼問其故，對曰：“吾有老父，身死莫之養(yǎng)也”，仲尼以為孝，舉而上之。百家爭鳴中，引入其他學派的思想進入自己的敘事語境已是常態(tài)。這反映了（

）A．思想交流順應統(tǒng)一的潮流 B．儒家倫理成為選才的標準C．孔子具有反對戰(zhàn)爭的思想 D．法家認可儒家的倫常觀念12．周公除從夏殷執(zhí)命而亡的歷史事實中深深感到“天不可信”“天命靡?！蓖?，還從踐祚（代理君主）攝政、東征平叛、治理殷民等艱辛的經歷中，切實感到“小民難?！?。這些認識體現(xiàn)了周公（

）A．對“天命”思想的否定 B．立政唯賢的選才思想C．守業(yè)艱難的憂患意識 D．追述先王的守舊思想13．老子主張“以無事取天下”，認為“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”；孟子系統(tǒng)地闡述了“仁政”學說，提出“國君好仁，天下無敵焉”。這反映出二人的學說（

）A．在治國理念上截然相反 B．順應了歷史發(fā)展的趨勢C．迎合了封建貴族的訴求 D．蘊含著樸素的民本思想14．嚴復在《與熊純如書》中說“不佞垂老，親見七年之民國與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)。這反映了他（

）A．站在中國先進文化前列 B．對西方文明的失望C．主張繼續(xù)進行維新變法 D．肯定中華民國政權15．董仲舒將《春秋》中的自然變化與社會政治的變化聯(lián)系起來，并強調皇帝是上天的代言人，天下風調雨順即表明皇帝賢明，災害頻繁則是上天在向皇帝示警。董仲舒提出這一思想的主要意圖是（

）A．維護百姓的根本利益 B．宣揚“天人感應”思想C．探討王朝興衰的根源 D．希望君主實行“仁政”16．《禮記》記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”；周人則提出“天命靡（無）常，惟德是輔”，周公曾說：“民之所欲，天必從之”。材料表明，西周統(tǒng)治者的政治觀念不同于商朝的是（

）A．體現(xiàn)民本觀念 B．宣揚君權神授 C．實行等級制度 D．強化宗族關系17．戰(zhàn)國時期有位思想家主張“抱法處世則治，背法處世則亂”，認為“君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣?！边@位思想家是（

）A．孔子 B．墨子 C．韓非子 D．莊子18．西漢董仲舒《天人三策》提出：“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生?！睎|漢王符《潛夫論》認為：“義者，君之政也；法者，君之命也?！边@表明漢代（

）A．儒學成為主流意識形態(tài) B．出現(xiàn)律令儒家化趨勢C．思想活躍呈現(xiàn)多元特征 D．儒、法思想走向融合19．儒家禮樂文化的內容本質及傳承發(fā)展具有內在一致性，兩者相互依存、相輔相成，具有密不可分的天然聯(lián)系。《禮記·樂記》記載“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！睋丝芍?，儒家禮樂文化的精髓為（

）A．秩序、和諧 B．自由、民主 C．和平、發(fā)展 D．法治、富強20．《管子·立政九敗解》中說道：“人君唯毋聽觀樂玩好，則敗。凡觀樂者，宮室、臺池，珠玉、聲樂也。此皆費財盡力傷國之道也?！边@一言論可用來說明（）A．社會動蕩影響藝術發(fā)展 B．民本思想得到一定凸顯C．傳統(tǒng)禮樂制度受到挑戰(zhàn) D．仁政理念得到基本踐行21．諸葛亮受到歷代統(tǒng)治者的推崇，宋封忠惠仁濟顯應王；元封威烈忠武顯靈仁濟王；明洪武二十一年（1388年），定帝王廟，忠武武鄉(xiāng)侯之位在其內；至清雍正二年（1724年），特旨從祀孔廟。歷代統(tǒng)治者對諸葛亮的推崇（

）A．使分封制得以延續(xù) B．有利于社會秩序的穩(wěn)定C．旨在控制基層人民 D．確立了諸葛亮的歷史地位22．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富多彩的內容，承載著中華民族的精神追求。其中的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”“富貴不能淫，貧賤不能移”等詩句，體現(xiàn)出的中華民族精神是（

）A．自強不息 B．和而不同 C．崇德尚賢 D．家國情懷23．從明朝后期到清朝前期，歐洲傳教士將中國文化介紹到西方，他們川拉丁文翻譯了“四書”“五經”等著作，多位18世紀的歐洲啟蒙思想家也從這些譯本中汲取思想因素，這表明（

）A．儒家經典是啟蒙思想的主要來源 B．中國傳統(tǒng)文化具有強大的吸引力C．中西方交流頻繁促進了文化融合 D．當時中國的社會制度比歐洲優(yōu)越24．《荀子》中記載：“星隊（墜）木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；畏之，非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之?！边@反映出荀子（

）A．批判迷信鬼神的宗教觀 B．具有樸素的人文精神C．承認自然規(guī)律的客觀性 D．繼承了老子的道家思想25．周公教導成王，要以前代賢王和文王為榜樣，“爰知小人之依，能?；萦谑瘛?，“懷保小民，惠鮮鰥寡”，就是說，要了解百姓的痛苦，能安定百姓，愛護百姓，關心孤苦無依的弱者。這一思想（

）A．直接推動孔子創(chuàng)立儒家學派 B．被歷代封建王朝所繼承C．啟迪了后來的人本主義思想 D．是原始民主傳統(tǒng)的體現(xiàn)26．瓦當是古代建筑材料之一。如圖中旋曲紋瓦當是秦朝最具特色的瓦當之一。有學者認為旋曲紋是代表水流的漩渦，與當時統(tǒng)治者主張“水德”有關。其主要依據是秦朝（

）A．宣揚君權至上 B．確立五行學說為統(tǒng)治思想C．實行嚴刑峻法 D．注重政權正統(tǒng)地位的認同27．“大同”是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要概念。大同之世在物質享受上可能遠不及后世，但其卻恒久地存續(xù)于中國人的記憶之中。這反映了（

）A．人們對理想社會的追求 B．階級社會是歷史的倒退C．精神追求高于物質追求 D．儒家思想反對物質享樂28．下表為春秋戰(zhàn)國時期孔子、孟子、荀子的思想主張（節(jié)選）。這反映出先秦儒學（

）人物思想孔子“仁者安仁，知者利仁”孟子“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子……然后驅而之善”荀子“萬物之怪，書不說。無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，則日切磋而不舍也”A．源于西周敬天保民思想 B．具有注重人倫日用的濟世情懷C．主張?zhí)角笞匀贿\行規(guī)律 D．促使春秋戰(zhàn)國的局勢由亂到治29．德、刑是古代當政者常常討論的兩種施政措施。周公“明德慎罰”“制禮作樂”“以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物”。孔子的看法則是：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。據此可知（

）A．周公和孔子思想主張截然不同 B．前者強調依法治國C．兩者都強調道德教化的重要性 D．后者主張禮法結合30．王夫之作為明朝“遺民”，一生特立獨行。在其故居湘西草堂有這么一副對聯(lián)：“六經責我開生面，七尺從天乞活埋?！睆闹锌梢钥闯?，王夫之（

）A．具有樸素唯物主義思想 B．有更新傳統(tǒng)文化的抱負C．傳遞正確民族主義觀念 D．充滿了悲天憫人的情懷31．明清瓷器繪畫中，常見的有二十四孝圖、岳母刺字圖、蘇武牧羊圖、尉遲恭救主圖、千里走單騎圖、精衛(wèi)填海圖等。據此可知（

）A．傳統(tǒng)文化的經濟價值被發(fā)掘利用 B．封建政府極力宣揚傳統(tǒng)正統(tǒng)觀念C．主流價值觀念深入影響社會生活 D．手工業(yè)品成為文學藝術傳播媒介32．張載是北宋時期理學的創(chuàng)始人之一。其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的名言，蘊含的思想是（

）A．休養(yǎng)生息 B．責任擔當 C．張揚個性 D．君權神授33．某一思想家針對禮崩樂壞、社會動蕩的戰(zhàn)國形勢，主張君主要利用權術駕馭大臣，以絕對的權威來震懾臣民。他把君主的權力提高到極點，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的發(fā)展趨勢。據此可知，該思想家屬于（

）A．道家學派 B．儒家學派 C．法家學派 D．墨家學派34．考古發(fā)現(xiàn)在距今約5100年至新石器中晚期，玉琮在浙江良渚、廣東石峽、山兩陶寺等文化遺址中大量出現(xiàn)。它們均呈內圓外方的筒型，且主要用于祭祀神祗。這一現(xiàn)象（

）A．印證了各地民族的文化認同 B．推動了當時各地文化的交流C．反映了中華文明多元一體的特征 D．得益于古代中國手工業(yè)技術發(fā)達35．美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯認為促成中國文明的聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學說的道德準則和文學、思想方面的文化遺產?！比寮覐娬{（

）A．以身作則的道德感化 B．兼愛非攻的政治理想C．無為而治的政治主張 D．相生相勝的科學認識36．魏源視鴉片戰(zhàn)爭后的中西關系為華夷秩序，將英國的擴張比作傳統(tǒng)戰(zhàn)事，認為除“兵”之外，中國一切皆勝英夷，只需學好兵工便仍能揚武功于海國，這種觀念貫穿于《海國圖志》的撰述宗旨。材料可用來說明（

）A．統(tǒng)治階層已破除天朝上國的迷信 B．西方沖擊下民族危機空前嚴重C．近代中國社會思想轉型的艱巨性 D．魏源初步認識到西方崛起緣由37．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界提供了中國智慧，與“親、誠、惠、容”理念屬于同類中國智慧的是（

）A．以和為貴 B．維護主權 C．科技競爭 D．反恐維穩(wěn)38．清中期，朝廷開始大規(guī)模查繳、銷毀宋元以來觸犯專制權威、指責時政的書籍碑刻，以及記述清入關之前史實和明末清初史事的著作。這樣的做法旨在（

）A．抵制印刷術的傳播 B．鞏固大一統(tǒng)秩序C．規(guī)范民間文化市場 D．打壓儒學的發(fā)展39．魏鑿時期.少數氏族內遷，雖然造成了西鑿滅亡后黃河流域的大動亂，但只經過不到三個世紀，華夏文明便通過隋朝統(tǒng)一，宣告先進文明對于落后文明取得全面勝利，并挾統(tǒng)一產生的強大力量,在隨后三個世紀中，全面影響著東亞其他地區(qū)的歷史進程,以至隋朝被域外史學家稱為“世界帝國”。材料表明，隋朝（

）A．對華臭文明發(fā)展頁獻卓著 B．使國家由分裂走向了統(tǒng)一C．促進了民族間文化的交融 D．對周邊國家產生較大影響40．某校高一學生開展課題研究，研究的內容包括法顯、玄奘西行取經，鑒真東渡日本，日本學問僧赴長安求法，新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學生等。他們研究的主題是（

）A．佛教文化的傳播 B．文化藝術的繁榮C．政治制度的創(chuàng)新 D．中外文化的交流41．1919年，李大釗撰文指出“一九一四年以來世界大戰(zhàn)的血、一九一七年俄國革命的血、一九一八年德、奧革命的血，好比作一場大洪水——諾阿以后最大的洪水——洗來洗去，洗出一個新紀元來。這個新紀元帶來新生活、新文明、新世界，和一九一四年以前的生活、文明、世界，大不相同，仿佛隔幾世紀一樣?！庇纱丝梢姡敃r（

）A．中國出現(xiàn)了研究馬克思主義的團體 B．中國民主革命性質發(fā)生新的變化C．國際局勢動蕩引發(fā)中國思想界裂變 D．西方文明逐漸被中國知識界拋棄42．明末，利瑪竇等傳教士將天主教教義用儒學的術語變通改造，提出儒教和天主教是相通的，他們自己也以儒家教條為標準處世，由此吸引了徐光啟等一批儒家知識分子接受天主教。上述做法（

）A．反映出歐洲出現(xiàn)儒學傳播熱潮 B．有利于西方文化在中國的傳播C．體現(xiàn)了傳教士很精通中華文化 D．削弱了中華傳統(tǒng)文化的影響力43．18世紀，無論是英國還是歐洲大陸，社會上層和知識界都曾有人對中國的法律制度、科舉制度等稱道不已，然而他們的贊賞之情，卻始終未能轉變?yōu)槠浔緡默F(xiàn)實制度。根本原因在于（

）A．統(tǒng)治階級的排斥 B．東西方文化的差異C．資產階級沒有足夠實權和影響力 D．經濟基礎的不同44．悉達多太子“夜半逾城”是佛教故事中的經典題材。下列圖片可以用于佐證（

）A．石窟是佛教故事傳播中的唯一載體 B．佛教在中原的世俗化明顯C．佛教在中原傳播呈現(xiàn)出本土化特征 D．東西方浮雕技術高度交流45．玄奘《大唐西域記》記載，印度羯若鞠阇國和波里夜呾國國王，“吠奢（舍）種也”；鄔阇衍那、擲枳陀國和摩醯濕伐羅補羅國國王，“婆羅門種也”；秣底補羅國、信度國國王，“戍（首）陀羅種也”。高級種姓下降為農為工的記載也不在少數。這表明（

）A．玄奘著作的記載違背歷史史實 B．七世紀時印度種姓制度已解體C．古代印度的種姓制度有所變化 D．佛教產生沖擊了印度種姓制度46．浮世繪是日本德川幕府統(tǒng)治時期庶民的愛好。右圖是18世紀浮世繪作品《五?！ちx》，五常即“仁義禮智信”。畫中的日文對“義”的主旨解釋為人與人之間要保持距離，明白事理分寸，真誠相待。該作品用可用于說明（

）A．日本貴族漢學造詣精深 B．幕府實行對外開放政策C．“文明開化”成效顯著 D．儒學文化圈的國別風貌47．中國文化不僅惠及近鄰，而且澤被遠西。如圖關于中國古代文化外傳的時間軸，"？"處應填入（

）A．火藥經阿拉伯人傳入歐洲 B．漆器及其制造技術經中亞向西傳播C．中國茶廣泛傳播到歐洲和大洋洲等地區(qū)D．瓷杯瓷盤隨海禁的開放傳到菲律賓48．有學者認為，公元第一個千年，整個東亞與東南亞部分地區(qū)都經歷了一個“華夏化”的過程。下列史實能夠成為這一論斷依據的是（

）A．中國先進的生產技術和思想文化傳入琉球B．中國造紙術、火藥和指南針逐漸傳入歐洲C．玄奘西行天竺取經，成為公認的佛學大師D．日本實行大化改新，制度多以唐制為藍本49．中華文化的傳播，促進了世界文明的發(fā)展。古代朝鮮、日本和東南亞地區(qū)深受中華文化的影響，下列說法正確的是（

）A．日本的中央集權制和土地制度以唐制為藍本B．大約在2世紀，佛教經中國傳入朝鮮C．越南全面模仿中國的賦稅制度D．5世紀，大批華僑移居東南亞傳播中華文化50．18世紀，歐洲出現(xiàn)“中國熱”。伏爾泰把孔子的儒家學說看作他心目中的自然神論，認為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“神示宗教”。伏爾泰此舉主要是為了（

）A．抨擊否定君主政體 B．為新教做輿論宣傳C．借古諷今促進啟蒙 D．推動中西文化交流

參考答案1．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的內容，可知這是本質題。據本題時間信息可知時空是：公元前544年（中國）。根據所學知識可知，魯國屬于周代姬姓諸侯國，文化屬于中原文化，吳國在現(xiàn)在的太湖流域，吳國公子季札訪問魯國能依據樂舞和歌曲準確地判斷是《國風》中的哪一部分，說明中原文化已經傳播到太湖流域，中原文化影響的擴大，A項正確；材料未提及諸子學派的思想主張，無法反映諸子思想的相互融合，排除B項；材料反映中原文化傳到南方太湖流域，文化交流屬于雙向行為，無法說明南方文化傳到北方，不能得出南北文化交流的頻繁的結論，排除C項；春秋戰(zhàn)國時期“禮崩樂壞”，“西周禮樂制度得到傳承”的說法與春秋戰(zhàn)國時期的史實不符，排除D項。故選A項。2．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題，時空是西周時期。根據材料“在政治方面，商朝人每遇事必祭天地、祖先，并使用人牲；而周公提出‘敬天保民’的思想，并建立了調節(jié)人際關系的禮樂制度。”可知，商朝在政治上重鬼神，遇事占卜，而且使用人牲；西周時期的周公則提出“敬天保民”，以民為本，并制定調節(jié)人際關系的禮樂制度，這表明西周相對于商代而言治國理念趨于理性，B項正確；明清時期，封建專制君主的權力出現(xiàn)異化，與題干無關，排除A項；孔子首先提出以仁、禮為核心，包括孝悌、忠恕、智、信、勇、義等內容的道德范疇體系，初步建立起儒家的倫理學說。西周時期儒家學派尚未形成，與題干時間不符，排除C項；周公提出敬天保民，并非否認祖先地位和宗族關系，無法得出宗法意識日趨淡漠的結論，排除D項。故選B項。3．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：戰(zhàn)國時期（中國）。根據材料“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之……故錯人而思天，則失萬物之情”可知，荀子的意思是推崇天而思考天，不如畜養(yǎng)事物而控制事物。順從天而歌頌天，不如控制天命而使用天。所以放棄人的努力而想天，就失去對萬物的感情，可見其主張不再是單純的順從天，而是要發(fā)揮一定的人的主觀能動性，說明當時人改造自然能力有所提升，B項正確；材料并未說明荀子與人爭鳴，不能得出天人關系是爭鳴的焦點，排除A項；材料的看法是天道觀的進步，并不是衰落，排除C項；材料并未涉及環(huán)境保護意識，排除D項。故選B項。4．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據題干設問詞，可知是本質題。根據題干關鍵信息可知準確時空是：古代的中國。結合所學知識可知，中華文化提倡愛國，追求家國情懷，主張以天下為己任，其中顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”是家國情懷的體現(xiàn)，D項正確；“良知就是天理”與心學有關，與材料無關，排除A項；“己所不欲，勿施于人”體現(xiàn)的是和諧的人際關系，排除B項；“道法自然，天人合一”體現(xiàn)的是建立人與自然的和諧關系，排除C項。故選D項。5．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干設問詞，可知這是影響題。據本題時間信息可知準確時空是北宋時期中國。根據材料中“民吾同胞，物吾與也”及所學知識可知，張載認為人和萬物都是天地所生，體現(xiàn)了儒家“萬物一體”、“天人合一”的思想，有利于規(guī)勸君主實行仁政，蘊含了胸懷天下的責任意識，C項正確；荀子認為“人性本惡”，材料主要體現(xiàn)了儒家“萬物一體”、“天人合一”的思想，排除A項；民本思想產生于先秦時期，排除B項；材料未體現(xiàn)佛教思想，排除D項。故選C項。6．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干設問詞，可知這是影響題。據本題時間信息可知準確時空是先秦時期（中國）。材料中的思想家認為每個人都是天子,天是每個人的父親,這體現(xiàn)了一定的人本思想,B項正確；材料中的思想家認為每個人都是天子,這不利于諸侯爭霸,排除A項;君主專制制度建立于秦朝,排除C項;材料中的思想家認為每個人都是天子,這與禮崩樂壞無關,排除D項。故選B項。7．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是戰(zhàn)國時期的中國。據材料“法治是系統(tǒng)化、制度化的治理方法”“以戰(zhàn)去戰(zhàn)，以刑去刑”等信息可得出法治適應了戰(zhàn)國時期贏得戰(zhàn)爭勝利、促進國家統(tǒng)一、促進社會轉型的時代需求，C項正確；材料只涉及法治，不涉及“百家的思想”，排除A項；戰(zhàn)國時期，雖然法家思想被諸侯重用，但并未確立統(tǒng)治地位，排除B項；“各國”表述太絕對，排除D項。故選C項。8．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的內容，可知這是本質題。據本題時間信息可知時空是：新石器時代到周朝（中國）。龍山文化的墓葬隨葬玉器反映出明顯的社會等級分化，《周禮》所記的貴族等級也以玉器佩飾區(qū)分，體現(xiàn)了文明具有連續(xù)性，A項正確；材料未體現(xiàn)周禮對于紅山文化的創(chuàng)新，排除B項；統(tǒng)一性作為中華文明的突出特性之一，在中國歷史上發(fā)揮著重要作用，也呈現(xiàn)出鮮明特點，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，材料未提及統(tǒng)一的問題，排除C項；中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷，材料未提及包容性的問題，排除D項。故選A項。9．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞可知是本質題。時空是古代（中國）。據材料“哀民生之多艱”，“王師北定中原日……”，“一寸丹心圖報國……”，可知，古代中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化有著鮮明的家國情懷色彩，B項正確；材料突出的是家國情懷，并不是以民為本，排除A項；自強不息體現(xiàn)的是努力上進，永不懈怠，與材料不符，排除C項；天下為公體現(xiàn)著中華大社會共同體在歷史生活中蘊含和表現(xiàn)出來的價值追求，與材料不符，排除D項。故選B項。10．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是影響題。據本題時間信息可知準確時空：唐朝中期（中國）。據材料可知，材料不僅強調了“道”的核心內涵，還提出傳播“道”的方式，有利于傳播以“仁義”為核心的儒學思想，構建符合儒學仁義道德的社會秩序，C項正確；韓愈道統(tǒng)思想的提出是為了應對佛教和道教思想對儒學正統(tǒng)地位的挑戰(zhàn)，批判空疏文風的目的是為了傳播儒家思想，排除A、B兩項；材料無法體現(xiàn)其將批判的矛頭直指佛教和道教，無法體現(xiàn)抑制佛道思想發(fā)展的作用，排除D項。故選C項。11．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：先秦（中國）。根據材料可知，韓非子敘述，魯國有個人跟隨君主去打仗，屢戰(zhàn)屢逃?？鬃酉蛩儐栐?，他說：“我家中有年老的父親，我死后就沒人養(yǎng)活他了。”孔子認為這是孝子，便推舉他做丁官。結合所學可知，韓非子認為這種孝親做法恰恰背叛君主，可見不同學派之間的爭鳴交流，戰(zhàn)國時期統(tǒng)一趨勢進一步加強，A項正確；漢武帝時期察舉制，儒家倫理成為選才的標準，排除B項；材料體現(xiàn)孔子對孝道的推崇，未體現(xiàn)其反對戰(zhàn)爭，排除C項；結合所學可知，法家反對儒家倫常理念，排除D項。故選A項。12．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據主題干的設問詞，可知是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：西周（中國）。據所學解讀材料信息可知，周公一方面從夏殷執(zhí)命而亡的歷史事實中深深感到“天不可信”“天命靡?！保硪环矫鎻嫩`祚攝政、東征平叛、治理殷民等艱辛的經歷中，切實感到“小民難保”，由此可知，周公從歷史事件和現(xiàn)實經歷中認識到了國家治理的艱難，C項正確；材料中周公認識到天命變化無常、難以捉摸，而非否定天命的存在和作用，排除A項；材料主要反映周公在治國中重視“敬天”和“保民”，排除B項；材料并未對人才選拔和追述先王展開論述，排除D項。故選C項。13．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干設問詞，可知這是本質題，時空是春秋戰(zhàn)國時期。根據材料“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”“國君好仁，天下無敵焉”及所學可知，老子主張“無為而治”，即順應天道自然和民心來治理國家；孟子的“仁政”學說，體現(xiàn)了重民、愛民的民本思想；由此可見，兩者的學說都蘊含著民本思想，D項正確；材料主要體現(xiàn)的是二者治國理念的共性，排除A項；春秋戰(zhàn)國時期，順應歷史發(fā)展趨勢的是法家思想，排除B項；老子代表奴隸主貴族的利益，排除C項。故選D項。14．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據題干設問詞，可知是本質題。根據題干關鍵信息可知準確時空是：近代中國。材料“親見七年之民國與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)”指的是第一次世界大戰(zhàn)，從戰(zhàn)爭的殘酷和帝國主義的爭奪中，嚴復認識到西方文明的弊端——利己殺人，寡廉鮮恥，即反映了嚴復對西方文明的失望，B項正確；材料是對西方文明的批判，非站在中國先進文化前列，排除A項；材料未涉及嚴復的政治主張，排除C項；肯定中華民國政權的說法與材料無關，材料內容主要體現(xiàn)了嚴復對西方文明的新認識，排除D項。故選B項。15．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是目的題。據本題時間信息可知準確時空是：西漢（中國）。依據題干“提出皇帝是上天的代言人，即‘天子’代表上天治理人世。風調雨順即是天子賢明,災害頻繁即是上天在向天子示警”可見，董仲舒提出的“天人感應”理論，一方面神化了君主的權威，但另一方面也強調天子應遵循天意實行仁政，目的是希望君主施行仁政做明君，D項正確；董仲舒的思想是為封建統(tǒng)治著服務的，排除A；材料的主要意圖是告誡君主施行仁政，主要意圖不是宣揚“天人感應”思想，排除B項；探討王朝興衰的根源也不是主要意圖，排除C項。故選D項。16．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的內容，可知這是正向題。據本題時間信息可知時空是：西周時期（中國）。據材料“率民以事神……惟德是輔……民之所欲”并結合所學知識可知，這反映了重視民心向背的民本的思想，體現(xiàn)民本觀念，A項正確；材料未涉及君權神授的思想主張，排除B項；材料也沒有反映實行等級制度的思想，排除C項；材料信息也無法體現(xiàn)家族關系的問題，排除D項。故選A項。17．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是正向題。據本題時間信息可知準確時空是：戰(zhàn)國時期（中國）。材料“抱法處世則治，背法處世則亂”的意思是君主只要堅守法度、掌握權勢就可以治理好天下，背離法度、失去權勢天下就會混亂，這是法家思想，“君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣?！币馑际蔷髀爲{臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來就會反為臣下所控制，是典型的君主專制思想，所以這位思想家是法家思想的代表韓非子，C項正確；材料中的思想家是戰(zhàn)國時期的，孔子是春秋時期的，排除A項；材料主張法治，屬于法家思想，墨子是墨家的，排除B項；材料主張君主專制，是法家思想，莊子是道家的，排除D項。故選C項。18．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干設問詞，可知這是本質題，時空是漢代時期。根據材料“陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生”“義者，君之政也；法者，君之命也”可知，董仲舒等三人都主張治國當以“刑德”“義法”“禮法”并用，反映了當時儒法思想的融合，D項正確；漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，使儒學成為主流意識形態(tài)，排除A項；律令儒家化指的是禮法結合，援引儒家經典解釋律法，與題干無關，排除B項；“思想活躍呈現(xiàn)多元特征”與題干及史實不符，排除C項。故選D項。19．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是古代中國。根據材料“禮者,天地之序也”可知,禮樂文化的精髓是秩序；根據材料“樂者和也”可知,禮樂文化的精髓是和諧，A項正確；自由、民主是近代西方的啟蒙思想，古代中國不可能出現(xiàn)自由、民主的思想，排除B項；材料沒有體現(xiàn)和平、發(fā)展的思想，材料體現(xiàn)的是秩序、和諧的思想，排除C項；古代中國的國家治理是人治不是法治，排除D項。故選A項。20．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：春秋戰(zhàn)國時期的中國。據材料可知，管子主張人君觀賞玩樂是浪費錢財、消耗民力、傷害國家的事情，蘊含一定的民本思想，B項正確；材料強調反對無限玩樂，屬于治國理念，而非藝術發(fā)展，排除A項；禮樂制度強調各安其位，核心是規(guī)范社會等級秩序，與材料主旨無關，排除C項；仁政是一種儒家思想，是孟子提出的治國方略，在當時沒得到踐行，排除D項。故選B項。21．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是影響題。據本題時間信息可知準確時空：宋朝到清朝（中國）。據題干及所學可知，從宋朝到清朝雍正年間統(tǒng)治者對蜀國諸葛亮推崇備至，諸葛亮的忠君道德符合宋代以來主流思想，因此統(tǒng)治者的措施有利于穩(wěn)定社會秩序，B項正確；統(tǒng)治者對諸葛亮的推崇只是名譽上的，不屬于分封制，排除A項；C項“旨”是主要目的，歷代統(tǒng)治者的主要目的是維護社會的穩(wěn)定，而不是控制基層人民，排除C項；“確立了”說法絕對，材料只是統(tǒng)治者的態(tài)度，排除D項。故選B項。22．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是正向題。據本題時間信息可知準確時空是：古代（中國）。據所學可知，屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的含義是道路又窄又長無邊無際，我要努力尋找心中的太陽，表達了屈原積極進取的心態(tài)。孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移”的含義是在富貴時，能使自己節(jié)制而不揮霍，在貧賤時不要改變自己的意志。據此這兩句詩句體現(xiàn)了中華民族堅強不屈的精神，A項正確；“和而不同”體現(xiàn)的是包容精神，排除B項；“崇德尚賢”與題意不符，排除C項；家國情懷體現(xiàn)的是愛國精神，排除D項。故選A項。23．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：明清時期（中國）。由材料中“歐洲傳教士”與“歐洲啟蒙思想家”對中國傳統(tǒng)文化的認可和推崇可知，明清時期，中國傳統(tǒng)文化對西方國家具有強大的吸引力，B項正確；A項中“主要來源”的說法過于夸大化，排除A項；材料中僅提及中國傳統(tǒng)文化對近代西方的影響，因此C項中“文化融合”的說法錯誤，排除C項；明朝后期至清朝前期正值封建制度不斷衰落時期，同時期的英國，荷蘭等歐洲國家已建立資本主義制度，排除D項。故選B項。24．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據題干設問詞，可知是本質題。根據題干關鍵信息可知準確時空是：戰(zhàn)國時期的中國。根據材料“夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之”并結合所學知識可知，荀子強調天象變化是自然規(guī)律，承認自然規(guī)律的客觀性，具有樸素的唯物思想，C項正確；材料并未反映荀子對宗教的態(tài)度，排除A項；材料強調的是唯物思想，非人文精神，排除B項；老子強調“道生萬物”，與材料觀點無關，排除D項。故選C項。25．C【詳解】本題是單類型單項選擇題，據本題次題干的提示詞，可知這是影響題。據本題時間信息可知準確時空是：西周時期（中國）。根據材料“百姓的痛苦，能安定百姓，愛護百姓，關心孤苦無依的弱者”可知周公告誡周成王要關心人民疾苦，有樸素的民本思想，為后來的人本主義思想奠定基礎，C項正確；孔子核心思想是“仁”，周公思想并沒有直接推動孔子創(chuàng)立儒家學派，排除A項；材料沒有提及后世統(tǒng)治者對周公思想的態(tài)度，無法體現(xiàn)周公思想被歷代封建王朝所繼承，排除B項；民主是指人民有參與國家政治生活的權利，材料未提及人民政治生活，無法體現(xiàn)原始民主傳統(tǒng)，排除D項。故選C項。26．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干設問詞，可知這是推斷題，時空是秦朝時期。根據材料“旋曲紋是代表水流的漩渦，與當時統(tǒng)治者主張‘水德’有關。”及所學可知，中國改朝換代，統(tǒng)治者往往借用陰陽五行學說論證自身所立國家的得當。周得火德，尚紅；秦滅周，得水德，尚黑。由此可見，統(tǒng)治者的意圖是通過五行相克來表明政權地位的合法性，D項正確；材料未涉及君權至上的思想主張，不符合題意，排除A項；秦朝確立法家學說為統(tǒng)治思想，排除B項；材料未涉及嚴刑峻法的相關內容，排除C項。故選D項。27．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：古代（中國）。據本題材料概括得出主要結論是：“大同”思想是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要概念，大同之世恒久地存續(xù)于中國人的記憶之中，反映了人們對“大同”理想社會的追求，A項正確；“階級社會是歷史的倒退”與史實不符，排除B項；材料反映的是人們對理想社會的追求，而不是比較精神追求與物質追求，排除C項；材料說的是“中國人”，沒有只說儒家，排除D項。故選A項。28．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是春秋戰(zhàn)國時期的中國。據材料可知，孔子“仁者安仁”和“知者利仁”講的是仁者安心于仁道，智者利用并推廣仁德為民謀幸福。孟子認為君主要對百姓進行教化，就需要先滿足百姓日?；旧睢＼髯訌娬{儒家思想注重人倫日用（注重道德原則在現(xiàn)實社會生活中的運用），綜上所述，結合所學可知，儒學思想家具有注重人倫日用的濟世情懷，B項正確；材料中沒有強調儒學溯源，排除A項；荀子的“萬物之怪，書不說”已經說明儒家對自然規(guī)律探求不甚關注，并結合所學可知，孔孟思想注重倫理道德原則在現(xiàn)實社會生活中的運用，排除C項；先秦儒學并未受到統(tǒng)治者的重視，并未促使春秋戰(zhàn)國的局勢由亂到治，排除D項。故選B項。29．C【詳解】本題為單類型單項選擇題。根據設問可知，這是推斷題。時空范圍為先秦（中國）。根據材料可知，周公主張“明德慎罰”“制禮作樂”，用德政和禮樂來教化諸侯、萬民等；孔子主張“為政以德”，他認為刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，可知孔子繼承發(fā)展了周公德罰說，把外在的治民措施轉化為內在的仁心，C項正確；孔子思想的核心之一“克己復禮”即恢復周禮，其與周公的主張有共通之處，排除A項；法家主張依法治國，荀子主張禮法并用，排除B、D兩項。故選C項。30．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是明清時期的中國。據材料“六經責我開生面”可知，王夫之具有更新傳統(tǒng)文化的責任感與使命感，B項正確；王夫之的“氣者，理之依也”以及歷史是發(fā)展進步的等思想體現(xiàn)了唯物主義思想，但材料不涉及這些內容，排除A項；據“七尺從天乞活埋”和“王夫之是明朝‘遺民’”等信息并結合所學可知，他當時有“反清復明”的思想傾向，這是狹隘民族主義的體現(xiàn)，排除C項；悲天憫人指的是對社會的腐敗和人民的疾苦感到悲憤和不平，而材料主要說的是王夫之對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，排除D項。故選B項。31．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：中國明清時期。根據材料可知，在瓷器繪畫中的圖案帶有傳遞忠君（岳母刺字圖、蘇武牧羊圖、尉遲恭救主圖）、孝道（二十四孝圖）的價值觀，瓷器屬于生活用品，說明這種主流價值觀念深入影響社會生活，C項正確；在瓷器中繪帶有主流價值觀的圖案，并非為了實現(xiàn)瓷器經濟價值，而在于價值觀的宣傳，排除A項；明清瓷器繪畫并非政府行為，故無法得出封建政府極力宣揚傳統(tǒng)正統(tǒng)觀念，排除B項；岳母刺字圖、二十四孝圖等體現(xiàn)的是傳統(tǒng)主流價值觀，并不是文學藝術作品，排除D項。故選C項。32．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是正向題。據本題時間信息可知準確時空是北宋時期的中國。據材料“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”并結合所學，張載主張為人類社會構建良好的精神價值觀，為民眾選擇正確的命運方向，確立生命的意義，繼承發(fā)揚先賢即將消失的學問，為后世太平開創(chuàng)基業(yè)，可得出張載的名言蘊含了責任擔當的思想，B項正確；漢初和唐初實行過休養(yǎng)生息政策，明代李贄提倡個性自由，漢代董仲舒提出君權神授思想，ACD項不符合題意，排除ACD項。故選B項。33．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：戰(zhàn)國時期（中國）。據本題材料“主張君主要利用權術駕馭大臣，以絕對的權威來震懾臣民，他把君主的權力提高到極點?！辈⒔Y合所學知識可知，戰(zhàn)國時期的法家學派，主張依法治國，建立君主專制的中央集權國家，C項正確；道家學派主張無為，逍遙自由，排除A項；儒家學派主張以德治國，排除B項；墨家學派主張兼愛非攻尚賢，排除D項。故選C項。34．C【詳解】本題是多類型單項選擇題。據本題次題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：距今約5100年至新石器中晚期（中國）。據本題材料“玉琮在浙江良渚、廣東石峽、山兩陶寺等文化遺址中大量出現(xiàn)，它們均呈內圓外方的筒型，且主要用于祭祀神祗?！辈⒔Y合所學知識可知，各地玉琮不但形制相似，出土時間基本同處在新石器時代，而且均屬于祭祀用具，只是出土地點不同，正好體現(xiàn)出中華文明具有多元一體的特點，C項正確；僅憑材料信息無法證明各地民族和文化曾有過交流與認同，排除A項；浙江良渚屬于長江流域，廣東石峽屬于珠江流域，兩者屬于傳統(tǒng)意義上的南方；山西陶寺屬于黃河流域，是傳統(tǒng)意義上的北方，相隔甚遠，而當時交通并不方便，早期文明交流并不頻繁，排除B項；從材料無法直接得出中國古代手工業(yè)技術發(fā)達的結論，排除D項。故選C項。35．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是正向題。據本題時間信息可知準確時空是古代中國。據材料“儒家學說的道德準則”并結合所學可知，儒家強調以身作則的道德感化，A項正確；兼愛非攻屬于墨家思想，排除B項；無為而治屬于道家思想，排除C項；相生相勝屬于陰陽五行家的思想，排除D項。故選A項。36．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題設問詞是本質題。據本題時間信息可知準確時空：鴉片戰(zhàn)爭后的中國。據題干及所學可知，鴉片戰(zhàn)爭后魏源雖然主張學習西方軍事技術，但仍具有天朝上國的觀念，這反映近代中國思想轉型的艱難，C項正確；鴉片戰(zhàn)爭后統(tǒng)治者仍舊是天朝上國觀念，排除A項；材料反映了近代中國的思想轉型，而不是強調民族危機，排除B項；魏源只認識到西方擴張下的軍事優(yōu)勢，而沒有認識到西方崛起的原因,排除D項。故選C項。37．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干設問詞，可知這是推斷題，據本題時間信息可知準確時空是：古代（中國）。據本題材料“親、誠、惠、容”，并結合所學知識可知，中華民族歷來注重敦親睦鄰，講信修睦、協(xié)和萬邦是中國一以貫之的外交理念，彰顯我國堅持與鄰為善、以鄰為伴，加強同周邊國家的睦鄰友好和務實合作。中國提出了“親、誠、惠、容”的周邊外交理念，誠心誠意同鄰居相處，一心一意共謀發(fā)展，攜手把合作的蛋糕做大，共享發(fā)展成果，這體現(xiàn)了中國以和為貴的傳統(tǒng)智慧，A項正確；材料中沒有關于維護國家主權的相關論述，不符合題意，排除B項；“科技競爭”不屬于與材料理念相符的同類中國智慧，排除C項；“反恐維穩(wěn)”屬于現(xiàn)代國家治理體系的內容，不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，排除D項。故選A項。38．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是目的題。據本題時間信息可知準確時空是：中國清朝中期。根據“大規(guī)模查繳、銷毀宋元以來觸犯專制權威、指責時政的書籍碑刻，以及記述清入關之前史實和明末清初史事的著作”可得出，清政府清理相關書籍，是為了維護清王朝的正統(tǒng)性，維護清朝的封建專制，鞏固大一統(tǒng)秩序，B項正確；清理違禁書籍，并不代表要抑制印刷術，排除A項；材料中的行為是政府的行為，針對的不是民間的變化市場，而是所有的違禁書籍，排除C項；材料中的書籍并不是儒學方面的書籍，排除D項。故選B項。39．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是隋朝（中國）。根據材料信息“宣告先進文明對于落后文明取得全面勝利,并挾統(tǒng)一產生的強大力量，在隨后三個世紀中,全面影響著東亞其他地區(qū)的歷史進程”可知，隋朝時期中華文明發(fā)展水平高，對東亞文明影響大，A項正確；B項符合史實，但是材料不能體現(xiàn)，材料體現(xiàn)的是隋朝對華夏文明發(fā)展做出的貢獻，排除B項；材料主要反映的是隋朝對中華文明發(fā)展的貢獻，排除C項；D項符合題意，但是D項屬于表象，題干問的是本質，材料本質上體現(xiàn)的是隋朝對中華文明發(fā)展的貢獻，排除D項。故選A項。40．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：唐朝（中國）。據本題材料“玄奘西行取經，鑒真東渡日本，日本學問僧赴長安求法，新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學生”可知，他們研究的主題是中外文化的交流，D項正確；“佛教文化的傳播”只是其中一項內容，不全面，排除A項；材料反映的是中外交流，不是文化藝術，排除B項；材料說的是中外文化交流，未涉及政治制度，排除C項。故選D項。41．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：1919年（中國）。據本題材料信息可知，一戰(zhàn)后，中國知識分子反思世界歷史，反思一戰(zhàn)、德國革命和十月革命等，“洗來洗去，洗出一個新紀元來”“這個新紀元帶來新生活、新文明、新世界”，體現(xiàn)出先進知識分子從新民主主義者向社會主義者的轉變，和對社會主義革命道路的探索，即國際局勢動蕩引發(fā)中國思想界裂變，C項正確；據所學，1920年3月，李大釗發(fā)起中國最早研究馬克思主義的團體——馬克思學說研究會，題干所示時間為1919年，排除A項；當時中國民主革命性質并未發(fā)生變化，排除B項；“西方文明逐漸被中國知識界拋棄”說法不符合題干主旨和史實，排除D項。故選C項。42．B【詳解】本題是多類型單項選擇題。據本題次題干的提示詞，可知這是本質題、影響題。據本題時間信息可知準確時空是明代中國。據材料并結合所學可知，“利瑪竇等傳教士將天主教教義用儒學的術語變通改造”有利于減少中國士大夫的敵意和反感，不僅有利于天主教思想的傳播，也有利于西方天文、地理、數學等知識的傳播，B項正確；材料只涉及來華傳教士通過接受儒學的部分主張而傳播天主教，不能