2024-2025學(xué)年第一學(xué)期段考二四校聯(lián)考高二語(yǔ)文試題本試卷共23題，滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。命題人：賀文婷 周小燕 李劍 黃映嬌 審題人：楊倩注意事項(xiàng)：1．請(qǐng)將選擇題答案寫在答題卷內(nèi)或者學(xué)校提供的機(jī)讀卡上。每題選出答案后，考生用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案。2．非選擇題，必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆在答題卷上作答，答案必須寫在答題卷各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說(shuō)集體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格?！熬印币辉~早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，對(duì)“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說(shuō)，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，思考的軸心問(wèn)題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結(jié)果，或者說(shuō)最終給出的答案，就是做人要做君子。孔子塑造的君子人格，伴隨《論語(yǔ)》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，山鳴谷應(yīng)。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對(duì)君子人格張揚(yáng)申說(shuō)，自不待言?！熬印币辉~，在《孟子》中出現(xiàn)82次、在《荀子》中出現(xiàn)了304次，其推波助瀾，可謂不遺余力。與儒家學(xué)派頗多論爭(zhēng)的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加，如墨子說(shuō)“君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”（《墨子?尚賢》）；韓非子說(shuō)“君子不蔽人之美，不言人之惡”（《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》）等等，都是對(duì)君子人格的高度肯定。影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派，雖然諸多思想觀念與儒家學(xué)派判然有別，但在如何看待君子人格這一點(diǎn)上，兩者卻頗為一致。老子說(shuō)：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美”（《道德經(jīng)?三十一章》）；莊子說(shuō)：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”（《莊子?山木》）。凡此種種，無(wú)不表明道家學(xué)派對(duì)君子人格的認(rèn)同和稱許。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》，更是對(duì)君子人格贊不絕口，推崇備至。其中廣為人知的名句“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為，這是對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪，也是對(duì)中華民族精神的最佳概括。由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長(zhǎng)的君子人格，在此后中華文化奔騰不息的歷史長(zhǎng)河中，受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會(huì)各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從。從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說(shuō)唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中，俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏校缰袊?guó)人自古就有愛(ài)玉的傳統(tǒng)，實(shí)緣于“君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤”（《禮記》），“言念君子，溫其如玉”（《詩(shī)經(jīng)》）的觀念。君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力。當(dāng)今社會(huì)盡管發(fā)展迅速，觀念多變、文化多樣，但只要是中國(guó)人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠(yuǎn)，哪怕是目不識(shí)丁的山村老農(nóng)，也樂(lè)于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層人群，包括社會(huì)底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓(xùn)，像血液一樣涌動(dòng)在每個(gè)中華兒女的內(nèi)心?！熬右谎?，駟馬難追”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子動(dòng)口不動(dòng)手”等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉精神追求和獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點(diǎn)和閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：如果說(shuō)圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無(wú)疑是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根，滲透在中國(guó)人的日常生活中。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天子權(quán)力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者為儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身，“新君子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過(guò)推廣“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對(duì)象。從《詩(shī)經(jīng)》起，中國(guó)文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。當(dāng)然，君子畢竟是楷模、典范和高標(biāo)，做個(gè)君子自然不可能沒(méi)有門檻。因此，君子文化對(duì)于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配。如“毋側(cè)聽(tīng)，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。當(dāng)然，對(duì)于君子的內(nèi)在要求更為恢弘、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國(guó)平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)。不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因?yàn)榕c世俗生活完全同一，從某種意義上說(shuō)，不過(guò)是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?；蛘哒f(shuō)，不少人不過(guò)是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、有擔(dān)當(dāng)、有襟懷、有膽識(shí)、有雅趣的新君子，培養(yǎng)他們的家國(guó)情懷、悲憫情懷、生命意識(shí)和人文素養(yǎng)。傳承君子文化的優(yōu)良基因，處理好義與利的關(guān)系。同時(shí)，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”。所謂“百無(wú)一用是書生”，顯然是對(duì)君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣?。（摘編自張?guó)龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的被歷代中國(guó)人廣泛接受并尊崇的正面的理想的人格范式。B．春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天子式微，在這種歷史背景下，“君子”的含義由政治上的統(tǒng)治者變?yōu)榈赖滦摒B(yǎng)的踐行者。C．我們應(yīng)一分為二地看待君子文化，既要看到君子文化積極的一面，也要正視君子文化的瑕疵，但不能將其等同于腐儒文化。D．經(jīng)孔子的改造后，“君子”的內(nèi)涵不斷豐富，即使與孔子主張不同的其他學(xué)派，也大多對(duì)君子人格十分認(rèn)同。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。B．“君子”一詞歷久彌新，生命力旺盛，做人做君子已成為我們的祖訓(xùn)，至今人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條。C．古往今來(lái)，君子人格對(duì)人們影響深遠(yuǎn)，它得到了社會(huì)各階層人士的廣泛認(rèn)同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。D．精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道才使得當(dāng)下的君子文化日趨衰落，所以傳播中華優(yōu)秀君子文化是時(shí)代賦予我們的使命。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)材料二中“君子文化對(duì)君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項(xiàng)是（）（3分）A．修己以安百姓。 B．博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠。C．藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。 D．視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭。4．比較材料一和材料二內(nèi)容上的異同。（4分）5．荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“學(xué)不可以已”，我們當(dāng)代青年對(duì)“君子文化”的追求亦“不可以已”。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)劄槭裁磳?duì)“君子文化”的追求“不可以已”？（6分）（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的小說(shuō)，完成6-9題。需要一把雪亮的鋤頭刮骨療傷鄧建華我的鄉(xiāng)愁，是被一把銹死的鋤頭給咬傷的?，F(xiàn)在，我需要一把雪亮的鋤頭刮骨療傷。父親破天荒回得早，我有點(diǎn)驚訝，照例去給他打洗腳水。等我找來(lái)他的拖鞋，他一聲不響側(cè)臥在床。我沒(méi)有再去喊他。他總是被人叫去做調(diào)解，幫崽多的人家分家，給不和的人家勸架，為受委屈的人家撐腰，就因?yàn)樗幸粋€(gè)改變不了的身份——老支書。他一出去，一般是三更半夜回。他常常是喝了點(diǎn)小酒回的，一邊將皸裂的雙腳泡在我給打的洗腳水里，一邊給我說(shuō)道他調(diào)解的事，說(shuō)得眉飛色舞，有鼻子有眼。這天，他沒(méi)有講什么，也沒(méi)有洗腳。第二天天剛亮，就匆匆出門了。我問(wèn)母親，爹怎么了？母親說(shuō)，不就是昨晚在肖家，沒(méi)討到一句好話。我不解，望著母親。母親就說(shuō)了肖家三個(gè)崽不養(yǎng)爹娘的事，說(shuō)我爹講了一通直話，老肖家的大崽不開心了，就說(shuō)，老書記，你現(xiàn)在在我們家砍斧頭，算夠狠的了，你們家也有三個(gè)崽，但愿以后你家不要?jiǎng)e人來(lái)做工作。母親說(shuō)，誰(shuí)家能夠保證不出報(bào)應(yīng)崽？母親盯著我說(shuō)這話，或許，她在期待某一種鏗鏘的表態(tài)。然而，我沒(méi)有。我收拾書包，逃也似的往學(xué)校趕。父親從涼薯屋場(chǎng)回來(lái)，像打了雞血。我看見(jiàn)他在菜園子里，釘下了16根木樁，行距、間距都有兩米五左右。我估計(jì)他要干什么大事，就小心翼翼問(wèn)了一聲。他說(shuō)，我到春生爹家取經(jīng)了。春生爹是個(gè)名人了。一個(gè)70歲的單身老頭，不要村里的“五?！?。自己喂一頭土雜豬，種植10棵早熟橘子樹。樹下種蘿卜菜喂豬，豬糞養(yǎng)樹。豬大了，殺了腌著吃一年。橘子紅了，附近的罐頭廠搶著要。每到過(guò)年，有崽有女的人家為這愁為那煩，這個(gè)光棍老頭，卻樂(lè)滋滋地烤著蔸根火，喜滋滋地?cái)?shù)錢。父親是瞄準(zhǔn)春生爹的目標(biāo)了。他不管白天黑夜，開挖著樹洞。每一個(gè)洞子一米長(zhǎng)，一米寬，一米深。晚上，我忙完作業(yè)，還沒(méi)見(jiàn)他收工，就去菜園子叫他進(jìn)屋洗腳，他還在一鏟一鏟從洞子里往外送土。一把杉木把鋤頭丟在旁邊，估計(jì)是挖到堅(jiān)硬的石頭子了，鋤刃上有了一個(gè)不大不小的缺口。新送上來(lái)的黃土上，已經(jīng)落下了一層寡白的霜。我扯父親上來(lái)，滿頭大汗的他，撿起地上的鋤頭和鐵鏟，理直氣壯地說(shuō)，老了，我就靠它們了。是的，父親說(shuō)的是它們，沒(méi)有說(shuō)你們。父親的橘樹栽下了。不是他一個(gè)人栽了，在他的帶動(dòng)下整個(gè)村子里的人都栽下了。父親的時(shí)間纏繞在橘樹上了。他殷勤地給樹剪枝、捉蟲、澆水、施肥、除草，毫不留情地砍去二十多棵遮住橘林陽(yáng)光的老杉樹。鋤頭，跟著他出入橘林，缺口越來(lái)越寬。鋤把越磨越亮。父親自始至終，將橘樹當(dāng)了親生崽。三年過(guò)后，父親和左鄰右舍得到了豐厚回報(bào)。良種柑橘滿滿地掛果了。父親采摘橘子，仿佛在接受他16個(gè)崽的供奉。那么神圣，小心翼翼，只差沒(méi)先沐手，再拿剪刀了。幾天的起起落落，搭梯扶架、提籃抬筐、裝袋灌簍，柑橘堆滿了一堂屋。來(lái)了一臺(tái)手扶拖拉機(jī)，下來(lái)一位戴墨鏡、提黑色皮包的小胡子，開了一個(gè)價(jià)，父親不答應(yīng)。手扶拖拉機(jī)就去了另一家。不一會(huì)，拖拉機(jī)就拉了滿滿一車橘子走了。過(guò)了幾天，手扶拖拉機(jī)又來(lái)了，還是小胡子，開了一個(gè)價(jià)，比前幾天少了5角錢一斤。父親一句話不說(shuō)，端著酒杯往菜園子里走。小胡子付款走人，鄰居就圍攏了。有人笑道，高價(jià)不賣低價(jià)售，老書記就是風(fēng)格高啊。父親將缺口的鋤頭咚地敲在地上，回應(yīng)道，我看大家伙要細(xì)細(xì)想好，怎么統(tǒng)一定價(jià)，要不然，以后就會(huì)被這些人吊起來(lái)耍。那時(shí)候，還沒(méi)有誰(shuí)倡導(dǎo)成立產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)、合作社什么的，父親看出了銷售環(huán)節(jié)的端倪。是的，接下來(lái)的幾年，每年都是豐收年?？墒牵罱鼛啄?，每一個(gè)橙黃的橘子，都成了父親和左鄰右舍懸著的心。誰(shuí)都知道，集鎮(zhèn)上不知道從什么時(shí)候起，各式各樣的水果堆積如山了，最不受待見(jiàn)的就是橘子。滿山橘子，掛在樹上，慢慢連采摘的興趣都沒(méi)有了。秋后，橘子在樹上；嚴(yán)冬，橘子在樹上。父親病倒的那年，一場(chǎng)冰雪將滿園的橘樹掃蕩得嗚呼哀哉。父親的傷口從脖子到胸口到腹部，那道疤痕，像一棵枯萎的橘樹。在那些日子，我們兄弟姐妹苦苦守候著父親，給了他最大的慰藉。他在遺書里，表達(dá)了他對(duì)兒女的滿意。這個(gè)老早就指望16棵橘樹養(yǎng)老的固執(zhí)的人，被橘樹榨干最后一點(diǎn)激情后，還是接受了兒女的孝敬。父親是患食管癌去世的，我一直遺憾的是，沒(méi)有在他還能進(jìn)一點(diǎn)流食的時(shí)候，給他榨一杯橘子汁。父親走后的第二年，我回老家的菜園子尋找，想看看那年冰凍后的橘樹，是否還有一兩個(gè)樹蔸發(fā)了芽，如果有，我就要做個(gè)盆景，搬回來(lái)，好好養(yǎng)著，像接回失散多年的兄弟。我家的菜園子，雜草叢生，發(fā)芽的橘樹蔸卻沒(méi)有一個(gè)。當(dāng)我轉(zhuǎn)身離開的時(shí)候，我突然發(fā)現(xiàn)父親那把鋤頭還挖在草叢里。鋤頭已經(jīng)銹死，鋤頭把也腐朽得不成形了。我跪下來(lái)，將鋤頭周邊的雜草除盡。我那瘦得不成人形的父親啊，最后沒(méi)能拔出這把鋤頭，居然讓這把鋤頭至今還咬在菜園子的肩頭。我拍了一張照片。在某次鄉(xiāng)村振興座談會(huì)上，我傳給許多同仁看。我說(shuō)，我的鄉(xiāng)愁，是被一把銹死的鋤頭給咬傷的?，F(xiàn)在，我需要一把雪亮的鋤頭刮骨療傷。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章標(biāo)題充滿懸念，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣。標(biāo)題中“刮骨療傷”一語(yǔ)表現(xiàn)了“我”深重的鄉(xiāng)愁，有強(qiáng)烈的感染力。B．文章運(yùn)用了多種手法表現(xiàn)了父親呵護(hù)橘樹的殷勤，如鋤頭“缺口越來(lái)越寬”“鋤把越磨越光”就是正面描寫。C．“像接回失散多年的兄弟”這句話照應(yīng)了前文中父親將橘樹看作親生崽的情節(jié)，表現(xiàn)了“我”對(duì)父親深深的思念。D．“我”沒(méi)有向母親表態(tài)會(huì)孝順而是逃走了，因?yàn)椤拔摇辈恢撊绾位卮穑@為下文“我”家兄弟姐妹的孝順是對(duì)“我”逃走沒(méi)有回答母親的一個(gè)補(bǔ)充交代。7．關(guān)于文中“春生爹”的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．父親從春生爹家取了經(jīng)，得到啟示，春生爹起到了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。B．春生爹的形象和父親的形象相得益彰，互相襯托，深化了小說(shuō)的主題。C．春生爹養(yǎng)老的事和肖家養(yǎng)老的事形成對(duì)比，意在批判農(nóng)村普遍養(yǎng)老難的問(wèn)題。D．春生爹的故事表現(xiàn)了農(nóng)民身上勤勞能干，自食其力，不依賴他人的精神。8．小說(shuō)的標(biāo)題是“需要一把雪亮的鋤頭刮骨療傷”，但詳細(xì)地描述了橘樹，這樣寫有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）9．有人評(píng)價(jià)鄧建華的作品：“他常常別開生面，以小見(jiàn)大，他的憂思、感傷、懷想，給讀者以長(zhǎng)久的唏噓、深情的共情，讓人對(duì)心靈的痛點(diǎn)有了新的審視?！闭?qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。張德輝，字耀卿，冀寧交城人。公資穎悟，自童孺力學(xué)，嶷然如成人。弱冠，有聲場(chǎng)屋間，四赴庭試。貞佑兵興，家業(yè)蕩盡，以世故試補(bǔ)御史臺(tái)掾。汴都下，北渡，僑居成安縣，故相史公開府真定，聞其名，聘充經(jīng)歷官。乙未，從開府南征，凡籌劃調(diào)度，倚公為重。軍士多避役亡去，獲必戮以厲余者，公極言其不可，后配之穴城而已。光州下，蓽山農(nóng)民團(tuán)結(jié)為固，開府令攻之，公曰：“鄉(xiāng)民為自保計(jì)，當(dāng)以禍福開諭，如或旅拒，加兵未晚?！睆闹?，皆相繼來(lái)降，全活者不可勝計(jì)。板蕩后，民耗弱不任差役官?gòu)暮特涀渝X以充貢賦謂之羊羔利。歲久來(lái)責(zé)所負(fù)，有破產(chǎn)不能償者，公言于開府，請(qǐng)于朝，止一本息付之。升真定府參議，興滯補(bǔ)弊，多所裨益。由是聲望隆于諸鎮(zhèn)，而上達(dá)于闕庭矣。歲丁未，王遣使來(lái)召，問(wèn)曰：“今之典兵與宰民者，為害孰甚？”公曰：“典兵者，軍無(wú)紀(jì)律，專事殘暴，所得不償其失，害固為重。若司民者，頭會(huì)箕斂以毒天下，使祖宗之民如蹈水火，蠹亦非細(xì)?！蓖跄涣季迷唬骸叭粍t奈何？”公曰：“莫若更選族人之賢如口溫不花者，使主兵柄，勛舊如忽都虎者，使主民政，則天下皆受其賜矣?！惫谒吠テ谀?，每進(jìn)見(jiàn)，延訪圣賢道德之奧，修身治國(guó)之方，古今治亂之由，詳明切直，多所開悟。故呼字賜坐，賚錫之禮殊渥。至元五年春，起公侍御史，辭不拜。有言沿邊將校冒代，軍士虛耗廩幣者，上怒，敕使按治，仍以其事諭公陳奏，公奏曰：“在昔將校備嘗艱阻，與士卒同甘苦。今年少子弟襲爵，或以微勞進(jìn)用，豈知軍旅之事乎！致朝廷遣使覆按，此省院素失約束耳。若悉痛繩以法，則人不自安。今但易其部署，選武毅有才略者任之，則軍政自新，時(shí)委風(fēng)憲官體究，庶革其弊?！鄙显唬骸翱尚煨兄！保ü?jié)選自《元朝名臣事略》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）民耗A弱B不C任差役D官E從胡商F貸G子錢H以充I貢J賦K謂之L羊羔利。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．場(chǎng)屋，指封建時(shí)代舉行科舉考試的地方，又稱作科場(chǎng)，也引申指科舉考試。B．團(tuán)結(jié)，文中指集結(jié)，與“團(tuán)結(jié)一致”中“團(tuán)結(jié)”的詞義和感情色彩一致。C．胡商，胡常用作北方邊地與西域民族泛稱，來(lái)自這些地方的商人通稱胡商。D．宰，指主管，與《過(guò)秦論》中“因利乘便，宰割天下”的“宰”意思不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．張德輝天資聰慧，從幼年時(shí)期就奮力學(xué)習(xí)，曾四次參加皇帝在朝廷上舉行的考試，后因?yàn)榧沂姥a(bǔ)任御史臺(tái)官。B．張德輝在前宰相史公開設(shè)的府署中擔(dān)任經(jīng)歷官，受到史公的倚重，他多次向史公進(jìn)言，獲得史公的認(rèn)可。C．張德輝認(rèn)為當(dāng)時(shí)統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)的人軍紀(jì)不嚴(yán)，行事殘暴，造成了重大的危害，主張任用口溫不花來(lái)管理軍隊(duì)。D．對(duì)于戍邊軍官冒名頂替和士兵空耗國(guó)家財(cái)富的情況，張德輝并不主張嚴(yán)懲，建議更換部署，重新選拔人才。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）今年少子弟襲爵，或以微勞進(jìn)用，豈知軍旅之事乎！（2）故呼字賜坐，賚錫之禮殊渥。14．前人評(píng)價(jià)張德輝“以實(shí)惠及民”，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析張德輝是如何“以實(shí)惠及民”的？（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成15-16題。秋思二首（其一）陸游門巷蕭條秋色深，黃花始欲慰孤斟。久貧自笑不妨樂(lè)，過(guò)足固知非所欽。琴調(diào)已忘還漸省，詩(shī)聯(lián)未穩(wěn)更長(zhǎng)吟。吾兒西上無(wú)多日，安得相從老故林？15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．首聯(lián)中，蕭條的門巷說(shuō)明居所簡(jiǎn)陋，少有人至，又是深秋時(shí)節(jié)，更渲染了一種清冷的氣氛。B．第二句將菊花擬人化，與李清照的“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘”有異曲同工之妙。C．頸聯(lián)中，詩(shī)人表示自己弄琴?gòu)棾?、煉字作?shī)的技藝都不夠精湛，最后放下古琴練習(xí)，專注吟詩(shī)。D．本詩(shī)作為秋思詩(shī)卻有不同于尋常秋思詩(shī)的豐富內(nèi)涵，情感層層深入，語(yǔ)言明白流暢，堪稱佳作。16．本詩(shī)富含人生智慧，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（6分，每空1分）（1）《屈原列傳》中，強(qiáng)調(diào)小人當(dāng)?shù)?，正直之人不為所容的兩句是：______，______。（2）《大學(xué)之道》中說(shuō)修養(yǎng)品性后才能管理好家庭和家族，接著是“______，______”。（3）蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，“______”寫天人永隔時(shí)間之長(zhǎng)，“______”又表現(xiàn)了與葬地相隔之遙。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18-20題。莎士比亞是世界文學(xué)史上最偉大的天才之一，那些取自他人的材料，并不足以否定莎士比亞的創(chuàng)造性。后人之所以在莎士比亞和馬洛的筆墨官司上普遍同情前者，關(guān)鍵在于莎士比亞已成為獨(dú)立自足的存在。莎士比亞當(dāng)然可以借用他人的故事，正如可以穿別人設(shè)計(jì)的戲服，講從別人那里聽(tīng)來(lái)的笑話，但他仍然是獨(dú)立自足的，他是莎士比亞，也只有他是莎士比亞。這是作家們①的境界，也是讀者最關(guān)心的事情。一個(gè)作家沒(méi)有達(dá)到這個(gè)境界，就很容易陷入抄襲的糾紛，而一旦已經(jīng)成為不可替代的存在，那么即便有挪用他人材料的嫌疑，在文學(xué)上——而不是法律上——也比較容易被原諒，因?yàn)樗呀?jīng)原創(chuàng)了他自己。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中我們常常覺(jué)得某人不像他自己，我們也會(huì)說(shuō)莎士比亞的某部作品比另一部作品更加“莎士比亞”?？赡芪覀?cè)谀骋凰查g覺(jué)得成為了自己，就像作家覺(jué)得終于把握住了自己獨(dú)特的表達(dá)方式，但是這種成就感很容易消失，絕大部分時(shí)間里我們都在重復(fù)地尋找成為自身的依據(jù)。這是人生的固有困境，也是文學(xué)的固有困境，但它并不就是消極的。正因?yàn)楠?dú)創(chuàng)性無(wú)法②地把握，作家才會(huì)不斷挑戰(zhàn)自我，使每一次寫作都成為新的開始。這又引出所謂創(chuàng)新問(wèn)題。創(chuàng)新不是完全意義上的③，而是順應(yīng)一個(gè)特定的文學(xué)傳統(tǒng)自我更新的要求，在“現(xiàn)成的故事”之外找到“可能的故事”。文學(xué)是以對(duì)現(xiàn)成故事的創(chuàng)造性改寫才真正進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，寫作的動(dòng)因與其說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的刺激，不如說(shuō)是陳舊故事的刺激。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19．下列各句中的引號(hào)和文中畫橫線處的引號(hào)，作用相