第11課師說老師的作用是什么？是傳道解惑。尊師應當成為一種良好的風氣，但在韓愈的時代卻有一股“以從師為恥”的歪風。他們“其下圣人”，甘為愚人；他們愛其子女，為其擇良師，但自己恥于從師。他們小學大遺，顯其不高超、不明智；他們蔑視百工之人，顯其太虛榮、欠虛心；他們聚笑從師人，顯其太勢利、太庸俗。假如他們都像孔子那樣，從師而學；假如他們都像李蟠那樣，求師問道，那么一個良好的尊師之風就會蔚然興起。在那樣一個時代，寫出這樣的文章，表達這樣的見解，須要相當?shù)闹練?，自不待言。就是今日，這篇文章對我們每個人仍有深遠的現(xiàn)實意義和教化意義。美字體無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。賞美文千年一嘆讀韓愈中國民俗諺語中說：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉則秀。這兒的山上無仙，江中亦無流泉戲水，但是地處潮州境內的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風景。只因唐代文人韓愈被貶官離開長安后，曾在這兒當了不足一年時間的地方小官。他好像比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力氣，使原本為他姓的山和水，統(tǒng)統(tǒng)被后人改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。一個唐代的文人，在貶官后的失意之時，盡然使江河易姓，不僅在中國歷史上絕無僅有，其本身還是一首千古絕唱。他在被貶官的路上，馬過秦嶺時留下一首名詩，詩曰：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊?！贝嗽娛菍懡o前來為他送行的侄子的。其字里行間，除了透骨的悲涼之外，還詠嘆地預言，他的一把老骨將安葬于他出訪的潮州瘴江。被貶官到潮州的韓愈，沒有葬骨于粵東的瘴江，說起來好像是個神話，他在此為官的時日，這兒的江河易色，竟然統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓，這不能不令我們產生劇烈的精神震撼。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鱷魚成災之時，當時此地的黎民百姓深受其苦，生性執(zhí)著的韓愈，不僅將為害一方的鱷魚驅之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來，還以驅鱷為興修水利機遇，打開引水澆灌之門，給封閉的沿江大地，帶來五谷豐登的年華。他還以大刀闊斧之氣概，一掃沉積于粵東的“納良為奴”的千古陋俗，完成他解放奴隸的壯舉。一個仕途敗落的文人，能不顧自我傷痛而把黎民之苦痛放于其上，并拿出全部精力為其解疼者，華夏大地唯韓文公一人也！天下浪漫文人，多如天上繁星；天下無文采而縛于理性牢籠中者，更是不計其數(shù)；但將高度理性和超人文采集于一身者，可謂寥寥無幾，而韓愈兩者兼?zhèn)?，如同平地上的高山。他堪稱中華民族歷史中官吏史上的一個奇人，又是人文星空中的一輪皓月！(有刪改)【課內挖掘】課內素材1．韓愈針砭時弊，針對當時“恥學于師”的不良社會風氣，提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的觀點，這既體現(xiàn)了在學問面前人人同等的思想，也破除了人們對長者、權貴等權威的迷信。而“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術業(yè)有專攻”則用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關系，這種閃光的思想，被后世很多教化家引申發(fā)揮，對現(xiàn)代教化理論產生了深遠的貢獻。[運用角度]“勇于探究”“敢于懷疑”“大膽創(chuàng)新”“不唯書，不唯上”“敢于向流俗說‘不’”“師生關系”等。2．“人非生而知之者，孰能無惑”講的是向老師請教的必要性。勤于詢問，才能不斷地解決學習與生活中的難題、困惑。但僅僅勤于發(fā)問還遠遠不夠，還應當懂得問的訣竅，要抓住問題的重點、關鍵。文中講有些人讓老師教自己的小孩，而自己卻恥于從師，“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也”，舍本逐末，沒有抓住根本，是一種不正確的求學看法。“問”也是一門學問，擅長發(fā)覺問題并敢于質疑的人才能有所建樹。[運用角度]“要勤學善問”“博采眾長者可成大器”“要相互學習”“不行自滿”。3．《師說》提出了“道之所存，師之所存”的觀點。作者在第三段中說：“圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已?！边@些，都提示我們要多向他人學習，要把自己的心態(tài)放平，讓自己“低”下去，虛心，才能容納別人的看法，才能望見別人的特長；不斷向別人學習，才能不斷充溢、提高自己。[運用角度]“取長補短”“擅長發(fā)覺別人的特長”“發(fā)揮潛能”“教學相長”“虛心”等?！菊n外運用】1．韓愈作《師說》時，只有35歲，是一個靜默無聞的一般老師，一家人吃飯都成問題。但他卻敢冒天下之大不韙，痛批士大夫之族“恥學于師”的惡劣風氣。結果，他遭“群怪聚罵，指目牽引”，“以是得狂名”，境況比從前更加艱難。韓愈的珍貴之處在于，他地位卑微而心懷天下，明知山有虎，偏向虎山行。這是他超人的志氣和氣魄之所在。如今，我們依舊對他欽佩不已。志氣是面對逆境時的無所畏懼，氣魄則是面對強敵時的大義凜然。退休老教授楊紹侃等人，頂著重重壓力，舉報西安交通高校李連生學術造假案，使后者所獲獎項被國家撤銷，就是一個有力的證明。而事務折射出的高校造假成風的現(xiàn)象，更顯出楊紹侃等人所作所為的難能珍貴。挑戰(zhàn)世俗者都須頂住巨大的社會壓力，我們應當向他們致敬，也應當賜予道義上的聲援。2．互幫互學，方能共同進步?？鬃泳驼J為“三人行，則必有我?guī)煛?；韓愈也指責了“恥學于師”的風氣，提倡“不恥相師”。為什么要互幫互學呢？因為“道之所存，師之所存也”，因為“聞道有先后，術業(yè)有專攻”，因為“尺有所短，寸有所長”。在當今競爭激烈的時代，有些人暗自發(fā)力，以為“留一手”，自己才能脫穎而出，其實封閉自己，只會變成井底之蛙，你虛心求教，必有進步；你幫助別人的同時，也促使自己提高。3．古人說：“一日為師，終身為父?！卑褞熗街榭醋鞲缸又?，反映了古人對老師的敬重。像程門立雪的故事，楊時寧可受冷，也不忍打攪老師午睡，體現(xiàn)了楊時對老師的無比敬重。居里夫人在發(fā)覺鐳后，聲望極高，當她回到波蘭參與華沙鐳學探討院落成典禮時，看到人群中的小學老師，她疾步走到老師身邊深吻老師，推著老師坐的輪椅向主席臺走去，居里夫人勝利后不忘恩師，受到贊譽。居里夫人之所以如此敬重自己的老師，是因為她深深懂得，沒有從前老師的啟蒙、教化，就不行能有自己今日輝煌的成就?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也。”試想一下，沒有老師，怎能傳授學問、發(fā)展文化？沒有老師，怎能培育人才？沒有人才，怎能使國家強盛？國家不強盛，怎能獨立于世界民族之林？由此看來，我們每一個人，必需尊師重教。一、基礎鞏固1．下列句子中，沒有通假字的一句是()A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也B．或師焉，或不焉C．人非生而知之者D．君子生非異也解析：A項，“受”通“授”；B項，“不”通“否”；C項，無通假字；D項，“生”通“性”。答案：C2．對下列加點字的說明，有誤的一項是()A．作《師說》以貽之 貽：贈送B．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒 齒：并列、排列C．師道之不傳也久矣 道：道理D．其聞道也亦先乎吾 聞：知道，懂得解析：C項，道，風尚。答案：C3．下列各組中，加點虛詞的意義和用法相同的一組是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(欲人之無惑也難矣,道之所存，師之所存也))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(于其身也，則恥師焉,三人行，則必有我?guī)?)C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(而恥學于師,學于余))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(生乎吾前，其聞道也固先乎吾,夫庸知其年之先后生于吾乎))解析：A項，語氣助詞，用在句中，舒緩語氣/語氣助詞，用在句末，表推斷語氣。B項，連詞，表轉折/副詞，那么。C項，均為介詞，向。D項，介詞，相當于“于”，比/語氣詞，用在句末，表反詰語氣。答案：C4．下列各項中，加點詞的意義與現(xiàn)代漢語的意義相同的一項是()A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也B．聞道有先后，術業(yè)有專攻C．小學而大遺，吾未見其明也D．古之學者必有師解析：A項，所以：古義，用來……的；今義，表因果關系的連詞。C項，小學：古義，小的方面要學習；今義，對兒童少年進行初等教化的學校。D項，學者：古義，泛指求學的人；今義，在學術上有肯定成就的人。答案：B5．下列各項中，加點詞的活用狀況與“吾從而師之”中的“師”完全相同的一項()A．小學而大遺B．而恥學于師C．孔子師郯子D．吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎解析：C項與例句均為名詞的意動用法；A項為形容詞活用為名詞；B項是形容詞的意動用法；D項是名詞活用為動詞。答案：C6．下列各項中，與“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”句式相同的一句是()A．道之所存，師之所存也B．句讀之不知，惑之不解C．不拘于時，學于余D．圣人無常師解析：A項與例句均為推斷句；B項是賓語前置句；C項是被動句；D項為一般句式。答案：A7．名句默寫。(1)韓愈認為老師的職能是：______________，_____________。(2)韓愈認為擇師的標準是：______________，_____________，________________，________________。(3)韓愈眼中的師生關系是怎樣的：________________，______________，________________，________________，________________。(4)《師說》中士大夫之族恥學于師的緣由：________________，________________，________________，________________。(5)中國古代的學校教化非常發(fā)達，從中心到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義。文中說與那些教孩童的老師進行對比，他所說的老師既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師的句子是：________________，________________，________________。(6)本文從多個方面進行對比，抨擊“恥學于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果，并用一個反問句推斷圣人更圣明、愚人更愚笨的緣由的語句是：________________，________________，________________？(7)《師說》中以孔子為例，指出古代圣人沒有固定的老師，廣泛學習，重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語句是：__________________，____________________。(8)本文以為子擇師和自己不從師作對比，作者干脆點明看法，認為這樣做，最終導致的結果是：____________________，____________________。答案：(1)師者所以傳道受業(yè)解惑也(2)是故無貴無賤無長無少道之所存師之所存也(3)是故弟子不必不如師師不必賢于弟子聞道有先后術業(yè)有專攻如是而已(4)彼與彼年相若也道相像也位卑則足羞官盛則近諛(5)彼童子之師授之書而習其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也(6)圣人之所以為圣愚人之所以為愚其皆出于此乎(7)圣人無常師孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃(8)小學而大遺吾未見其明也二、遷移發(fā)散閱讀下面的文言文，完成8～11題。教子篇顏之推上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有“胎教”之法，懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲味道，以禮節(jié)之。書之玉版，藏諸金匱。生子孩提，師保固明，孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加訓誨，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威歷而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間無教而有愛，每不能然，飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德?？鬃釉疲骸吧俪扇籼煨?，習慣如自然。”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩?！闭\哉斯語。凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但重于呵怒傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓者，可愿苛虐于骨肉乎？誠不得已也！父子之嚴，不行以狎；骨肉之愛，不行以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。人之愛子罕亦能均自古及今此弊多矣賢俊者自可賞愛頑魯者亦當矜憐有偏寵者雖欲以厚之更所以禍之。齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也?！蔽釙r俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。(選自《顏氏家訓·教子篇》)8．下列語句中，加點詞的說明不正確的一項是()A．飲食運為，恣其所欲恣：限制B．當以疾病為諭諭：比方C．父子之嚴，不行以狎狎：親昵D．異哉，此人之教子也異：驚奇解析：A項“恣”，放縱。答案：A9．下列對文中畫波浪線文字的斷句，正確的一項是()A．人之愛子罕亦能均/自古及今此弊多矣/賢俊者自可/賞愛頑魯者亦當矜憐/有偏寵者雖欲以厚之/更所以禍之B．人之愛子/罕亦能均/自古及今/此弊多矣/賢俊者/自可賞愛/頑魯者/亦當矜憐/有偏寵者/雖欲以厚之更所以禍之C．人之愛子/罕亦能均/自古及今/此弊多矣/賢俊者自可賞愛/頑魯者亦當矜憐/有偏寵者/雖欲以厚之/更所以禍之D．人之愛子罕亦能均/自古及今此弊多矣/賢俊者自可/賞愛頑魯者亦當/矜憐有偏寵者/雖欲以厚之/更所以禍之解析：文言文的斷句，首先要大致把握相關語段的意思，然后再依據(jù)虛詞、對偶性的語句等斷開即可。答案：C10．下列對文章有關內容的概括與分析，不正確的一項是()A．作者認為教化子女是做父母的重要而肅穆的課題。他把儒家的“少成若天性，習慣如自然”作為自己的指導思想。B．作者主見從“胎教”起先，并對“胎教”提出嚴格的要求。一般人家沒有條件進行“胎教”，也要從嬰兒期進行教化。C．作者主見對于幼兒的教化，必需處理好教化和愛惜的關系。一味溺愛，以后再教化就困難了，就是打死也無濟于事。D．作者認為應當重視孩子早期的實力培育，要學習北齊那位士大夫，從小教兒學習鮮卑語、彈琵琶，孩子最終位列公卿，榮華富貴。解析：D項理解錯誤。作者認為應當重視孩子早期的品德教化，北齊那位士大夫以教兒學鮮卑語、彈琵琶來取悅公卿、換取富貴，背離了教化的根本目的。答案：D11．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)父母威歷而有慈，則子女畏慎而生孝矣。譯文：________________________________________________________________________________________________________(2)俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩?！闭\哉斯語。譯文：________________________________________________________________________________________________________解析：翻譯文言語句要把握關鍵點，如“慈”“畏慎”“生”“誠”和“誠哉斯語”這個主謂倒裝句。答案：(1)只要父母既威歷又慈祥，子女自然敬畏謹慎而產生孝行了。(2)俗諺說：“教媳婦要在初來時，教兒女要在嬰孩時?！边@話的確有道理。參考譯文：上智的人不用教化就能成才，下愚的人即使教化再多也不起作用，只有絕大多數(shù)一般人要教化，不教就不知。古時候的圣王，有“胎教”的做法，懷孕三個月的時候，出去住到別的好房子里，眼睛不能斜視，耳朵不能亂聽，聽音樂吃美味，都要依據(jù)禮義加以節(jié)制。還得把這些寫到玉版上，藏進金柜里。到胎兒誕生還在幼兒時，擔當“師”和“?！钡娜?，就要講解孝、仁、禮、義，來引導學習。一般老百姓家縱使不能如此，也應在嬰兒識人臉色、懂得喜怒時，就加以教化訓誨，叫做就得做，叫不做就得不做，等到長大幾歲，就可省免鞭打懲處。只要父母既威歷又慈祥，子女自然敬畏謹慎而產生孝行了。我見到世上那種對孩子不講教化而只有慈祥的，常常不以為然。要吃什么，要干什么，隨意放縱孩子，不加管制，該訓誡時反而夸獎，該訓斥責罵時反而歡樂，到孩子懂事時，就認為這些道理原來就是這樣。到傲慢怠慢已經成為習慣時，才起先去加以制止，那就縱使鞭打得再狠毒也樹立不起威歷，生氣得再厲害也只會增加怨恨，直到長大成人，最終成為品德敗壞的人?？鬃诱f：“從小養(yǎng)成的就像天性，習慣了的也就成為自然?！笔呛苡械览淼?。俗諺說：“教媳婦要在初來時，教兒女要在嬰孩時?！边@話的確有道理。一般人不能教化好子女，也并非想要使子女陷入罪惡的境地，只是不情愿使他因受責罵訓斥而神色懊喪，不忍心使他因挨打而肌膚苦痛。這該用生病來作比方，莫非能不用湯藥、針艾來救治就能好嗎？還該想一想那些常常仔細督促訓誡子女的人，莫非情愿對親骨肉苛刻凌虐嗎？實在是不得已??！父子之間要講肅穆，而不行以輕忽；骨肉之間要有愛，但不行以簡慢。簡慢了就慈孝都做不好，輕忽了怠慢就會產生。人們愛孩子，很少能做到同等對待，從古到今，這種弊病始終都很多。其實聰慧俊秀的當然引人寵愛，頑皮愚笨的也應當