PAGE課時分層作業(yè)(四)(建議用時：35分鐘)1．李贄被稱為“明代第一思想犯”，他的著作中有《焚書》《續(xù)焚書》，之所以這樣命名，是因為他認為這些著作將來肯定會被焚毀，這主要是由于書中()A．對正統(tǒng)思想進行了大膽批判B．反對盲從孔子C．提出“絕假純真”的“童心說”D．認為“理”就在百姓日常生活中A[B、C、D三項均為李贄的主要思想成果，都體現(xiàn)了他對正統(tǒng)思想的批判，但都不全面，均從屬于A項。]2．《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指()A．李贄 B．黃宗羲C．顧炎武 D．王夫之A[《四庫全書總目提要》為清代乾隆年間編著。明朝萬歷年間聞名思想家李贄否認孔孟學說、抨擊封建禮教，其思想被統(tǒng)治者斥為“異端”。]3．黃宗羲在《明夷待訪錄》中說，地方發(fā)展，如同諸侯，有相當自主權(quán)；學校是議政的場合，其所議定，由地方長吏付之實行。這一思想()A．是對君主專制集權(quán)的批判B．具有顯明近代代議制度的特征C．奠定了近代地方自治制度的基礎(chǔ)D．提出了學校議政的方式A[依據(jù)題干可知，黃宗羲的觀點主要是反對君主專制，提出地方自治，具有初步的民主色調(diào)，A項正確；B項與題干不符，黃宗羲思想只是具有初步的民主色調(diào)，不具有近代西方代議制度的特征，解除；C項與題干不符，題干未體現(xiàn)奠定了近代地方自治制度的基礎(chǔ)，解除；D項與題干不符，題干只是提出學校是議政的場合，并未提出學校議政的方式，解除。]4．顧炎武說：“愚所謂圣人之道者如之何。曰'博學于文'，曰'行己有恥'。自一身以至于天下國家，皆學之事也?！边@說明他()A．主見學以致用 B．反對封建專制C．主見男女同等 D．對宋明理學深惡痛絕A[結(jié)合所學學問與材料的主題信息，從“博學于文”“行己有恥”看出顧炎武主見學以致用。故選A項。]5．顧炎武說：“保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣?！边@一思想的深遠影響在于()A．動搖了宋明理學的統(tǒng)治地位B．激發(fā)了中華民族的社會責任感C．促進了資本主義萌芽的發(fā)展D．推動了民主革命思想的形成B[題干材料體現(xiàn)了“天下興亡，匹夫有責”的觀點，這一思想重在激發(fā)人們對國家興亡的社會責任感，故選B項。]6．明末清初，王夫之主見“有其力者治其地”，黃宗羲提出“授民以田”“田土均之”，顧炎武力主“均田”。這些主見()A．具有深厚的復古色調(diào) B．目的是維護清朝統(tǒng)治C．體現(xiàn)了重農(nóng)抑商思想 D．表達對個體小農(nóng)的關(guān)注D[明末清初三大進步思想家對傳統(tǒng)儒學思想批判繼承，其主見具有復古色調(diào)缺乏歷史依據(jù)，故A項錯誤；材料中三者皆關(guān)注農(nóng)夫土地問題，與維護清朝統(tǒng)治和重農(nóng)抑商政策沒有關(guān)系，故解除B、C兩項，D項正確。]7．王夫之認為世界是物質(zhì)的，朱熹認為，“理”是宇宙萬物的本原，是第一性的；“氣”只是構(gòu)成宇宙的材料，是其次性的。兩者觀點的本質(zhì)區(qū)分是()A．“理”與“氣”的地位 B．是否反映人民的愿望C．唯物主義與唯心主義 D．是否能辯證地看問題C[依據(jù)材料可知，王夫之認為世界是物質(zhì)的，朱熹認為，“氣”只是構(gòu)成宇宙的材料，是其次性的，結(jié)合所學學問可知，兩者觀點的本質(zhì)區(qū)分是唯物與唯心的區(qū)分，王夫之思想屬于唯物主義，朱熹思想屬于唯心主義，故選C項；“理”與“氣”的地位，本質(zhì)上是唯物主義和唯心主義的問題，故A項解除；材料未涉及反映人民群眾的愿望，故B項解除；材料未涉及辯證地看問題，故D項解除。]8．明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想()A．是思想文化走向近代化的先聲B．說明白儒家思想主流地位旁落C．反映了君主專制制度不斷減弱D．在批判融合中形成新理學思想體系A(chǔ)[黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想都反對君主專制，帶有早期啟蒙思想的色調(diào)，所以是思想文化走向近代化的先聲，故A項正確。明清之際儒家思想照舊居于主流地位，君主專制不斷強化，B、C兩項錯誤；明清進步思想家的思想是對儒學的批判繼承，沒有形成新理學思想體系，D項不符合題意。]9．儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，具有很強的生命力，其發(fā)展帶有明顯的時代印記，對中國社會、政治和文化等各方面影響深遠。閱讀下列材料，回答問題。材料一(儒學)守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向?qū)恚谡谙诺馁F族分封制宗法社會和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能成為“顯學”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的緣由。－－張岱年、方克立主編《中國文化概論》材料二明末清初的思想家們對傳統(tǒng)儒學進行了批判，使傳統(tǒng)儒學得以發(fā)展。他們主見為學應求務實，關(guān)注國計民生，致力于變革社會，并身體力行。－－《中國文化史》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學學問，簡析儒學在漢代“被捧上獨尊地位”的緣由。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學學問，指出傳統(tǒng)儒學在明清時期得以發(fā)展的主要表現(xiàn)，并就此談談你的相識。(3)材料二從什么角度印證了材料一的觀點？說明你的理由。[解析]第(1)問依據(jù)材料一和所學學問，從儒學內(nèi)容、董仲舒的改造、時代須要、漢武帝的推崇等方面來歸納即可。第(2)問結(jié)合材料和所學學問從政治、經(jīng)濟、治學傾向等方面來歸納儒學在明清時期發(fā)展的表現(xiàn)；從其根源、內(nèi)容特征、歷史影響等角度回答“相識”即可。第(3)問材料一有多種觀點，材料二只是印證了其部分觀點。對比兩則材料，可知材料二反映了儒學的“維新”“開明”。理由可依據(jù)材料和所學學問歸納。[答案](1)儒學以維護禮教倫常為前提；董仲舒對先秦儒學的改造適應了當時統(tǒng)治者的須要；漢武帝對新儒學的接受、推崇和推廣。(回答詳細史實也可)(2)表現(xiàn)：政治上抨擊專制皇權(quán)；經(jīng)濟上反對重農(nóng)抑商，主見工商皆本；治學上主見經(jīng)世致用。相識：是君主專制強化和商品經(jīng)濟發(fā)展在思想領(lǐng)域的反映；具有民主啟蒙色調(diào)，對后世民主思想的發(fā)展有肯定影響。(3)角度：從“維新”“開明”的角度印證。理由：明清儒學對傳統(tǒng)儒家思想進行了批判性發(fā)展，提出了一系列新的思想主見。10．明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想，從本質(zhì)看反映了()A．新的經(jīng)濟因素的發(fā)展，要求打破思想束縛B．儒家思想已經(jīng)不能適應維護封建統(tǒng)治的須要C．地主階級改革派快速形成和發(fā)展壯大D．地主階級思想家從明朝的滅亡中仔細吸取閱歷教訓A[肯定思想文化是肯定經(jīng)濟改變的反映，明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想，從本質(zhì)看反映的是新的經(jīng)濟因素的發(fā)展，要求打破思想束縛，所以本題的答案是A項。]11．趙軼峰《十七世紀中國政治、社會思想訴求的維度》寫道：“黃氏(黃宗羲)之說根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖……若以為其所論仍與'現(xiàn)代'不侔而定其為無新見，則失于以'現(xiàn)代'事物為尺度?！辈牧险J為黃宗羲的思想()A．繼承儒家民本思想B．繼承并發(fā)展儒家思想C．具有現(xiàn)代民本思想D．是儒家思想與現(xiàn)代民本思想的結(jié)合B[材料的大意可以分為兩個部分，省略號之前闡述了黃宗羲的思想有對儒家思想繼承的一面；省略號之后的部分又表達了不能否認其思想具有“現(xiàn)代”精神，所以材料體現(xiàn)的觀點即對儒家思想的繼承與發(fā)展，B項正確。]12．顧炎武在《與友人論學書》中寫道：“性也、命也、天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也?！睋?jù)此可知，顧炎武()A．秉承了程朱理學為學旨趣B．挑戰(zhàn)了先秦儒家思想權(quán)威C．提出樸實歸納的考據(jù)方法D．重好用而不尚空談之學D[材料的意思是人性、命運、天命等，是孔子很少談論的，卻是當今君子們成天掛在嘴上的。出去做官、與人相處、離去與留下、辭職與接受俸祿、收取與賜予等行事做人的道理，是孔子、孟子經(jīng)常用來教化人的，然而當今君子們卻很少說到，這表明顧炎武的主見是注意實學，反對空談，故D項正確。秉承了程朱理學為學旨趣材料沒有涉及，故A項錯誤；挑戰(zhàn)先秦儒家思想權(quán)威材料沒有涉及，故B項錯誤；提出樸實歸納的考據(jù)方法材料沒有涉及，故C項錯誤。]13．明清之際三位進步思想家的思想是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨于實事求是，與國計民生靠得更近，由此形成了()A．經(jīng)世致用思想 B．君主批判思想C．自由同等思想 D．重農(nóng)抑商思想A[依據(jù)材料中的有效信息“與國計民生靠得更近”來推斷A項正確；君主批判思想和“與國計民生靠得更近”的題意不符，解除B項；自由同等思想不符合明清之際的思想特點，解除C項；重農(nóng)抑商思想在明清之前早已出現(xiàn)，解除D項。]14．閱讀下列材料，并回答問題。材料一孔子是私學教化的鼻祖，但在《史記·孔子世家》的記載中，有很多同時代的隱士對于知其不行為而為之的孔子極盡訕笑之能事，或諷刺他“四體不勤，五谷不分”；或訕笑他“自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗”等。－－《孔子的十種形象》材料二西漢是我國古代教化史上一個非常重要的時期。有關(guān)古代長沙教化的最早記載也是在這一時期出現(xiàn)的。西漢的建立，結(jié)束了秦朝的殘暴統(tǒng)治和思想禁錮，“諸儒始得修其經(jīng)藝，講習大射鄉(xiāng)飲之文禮……于是喟然嘆興于學”，文化教化起先從沉悶肅殺的氛圍中走出來……在文化教化上實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，還興辦了從中心到地方的各級官學?！?太學)其教授選擇德高博學的經(jīng)師大儒擔當，稱博士……太學的教學內(nèi)容都是儒家的經(jīng)典，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)之外，《論語》《孝經(jīng)》人人必修……。地方官學按行政區(qū)劃設(shè)立，在郡國稱為學，縣稱為校……－－《西漢儒家教化與官學模式的確立》材料三黃宗羲提出了國家的人才必需是學校培育出來的，學校要肩負起為國育才的重任。他設(shè)想的學校體系有國家的最高學府－太學、地方的郡縣學、鄉(xiāng)村的小學，還有私立的學院。受教化的對象既有王公貴族的子女，還有黎民百姓的子女。黃宗羲認為學校還應是政府監(jiān)督機構(gòu)，他意圖賜予學校議政的功用，使學校成為監(jiān)察機關(guān)。他的志向中的學校是國人的代表機構(gòu)，是站在人民的立場上與以天子為代表的政府進行對話的檢察機構(gòu)。這種對話不是一種對立，而是通過議政來起到限制君權(quán)的作用，從而實現(xiàn)黃宗羲的“天下為主，君為客”的思想。－－摘自高維英《論黃宗羲的民主教化思想》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學學問，概括孔子創(chuàng)辦私學的重大貢獻。分析當時“矮化”孔子的緣由。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學學問，指出西漢時期教化的特點，并分析其影響。(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學學問，概括指出黃宗羲設(shè)想的學校有何特點。[解析]第(1)問第一小問，依據(jù)材料一“私學教化的鼻祖”和所學學問從辦學模式以及影響回答；其次小問結(jié)合儒家思想主見以及百家爭鳴和諸侯爭霸的特別環(huán)境分析回答。第(2)問第一小問，依據(jù)材料二“(太學)其教授選擇德高博學的經(jīng)師大儒擔當，稱博士……太學的教學內(nèi)容都是儒家的經(jīng)典……地方官學按行政區(qū)劃設(shè)立，在郡國稱為學，縣稱為?！钡刃畔慕袒瘷C構(gòu)、教學內(nèi)容以及教官設(shè)置回答。其次小問，結(jié)合漢代儒學地位提高以及被確立為正統(tǒng)思想等角度思索回答。第(3)問，依據(jù)材料三“受教化的對象既有王公貴族的子女，還有黎民百姓的子女”“黃宗羲認為學校還應是政府監(jiān)督機構(gòu)，他意圖賜予學校議政的功用，使學校成為監(jiān)察機關(guān)”等信息從學校政治功能、教化對象以及議政功用等角